摘要：門(mén)神信仰在我國(guó)流傳已久，經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河的滌蕩，至今仍為人們所傳承。門(mén)神也成為中國(guó)民眾心中普遍尊崇的神袛之一。本文試從門(mén)神的起源，門(mén)神的功能等方面對(duì)中國(guó)門(mén)神信仰的風(fēng)俗進(jìn)行探析，了解門(mén)神信仰得以產(chǎn)生及傳承不衰的原因。
　　關(guān)鍵詞：門(mén)神；門(mén)神信仰；門(mén)神形象
　　門(mén)神是我國(guó)春節(jié)期間貼在門(mén)上驅(qū)邪避災(zāi)，祈求福祉的神像門(mén)畫(huà)。門(mén)神信仰在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至今仍有頑強(qiáng)的生命力。門(mén)神信仰是中國(guó)文明史上深厚的社會(huì)積淀，是引人注目的社會(huì)文化現(xiàn)象。本文對(duì)門(mén)神信仰這一社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行初步的探析，追尋門(mén)神信仰產(chǎn)生的歷史文化動(dòng)因及其在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中功能形象的演變。
　　一、門(mén)神起源于古人對(duì)門(mén)戶(hù)的重視
　　門(mén)神是我國(guó)民間受到普遍信仰的神之一?！伴T(mén)神”二字最早出現(xiàn)在《禮記· 喪服大記》:“大夫之喪，將大殮， ……主人迎，先入門(mén)右，巫止于門(mén)外。君釋菜，祝先入，升堂。……”漢代鄭玄解釋說(shuō):“先入右者，入門(mén)而右也。巫止者，君行必與巫，巫主辟兇邪也。釋菜，禮門(mén)神也。必禮門(mén)神者，禮:君非問(wèn)疾、吊喪不入諸臣之家也?！敝竾?guó)君遇有重臣病逝去吊唁時(shí)須先在臣子住宅前舉行釋菜和禮敬門(mén)神的活動(dòng)?！班嵭f(shuō)的‘禮門(mén)神’、‘必禮門(mén)神’被看作有關(guān)‘門(mén)神’的最早明確記載?！?br/>　　門(mén)是建筑結(jié)構(gòu)中十分重要的部分，與人們的住、行等日常生活有著密切的關(guān)系。門(mén)之起源是先民為了生存需要，防弊野獸和災(zāi)害。慢慢的從穴居野處到建屋搭灶， 門(mén)的價(jià)值和作用逐漸體現(xiàn)出來(lái)?！伴T(mén)”的設(shè)置，既能內(nèi)外交通，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)外防御和對(duì)內(nèi)保護(hù)，對(duì)外防御應(yīng)該是“門(mén)”設(shè)置的最初的也是最直接的意義，正如《藝文類(lèi)聚》卷六十三《居處部三》“門(mén)”條下首先即引《釋名》曰:“門(mén)，捫也。在外為捫。幕障衛(wèi)也?！?br/>　　門(mén)是人們出入的必經(jīng)之地， 在避邪、防害的同時(shí)，由此招財(cái)進(jìn)福，因而也被認(rèn)為是鬼怪兇邪入侵家宅的必由之路，人們認(rèn)為原始住所的門(mén)戶(hù)具有某種神秘的力量，對(duì)保護(hù)家人平安發(fā)揮著重要作用，因而產(chǎn)生崇拜心理，并希望門(mén)戶(hù)能夠辟邪禳災(zāi)、保護(hù)人們的安全。
　　門(mén)戶(hù)自一開(kāi)始與人們的生活就有著密切的聯(lián)系，后來(lái)，隨著人們生產(chǎn)水平的提高，門(mén)的原始功能開(kāi)始退化，門(mén)的文化功能漸漸明顯。
　　古語(yǔ)有云“宅以門(mén)戶(hù)為冠帶”，也就是說(shuō)門(mén)戶(hù)好像人身上的帽子和腰帶，也有人稱(chēng)門(mén)戶(hù)為“門(mén)臉”，門(mén)猶如一個(gè)人的臉面，可見(jiàn)門(mén)戶(hù)對(duì)于一個(gè)宅院的重要性。
　　其實(shí)關(guān)于門(mén)戶(hù)重要性的例子還有很多，例如“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”， 指男女雙方的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)情況相當(dāng)，結(jié)親很適合。這里的門(mén)戶(hù)代表著一個(gè)家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位。
　　門(mén)神起源于古人對(duì)門(mén)戶(hù)的重視，最早的門(mén)神崇拜是人們對(duì)門(mén)的祭祀。《禮記·祭法》載：“王為群姓立七祀：曰司命，曰中霤， 曰國(guó)門(mén)， 曰國(guó)行， 曰泰厲， 曰戶(hù)， 曰灶。王自立為七祀。諸侯為國(guó)立五祀：曰司命， 曰中霤， 曰國(guó)門(mén)，曰國(guó)行， 曰公厲。諸侯自立為五祀。大夫立三祀， 曰族厲， 曰門(mén)， 曰行。適士立二祀， 曰門(mén)， 曰行。庶士庶人立一祀：或立戶(hù)，或立灶?！?br/>　　鄭玄注釋?zhuān)骸按朔谴笊袼韴?bào)大事者也，小神居人之間，司察小過(guò)作譴告者爾。《樂(lè)記》曰：‘明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神?！砩瘛^此與？‘司命’主督察三命，‘中霤’主堂室居處，‘門(mén)戶(hù)’主出入，‘行’主道路行作，‘ 厲’ 主殺罰，‘ 灶’ 主飲食之事?！?br/>　　根據(jù)鄭玄的解釋門(mén)神不是大神而是小神，但是對(duì)于門(mén)神的祭祀也是十分重要和繁瑣的。古人對(duì)于門(mén)戶(hù)的重視是門(mén)神崇拜產(chǎn)生的一個(gè)原因。
　　二、鬼神觀念的影響
　　“原始先民對(duì)周?chē)澜绲囊磺卸紵o(wú)法理解， 也無(wú)法控制， 于是便產(chǎn)生了對(duì)這些事物的神秘感和恐懼感， 認(rèn)為世間之萬(wàn)物皆有一種魔力或精靈在主使著， 進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)世間萬(wàn)物的崇拜的心理和儀式?！边@是源于古人對(duì)于自然的無(wú)知和敬畏。門(mén)神崇拜的起源可以追溯到人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜和神靈信仰觀念。
　　“門(mén)神最初只是一個(gè)抽象的神祗，并無(wú)具體神形，早期的門(mén)神崇拜為泛神靈信仰的表現(xiàn)。”門(mén)神的最初形象便是由驅(qū)鬼避邪的桃符演變而來(lái)。西漢劉安《淮南子》中稱(chēng):“ 桃符……歲首釘于大門(mén)兩側(cè)以驅(qū)鬼避邪。相傳度朔山有一桃樹(shù)， 后人遂將神荼、郁壘畫(huà)在桃板或紙上置于門(mén)旁因又叫門(mén)神?！?br/>　　又如王充《論衡·訂鬼》引《山海經(jīng)》：“ 滄海之中，有度朔之山……上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以萎索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門(mén)戶(hù)畫(huà)神荼、郁壘與虎，懸萎索以御兇魅。”
　　門(mén)神作為一種神靈的力量守護(hù)著人們的家門(mén)， 把人們所畏懼的一切鬼祟拒之門(mén)外，古人從中找到一種安全感。
　　門(mén)神自出現(xiàn)以來(lái)，其形象功能便隨著社會(huì)的發(fā)展和人們需求的變換而不斷豐富和發(fā)展著。門(mén)神信仰承載著自古以來(lái)的文化內(nèi)涵，反映著時(shí)代的發(fā)展、風(fēng)俗的變遷。從神荼、郁壘到鐘馗到秦瓊、尉遲敬德以至天官賜福、福祿壽三星， 從驅(qū)鬼辟邪到納福迎祥以至美化生活，至今還保有頑強(qiáng)的生命力。門(mén)神崇拜的功能由最初的消極辟邪逐步演變?yōu)楹笃诘囊苑e極祈福為主，折射出人們對(duì)美好生活的向往和追求。
　　門(mén)神信仰是中國(guó)社會(huì)史進(jìn)過(guò)程中具有重要意義的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)藏的文化信息和民族的文明里程足以讓我們重視和珍惜。我們應(yīng)珍惜并挖掘出更多有價(jià)值的文化信息。
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　?。ㄗ髡吆?jiǎn)介：張 倩（1986-），女，山東濟(jì)南人，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院碩士研究生