摘要：1919年，對于陳獨秀來說，是極其重要的一年，是陳獨秀人生的一個重要轉折點，在這一年里，陳獨秀在《每周評論》等上發(fā)表了很多文章，闡述了救國救民的道理，名聲大躁：也是在這一年，他被迫離開北京大學：更是在這一年里，他與李大釗等共產(chǎn)黨早期創(chuàng)始人領導了具有劃時代意義的五四愛國運動。今天，我們就來簡單闡述一下1919年前半年的陳獨秀。
　　關鍵詞：鋒芒畢露；離開北大；五四愛國運動
　　一、鋒芒畢露
　　創(chuàng)刊于1918年12月22日，周刊，8開4頁，先后開辟了“國外大事述評”，“國內大事述評”，“社論”，“名著”，“隨感錄”等欄目。每周評論》在1919年6月28日之前，陳獨秀是主編。在此期刊上，陳獨秀發(fā)表了大量文章，來表明自己的政治主張，例如：1月5日，在《每周評論》3號社論欄內發(fā)表了《國民軍問題》，指出：“中國民困財窮”，“最好將現(xiàn)在所有的兵，分年裁盡，一個也不留”。陳獨秀在談到俄國的事件時，說：“一般的工人農(nóng)夫向來是受勞苦和踐踏的，聽了過激派的福音，當然是歡忭無量的，但過激派要求世人承認他的勝利，應該做出一種公平的政治組織，把國內混沌狀態(tài)肅清才是。”這是陳獨秀對俄國當時社會狀況的認識，反映了他在二月、十月革命之前已經(jīng)開始關注俄國，注意思考這些階級和派系間的問題了。在《武治與文治》一文中，陳獨秀尖銳而憤慨地指出:中國的武治主義，就是利用不識字的丘八，來壓迫政見不同的政黨，或者是設一個軍政執(zhí)法處，來亂殺平民。中國的文治主義，就是引用腐敗的新舊官僚，來吸取人民的膏血”，陳獨秀一針見血的指出了當時中國黑暗的政治現(xiàn)象，體現(xiàn)了他對中國政局實質的把握。另外，從《每周評論》7號開始，陳獨秀陸續(xù)發(fā)表了《我的國內和平建議》的長篇文章，對"和平會議”提出了關于先決問題、廢督問題、裁軍問題、國防軍問題等關鍵問題所在。在每周評論第23號上，車獨秀發(fā)表《山東問題與國民覺醒》一文，開始把人民群眾的思想覺悟與政治覺悟問題緊密結合起來，明確指出：“國民‘應該有兩種徹底的覺悟：（一）不能單純依賴公理的覺悟;(二)不能讓少數(shù)人壟斷政權的覺悟’”，還指出:“強權擁護公理，平民征服政府”。陳獨秀作為一個舊政治現(xiàn)實的反對派，此時，他的言論更具有了鮮明的政治活動的性質，從精神領袖邁出了向政治領袖過渡的第一步，這些正是在《每周評論》的言論上逐漸凸顯的。
　　二、離開北大
　　新文化運動，是中國近代二十世紀初一次由受過西方教育的先進知識分子發(fā)起的革新運動。1919年5·4運動前夕，陳獨秀在其主編的《新青年》雜志上，提倡民主和科學，反對專制和愚昧，批評中國的傳統(tǒng)文化并傳播馬克思主義思想，北京的學生爭相閱讀《新青年》、《每周評論》、《新潮》等帶有進步性與革命性的書刊，而陳獨秀、李大釗、胡適等新文化運動的領導人，更是成為思想界的明星，備受進步青年的敬仰與崇拜，新文化運動蓬勃發(fā)展起來。新文化運動的發(fā)展，引起了反動保守陣營的極度恐慌與仇恨，從1918年底開始，保守陣營的林琴南就在《新申報》、《公言報》上面攻擊新文化運動的陣地-北京大學，并且把矛盾直接指向蔡元培、陳獨秀、胡適三人，幻想有一個政治上、軍事上的的“偉大夫”出來干涉，痛擊蔡元培、陳獨秀一幫“放言高論、詆毀圣賢的新派妖魔”，甚至直接呼喊北洋政府出面將蔡元培為首的新北大一口吞吃。1919年3月8日，林琴南再度發(fā)難，在《公言報》上發(fā)表《致蔡元培書》，向新文化運動公開挑戰(zhàn)，污蔑北京大學非圣無法，叛經(jīng)離道，毀滅人倫國粹。對此，陳獨秀作了堅決回擊，發(fā)表《關于北京大學的謠言》，反擊那些使用“依靠權勢"、“暗地造謠”的人。然而，陳獨秀的反擊并沒有取得實際效果，因為北大文科學生中，有人投靠舊勢力，從背后向陳獨秀“放冷箭”。在這時，陳獨秀的“私德”成了舊勢力手中的“小辮子”，陳獨秀確實有自己的不檢點之處，盡管加入戒律是“不嫖、不賭、不娶妾”的進德會，仍不免出入北京的“八大胡同”，這種情況無疑授人以把柄，成了攻擊陳獨秀的有力武器，在一些報紙上也出現(xiàn)了批判陳獨秀“私德"的報道，在此時的蔡元培收到了來自方方方面的壓力，于是不得不于1919年4月10日的北大教授會議上正式?jīng)Q定廢除學長制，改而成立由各科教授會主任組成的教務處，馬寅初出任教務長。至此，陳獨秀的文科學長之職自然解除，陳獨秀被迫離開了北京大學。
　　三、五四愛國運動
　　陳獨秀不再擔任文科學長之后，一時很失落，便一頭埋進書房，每日專做帶有“火藥味”的文章，“每周評論”上便有陳獨秀的文章十幾篇，為各地進步與激進的社團報刊大量轉載，進步學生與青年紛紛爭相閱讀，為五四運動的發(fā)生奠定了思想基礎。巴黎和會上，雖有著名愛國外交家顧維鈞有禮有節(jié)的辯論，但強權戰(zhàn)勝了真理，英法等帝國主義國家操縱和會，不理會中國代表團的正義要求，悍然將中國山東的權益轉交給日本，這激起了中國人民極大地憤慨。1919年5月4日，在北京的李大釗、高君宇、鄧中夏等率領學生3000多人上街游行，抗議巴黎和會的不公平?jīng)Q議，并且火燒了曹汝霖的住宅，北洋政府出動軍警進行鎮(zhèn)壓。這一天，陳獨秀在《每周評論》20號上發(fā)表了《孔教研究》的評論，指出：“我們反對孔教，并不是反對孔子本人，也不是說他在在古代社會無價值，不過因他不能支配現(xiàn)代人心，適合現(xiàn)代潮流。”“我看這兩個分贓會議，與世界永久和平人類真正幸福，隔得不止十萬八千里，非全世界的人民都站起來直接解決不可。”同年6月8日，當五四愛國運動發(fā)展到六三運動階段后，陳獨秀與李大釗等人商量并起草了《北京市民宣告》，指導六三運動。6月11日午后，陳獨秀與友人散發(fā)傳單時，不幸被捕，陳獨秀無疑在五四運動中起了重要的思想領導和組織領導的作用，推動了中國反帝愛國運動的高潮，所以，他是當之無愧的五四運動的“總司令”，對中國革命的發(fā)展起了巨大的推動作用。
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