摘要:每個(gè)地域都各有其特定的歷史，作為文化結(jié)晶的地域建筑，是地域文化在物質(zhì)環(huán)境和空間形態(tài)上的體現(xiàn)。地域建筑及其所產(chǎn)生的地域建筑環(huán)境包括城鎮(zhèn)聚落環(huán)境一旦形成，就會(huì)對(duì)置身其中的人們的思想、行為、心理、生活方式等產(chǎn)生潛移默化的影響，造就一種新的文化情景。文章把將教育與吊腳樓文化聯(lián)系在一起，從創(chuàng)新的角度融合文化與教育，尋求其繼承和發(fā)展的道路。
　　關(guān)鍵詞：吊腳樓；結(jié)構(gòu)；傳承；文化教育
　　本質(zhì)上說(shuō)，藝術(shù)教育本身也是一種文化教育，兩者都是相互融通的。藝術(shù)的基礎(chǔ)是文化，文化的表現(xiàn)和承載是藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種民族現(xiàn)象，需要與具體事物與教育的融合，也離不開(kāi)在傳承中發(fā)展。所以傳統(tǒng)吊腳樓文化也是現(xiàn)代藝術(shù)教育的立足點(diǎn)和創(chuàng)意的來(lái)源。
　　如今藝術(shù)思想全球化，藝術(shù)教育作為一門新的學(xué)科，正在迅速的發(fā)展和不斷完善之中。三峽庫(kù)區(qū)的院校應(yīng)當(dāng)從土家吊腳樓傳統(tǒng)文化出發(fā)，把教育與吊腳樓文化聯(lián)系在一起，從創(chuàng)新的角度思考吊腳樓文化與教育融合，尋求吊腳樓文化在與教育的融通下能迅速得到繼承和發(fā)展的道路。
　　進(jìn)入新的世紀(jì)，隨著現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化城鎮(zhèn)的步伐加快，城市的規(guī)模不斷擴(kuò)大，而這些傳統(tǒng)建筑——吊腳樓的生命力變得最弱，危在旦夕。在今天，面對(duì)現(xiàn)在的吊腳樓，在歷史的長(zhǎng)河中，這些傳統(tǒng)的建筑以及裝飾，正在日益消逝，古人的文明與智慧也將被埋沒(méi)。而最好的傳承就是將吊腳樓文化融入教育之中，從教育開(kāi)始，增強(qiáng)其對(duì)吊腳樓文化的繼承和創(chuàng)新意識(shí)。
　　將吊腳樓文化融入教育，那就必須聊了解吊腳樓的結(jié)構(gòu)，裝飾藝術(shù)等吊腳樓文化精髓。下面對(duì)吊腳樓進(jìn)行分析。
　　1、形態(tài)結(jié)構(gòu)
　　吊腳樓講究室內(nèi)外空間的滲透性與交融性，追求人工與天然的統(tǒng)一 ，強(qiáng)調(diào)將建筑融入環(huán)境 ，并與之相互襯托。樓閣相當(dāng)開(kāi)敞，樓內(nèi)外空間流通滲透性較好。對(duì)應(yīng)的門窗使室內(nèi)通風(fēng)良好 ，自然采光非常充足；吊腳樓的總體結(jié)構(gòu)一般分3 層，下層為牲畜雜物，人居住在第二層，第三層用于儲(chǔ)存谷物農(nóng)具等，各層之間以木梯相連接；它還建有“走欄”和“絲檐”，是吊腳樓室內(nèi)空間的外延，直接溝通室外自然景觀。
　　2、榫卯結(jié)構(gòu)與構(gòu)造
　　吊腳樓屋架主體是以中國(guó)傳統(tǒng)穿斗式構(gòu)架為基礎(chǔ)或原型， 大多采用上下串通的整體框架體系， 即將干欄式建筑的下部支撐結(jié)構(gòu)和上部庇護(hù)結(jié)構(gòu)上下串通形成整體結(jié)構(gòu)形式， 再在局部使用土家族奇特的結(jié)構(gòu)形式——“將軍柱”。整個(gè)構(gòu)架， 均以榫卯相銜， 無(wú)釘無(wú)栓， 無(wú)論梁、柱、枋、板、椽、檁、榫， 均是木材加工而成， 結(jié)構(gòu)非常嚴(yán)密， 渾為一體， 十分牢固， 從而形成了土漢文化相融合的獨(dú)具匠心的構(gòu)架體系。
　　這是一種優(yōu)越的構(gòu)架體系。節(jié)省用料，又十分牢固，穿插較為簡(jiǎn)單，甚至沒(méi)有大過(guò)梁，受力性能良好， 屋架的整體抗震性也很好。同時(shí)亦具有不同于其它穿斗式構(gòu)架的獨(dú)特之處。
　　3、外部造型結(jié)構(gòu)
　?。?）單吊式又稱“一頭吊”、“拐頭吊”、“鑰匙頭”，即是平面布置的一字型發(fā)展成L型的，在正屋的一頭修吊腳樓，吊腳樓通常位于正屋的左邊，在土家人心目中以左為大。這種吊腳樓是普遍采用的一種形式。
　　（2）雙吊式也是土家人普遍采用的一種形式，又稱“雙頭吊”或“撮箕口”即正屋左右兩邊均有吊腳樓，即平面布置的U型。這種形式是單吊式的發(fā)展，房屋為一正兩廂，正房?jī)深^的廂房皆吊出，土家人建吊腳樓一股是先建正屋。
　?。?）四合天井式也稱“四合院”，這種形式是在雙層吊式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并且融合平原“井院式”民居特點(diǎn)，即周圍房屋圍繞天井四面布置或封閉式宅院，即平面上的四合水式，有朝門與外界相通，但這種“四合院”進(jìn)大門后，還需要上幾步臺(tái)階，才能進(jìn)入正屋；四周有“轉(zhuǎn)簽字”環(huán)繞，又稱走馬轉(zhuǎn)角樓，這種錯(cuò)落有致的結(jié)構(gòu)，頗有現(xiàn)代復(fù)式樓況味，空間感較強(qiáng)，可追索到思維方式。
　?。?）二層吊式。這種形式是在單吊和雙吊的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，即在一般吊腳樓上再加一層，單吊雙吊均適用。它特征是，建在平壩中，按地形本不需要吊腳，卻偏偏將廂房抬起，用木柱支撐。
　　吊腳樓的外部構(gòu)造從整體上看，是長(zhǎng)方形和三角形的組合，這種幾何造型穩(wěn)定而莊重。吊腳樓屋面因排水的需要，需一面排水或兩面排水，從縱向觀察，它構(gòu)成了三角形，整個(gè)屋面從橫向觀察則是一個(gè)三棱體。如此建構(gòu)，除結(jié)構(gòu)穩(wěn)固外，在藝術(shù)視覺(jué)上則是端莊而穩(wěn)重，陽(yáng)剛而挺健。
　　4、上述章節(jié)對(duì)土家吊腳樓文化進(jìn)行了分析，重審吊腳樓所面臨的現(xiàn)狀，仍就要將吊腳樓文化和教育融通，只有這樣才能更好地繼承和傳承吊腳樓文化，才能更好的將其運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)裝飾和城市文化建設(shè)之中。融通首先要做到教育體系的創(chuàng)新，一個(gè)學(xué)科的教育體系是在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里建立起來(lái)的，它有一定的傳承性。藝術(shù)教育已經(jīng)成為一門為學(xué)術(shù)界和社會(huì)廣泛認(rèn)可的學(xué)科。昔日培養(yǎng)人才求“深”與“精”，當(dāng)今則求“博學(xué)”而“面廣”。院校的素質(zhì)教育不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)課程的增刪和歸并，而是使學(xué)生在自身設(shè)計(jì)能力方面得到持續(xù)提高的同時(shí)，全面加強(qiáng)其綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。為了適應(yīng)素質(zhì)教育的需要，應(yīng)當(dāng)在學(xué)科建立、專業(yè)設(shè)置和課程、教材建設(shè)等方面增強(qiáng)歷史的傳承性，那么三峽吊腳樓傳統(tǒng)文化的傳承就是個(gè)很好的嘗試。然后是教學(xué)模式的創(chuàng)新，現(xiàn)代藝術(shù)主張的教學(xué)模式是“素質(zhì)型”，是以增強(qiáng)綜合能力為培養(yǎng)目標(biāo)的嶄新模式。它具有現(xiàn)代建構(gòu)多元化發(fā)展的內(nèi)涵，體現(xiàn)了民族、地域、文化、歷史等方面的特色。
　　
　　（作者單位：丁 鳴，重慶三峽學(xué)院；王 珊，重慶三峽醫(yī)藥高等專科學(xué)