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        元雜劇中的孝子、孝婦形象

        2012-12-31 00:00:00曹亞瓊
        群文天地 2012年12期


          摘要:元雜劇中所塑造的各種人物形象被讀者津津樂道。孝作為中國傳統(tǒng)文化,對中國人的行為思想有巨大的影響,元雜劇作為一代之文學,對孝文化也有所反應,元雜劇中出現了一批孝子孝婦的形象,這些孝子孝婦群像中,有體現正常的人倫孝道者,也有愚孝之人。
          關鍵詞:元雜?。恍⒆?;孝婦;孝;愚孝
          在以家庭為基本單位的中國社會中,傳統(tǒng)的倫理道德無不以忠孝為其核心的價值判斷。百善孝為先的觀念幾乎在中國傳統(tǒng)道德中深入人心??鬃訉憽缎⒔洝?,明確指出,“夫孝,始于事親,中于事君,終于立身①。而且,以孝治國更是很多朝代和帝王所選擇的治國理念。可見,孝這個概念在中國傳統(tǒng)文化中的不二地位。
          一、元雜劇中的孝子、孝婦形象的特點
          元雜劇中,經常出現“家貧顯孝子”、“父慈子孝”等語言,幾乎已經成為表現美滿家庭和高尚道德的口頭禪。
          首先來談談孝子的形象。元雜劇所塑造的最“徹底”的孝子形象,筆者認為是無名氏的《小張屠焚兒救母》中的小張屠與劉唐卿《降桑葚蔡順奉母》中的蔡順。小張屠為了讓生病的母親病快點好,竟然說:“俺兩口望著東岳爺拜,把三歲喜孫,到三月二十八日,將紙馬送孩兒焦杯內做一枝香焚了,好歹救了母親病好?!雹诙添槃t因為母親生病,在冬天想吃桑葚,蔡順無法可想,只好求助于上天,“母親思想桑椹子食用,奈是寒冬天氣,可那得此物來?興兒,與我后園中快設香案,安排祭祀禮物,我禱告神天去者”③。小張屠與蔡順的至孝都是孝感動天的典型。
          其他還有很多的正常且更符合生活常規(guī)的孝子形象,《狀元堂陳母教子》中陳母的三個兒子,遵從母親的教誨,最后三個都中了狀元。就如最后寇萊公所說:“我親奉著當今圣旨,便天下采訪賢士。只因你母賢子孝,著老夫名傳宣賜。” ④再如《包待制三堪蝴蝶夢》中的王大、王二、王三為父報仇打死葛彪,為了父親之仇,毅然與葛彪這樣的權豪勢要之人產生沖突。還有《救孝子賢母不認尸》中楊謝祖,“奉母之命,送嫂還家,不幸遭逢人命官司,絕口不發(fā)怨言,可稱孝子”⑤。再比如《趙禮讓肥》中趙孝趙禮兩兄弟,盡心侍奉母親。其他劇目中還有很多這樣的孝子形象,有其典型性的意義。
          再來談談元雜劇中的孝婦形象。作為孝婦形象出現的,元雜劇最著名的,有《感天動地竇娥冤》中的竇娥,為了不讓婆婆挨打,自己屈招殺人。孝婦的形象,更多是與孝子形象一塊出現的,起著陪襯的作用。其原因大致是因為,“傳統(tǒng)道德理念強調婦姑關系的重要,究其本旨,可以看作對父子關系的補充” ⑥。《小張屠焚兒救母》中的小張屠之妻,焚兒救母,雖然心痛,但也心甘情愿,只為實現孝道。《降桑葚蔡順奉母》中的蔡順之妻,亦是被交口稱贊的孝婦形象,“這孩兒三從四德為先,貞烈賢達第一。針指女工,無不通曉。蔡順與潤蓮十分孝道,昏定晨省,問安視寢,侍奉親闈,無些須敢慢” ⑦。再如《魯大夫秋胡戲妻》中的秋胡之妻梅英,她盡心侍奉婆婆?!版砻酚⑹且病W詮那锖チ?,不覺十年光景,我與人家擔好水換惡水,養(yǎng)活著俺奶奶”⑧??梢娖鋵ζ牌诺男⒌馈?br/>  二、孝子孝婦形象分析——孝還是愚孝
          既然元雜劇中塑造了如此之多的孝子孝婦形象,那么這些孝子孝婦的形象有何差別,到底他們的孝是正常的孝道還是愚孝呢。筆者在這里進行一些分析。
          筆者認為,這些孝子孝婦的形象,還是有差別的,他們之間存在著孝與愚孝的差別。作為愚孝的典型,是《小張屠焚兒救母》中的小張屠,雖然作者旨在表現孝感動天,但是,小張屠的行為可謂愚之又愚。為了救母親,竟然要活活燒死自己的兒子。
          再來看《降桑葚蔡順奉母》中的蔡順,此劇有太過刻意的教化意義,所以,蔡順的形象也并不能太過深刻的打動讀者。雖然作者想讓他們以孝子的典型形象出現,卻難保證結果不事與愿違。
          除此二者之外,其他的孝子孝婦形象,則要生活化,動人的多。如孝順且善良的竇娥形象,瓊英為救父賣詩的形象也顯得很真實動人,其他如小孫屠之妻,兒子要被犧牲來救婆婆,她的愛子之情讓她痛苦不已,這是多么正常的反應??墒亲鳛槟菚r候的婦女,為人妻、為人媳,她無法反抗,她也孝順婆婆,也愛兒子,犧牲一個來救另一個,她的痛苦顯得真實而動人。而小孫屠的高談闊論,則顯得無情而虛偽,“大嫂,你學二十四孝咱”,“大嫂,你學幾個古人,(唱)孟氏賢達有義方,夫姓梁,常則是荊釵布襖守寒窗。為夫的,文章冠世詩書廣,為妻的孝廉仁義名真響。母親行時時親拜復,勤勤的廝問當。便有志誠心,無半點兒虛誑。常則是朝侍奉,暮煎湯”⑨。
          通過上面的分析,筆者認為,元雜劇中所塑造的孝子孝婦的形象,有著孝與愚孝的分別。作為典型的小孫屠與蔡順,一旦被推上神壇,其形象的感染力就大打折扣,甚至適得其反。而其他的孝子孝婦形象,不是刻意被用來當做教化所用,反而更加有血有肉且讓人感動,也更加能教育人。
          
          注釋:
         ?、偃钤?十三經注疏[M].北京:中華書局,1982.
         ?、冖嵬跫舅?全元戲曲·第六卷[M].北京:人民文學出版社,1999.
         ?、邰咄跫舅?全元戲曲·第二卷[M].北京:人民文學出版社,1999.
         ?、芡跫舅?全元戲曲·第一卷[M].北京:人民文學出版社,1999.
         ?、茛嗤跫舅?全元戲曲·第三卷[M].北京:人民文學出版社,1999.
         ?、揄n德民.孝親的情懷[M].北京:北京語言文化大學出版社,2001.
          (作者簡介:曹亞瓊(1989.0

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