近年來，網(wǎng)絡(luò)等媒體上經(jīng)常出現(xiàn)這樣一類人群形象：他們本是花季少男，卻喜歡以陰柔女性的裝扮出現(xiàn)。這類男孩，有的出現(xiàn)于選秀節(jié)目中，有的是角色扮演（cosplay）玩家，這類人被稱為“偽娘”。

什么是“偽娘”？

“偽娘”，字面上解釋是“假的女人，裝的女人”。也就是說，他們只是像女人，而不是真正的女人?！皞文铩笔蔷哂信悦烂驳恼Ｄ行越巧?，且變裝后常常帶有很強(qiáng)的“萌”屬性，有的可能更勝過一般女性角色。

我們理解一個人的性別，根據(jù)的是基因和生理性征。因此，只要生理上不存在兩套性器官或性器官異常，就不存在真假的男人或者女人之說?？墒?，為什么有所謂“假”女人的說法呢？那是因為，事實上，一個人在進(jìn)行社會活動，和人發(fā)生社會關(guān)系的時候，他/她的性別不僅僅是由生理決定的，還有社會性別、心理性別。

所謂社會性別是指：一個社會根據(jù)其文化的形成和規(guī)范，對個人身為男性或者女性的社會性別角色的分配及規(guī)定。也就是說，社會性別是一套角色規(guī)范，一個人在社會上生活，要根據(jù)這個社會對男性或者女性的定義及規(guī)范來“成為”男性或者女性；心理性別是指，一個人對自己到底是男人還是女人的身份的一種自我認(rèn)同。

我們知道，在傳統(tǒng)的社會文化中，男性和女性是被不同的社會性別角色所規(guī)范的，我們從小就通過教育等方式來被要求接受這樣一套規(guī)范，從而符合這個社會對男性或者女性的“定義”：男人應(yīng)該理短發(fā)，應(yīng)該堅強(qiáng)，應(yīng)該承擔(dān)養(yǎng)家糊口的責(zé)任，“男兒有淚不輕彈”；女人應(yīng)該溫柔，最好留長發(fā)，應(yīng)該學(xué)習(xí)做家務(wù)，未來要以家庭為主，女人碰到困難可以撒嬌。我們發(fā)現(xiàn)，這套規(guī)范是“非男即女”的“二元對立”的關(guān)系，也就是說，凡是不符合這些角色定義的人，就可能會被質(zhì)疑為“不男不女”。

因此，所謂“偽娘”，不是生理意義上的假女人，可以說，目前社會上的“偽娘”，其生理身份都是男性，但他們從行為、角色以及外在的性別表現(xiàn)上，并不符合我們這個社會的主流文化對“男性”的要求：他們著女裝，舉止輕柔，化女妝，身姿婀娜……總之，他們的外表打扮和行為舉止都是“女人樣”。

事實上，“偽娘”并不是一個全新的現(xiàn)象，在中國的很多傳統(tǒng)戲曲表演藝術(shù)中，常有男扮女角的現(xiàn)象，而人們往往能接受這種現(xiàn)象，認(rèn)為那是藝術(shù)。這兩者的區(qū)別在于，后者是一項工作，一個扮演的角色，他自己的生活方式不是這樣的，在日常生活中不會主動這樣去做；而前者則不同，他們對這種顛覆自己生理性別的行為非常熱衷，他們將這樣的行為視為自己的一種生活方式。在這里我認(rèn)為，一定程度上來說，“偽娘”并不“偽”，他們追求的恰恰是自由，他們的行為正是內(nèi)心真性情的體現(xiàn)。

為何對“偽娘”充滿擔(dān)憂？

當(dāng)“偽娘”出現(xiàn)在媒體上的時候，常常引發(fā)人們對此現(xiàn)象的圍觀和討論，這些討論中，不乏很多好奇、擔(dān)憂、恐慌、緊張。常有的言論是：天哪，怎么可以這樣？

我們看到，這些擔(dān)憂、恐懼和責(zé)難的背后，實際上是這樣一種聲音：人，不可以隨意按照自己喜歡的那種性別形象去生活，否則就是不正常的。

這類擔(dān)憂的背后，所承擔(dān)的恐懼包括：對偽娘現(xiàn)象的恐懼——因為大多數(shù)人都是“正?！钡哪信?，而這種顛覆性別規(guī)范的現(xiàn)象很少出現(xiàn)，因此，人們會認(rèn)為這太“不正?！绷耍粚ι车目謶帧@樣的男孩子是不是有某種生理或者毛??；這里要談的一個問題就是，在上面說的那種“二元對立”的社會性別劃分的文化現(xiàn)象下，實際上產(chǎn)生了一套性別歧視的邏輯。

首先，男女是天然不同的（由生理性別的差異延伸出一整套不同，比如，男性堅強(qiáng)是天生的，女性柔弱是天生的；男性勇敢是天生的，女性膽怯是天生的，等等），這些不同直接可以導(dǎo)致社會對女性歧視的邏輯合法性：女人天生就適合呆在家里，所以應(yīng)該讓男人多讀書；女人天生就溫柔體貼的，所以承擔(dān)更多社會責(zé)任的事就交給男人吧，也因此，做同樣的工作，女人的社會貢獻(xiàn)肯定不如男人的，收入就應(yīng)該低一些，職位也應(yīng)該低一些……我們看到，男女不平等的社會現(xiàn)象之所以成為一種歷史的合法范疇，是基于這樣的一種文化建構(gòu)出來。

其次，這種差異是不可調(diào)和的。所以，如果你不符合這樣的差異，你就是不正常的。在這種觀念下，男人是不可以喜歡做家務(wù)的，溫柔的男人是孬種，不喜歡養(yǎng)家的男人“不是男人”；女人剛強(qiáng)“沒有女人味”，會“沒人要”，女人太能干就是“要翻天”…… 在這樣一整套邏輯下，醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、審美等等全部可以建構(gòu)出一套男尊女卑、男女截然二元對立的價值體系。

金西的性學(xué)報告指出，實際上在人類社會中，極“男”和極“女”都是非常少的，大多數(shù)人處于這“兩極”之間。而男尊女卑的文化邏輯則將人類個性在“男”和“女”兩極之間的極大豐富性給抹殺了。同時，它忽略了，人在這個社會上，只要他/她不去傷害別人，是有權(quán)利按照自己喜歡的方式來生活的。

由此我們回到前面說的，人們在看到一個男性不喜歡穿褲子，喜歡扭著腰肢走路，喜歡細(xì)膩溫柔、喜歡玩女孩子的游戲的時候，看到他們挑戰(zhàn)了我們主流文化對性別的規(guī)制，就會感覺“異樣”，這種異樣挑戰(zhàn)了我們傳統(tǒng)的審美觀，也挑戰(zhàn)了我們傳統(tǒng)的“性別觀念”。

可是，我們知道，實際上，喜歡“扮假小子”的女孩子也不少，從服裝上看，女性穿中性化的服裝，反而會被稱贊為英姿颯爽。在古代，女扮男裝的故事中常常充滿了褒獎：花木蘭女扮男裝替父從軍，祝英臺女扮男裝去讀書，等等。為什么相對于男扮女，人們似乎更容易接受女扮男呢？

那就是由于上述的“二元對立”的性別文化造成的男尊女卑的社會地位對人們的審美觀造成的影響。在男尊女卑的社會文化中，所有和男性有關(guān)的氣質(zhì)、行為、性格、習(xí)慣都比與女性有關(guān)的氣質(zhì)、行為、性格、習(xí)慣要高貴。人們常常認(rèn)為屬于男人的勇敢堅強(qiáng)比屬于女人的膽怯柔弱要好；屬于男人的理性豁達(dá)爽快比屬于女人的感性細(xì)膩綿柔要好……雖然，從本質(zhì)上，這些個性、習(xí)慣、氣質(zhì)本身其實并沒有好壞之分，只是屬于不同的人，它們具有不同的意義和特點而已，但是，當(dāng)這些氣質(zhì)、個性和習(xí)慣被賦予了不同性別的評價標(biāo)準(zhǔn)之后，它們也就有了尊卑之分。

也就是說，女扮男的女孩子，只是拋棄了原本“低下”的“女性氣質(zhì)”，而在向“高貴”的男性氣質(zhì)和男性身份學(xué)習(xí)而已，這當(dāng)然是可以被允許的；但是反過來，男扮女的男孩子，他們居然可以拋棄“高貴”的陽剛、堅強(qiáng)、支配、主動這些男性氣質(zhì)，而去學(xué)“低下”的溫柔、細(xì)膩、被動、猶豫這些女性氣質(zhì)，這實在難以讓人接受。

因此，說到底，人們之所以對“偽娘”現(xiàn)象感到難以接受，最主要的，就是對和自己不同的，和主流、大多數(shù)不同的社會現(xiàn)象缺乏寬容、包容之心，對人類性別的多元性缺乏了解。

【責(zé)任編輯】王 賀