關(guān)鍵詞： 福澤諭吉；近代日本；國(guó)民鑄造；國(guó)民權(quán)利；啟蒙教育；自由民權(quán)；獨(dú)立精神

摘 要：日本近代著名啟蒙思想家福澤諭吉關(guān)于鑄造日本國(guó)民的構(gòu)想在近代日本起了振聾發(fā)聵的作用。他強(qiáng)調(diào)“天不生人上人，也不生人下人”的天賦人權(quán)觀；指出人的“獨(dú)立自尊”是文明精神的根本，“一身獨(dú)立，才能一國(guó)獨(dú)立”，學(xué)實(shí)學(xué)、長(zhǎng)智德是個(gè)人獲得獨(dú)立的途徑；提出國(guó)民是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一體，士族應(yīng)當(dāng)成為鑄造國(guó)民的先鋒和主體。福澤諭吉的思想顯示了敏銳性、系統(tǒng)性和啟蒙性特點(diǎn)，且路徑明確，即主張從思維方式和生活態(tài)度著手來(lái)鑄就國(guó)民，以私立立場(chǎng)親身實(shí)踐。但其思想前后矛盾，即由提倡民權(quán)轉(zhuǎn)為壓制民權(quán)，并大力鼓吹對(duì)外擴(kuò)張。

中圖分類(lèi)號(hào)： K313.41

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 1009－4474(2012)01－0088－06

Analysis of the Idea of Fukuzawa Yukichi on the Building

of Modern Japanese Nation and its Characteristics

TIAN Xue-mei

（School of Political Sciences， Southwest Jiaotong University， Chengdu 610031， China）

Key words: Fukuzawa Yukichi; modern Japan; Nation-building; rights of the nationals; enlightenment education; civil rights; spirit of independence

Abstract: The idea of Fukuzawa Yukichi on Modern Japanese Nation-buildingplayed an important role on the evolution of modern Japan. He emphasized the concept of natural human rights——that is “God creates neither people in high rank nor people in low rank”， argued that “independence and self-esteem” were the foundation of civilization， “A nation can be independent only if an individual is independent”， and learning practical skills and improving wisdom and morality were the ways by which an individual achieves independence. He also put forward that nationals were the unity of rights and obligations， and the aristocrats should be the pioneers and subjects of nation-building. His thoughts demonstrated the characteristics of sensitivity， systematicity and enlightenment， and the path was quite clear， i.e.， to build nationals by transforming peoples mode of thinking and living attitudes. Finally， there were obvious contradictions between Fukuzawa Yukichis earlier thoughts and later ones. His position changed from advocating civil rights to supporting suppression on civil rights， and began to call for expansion to foreign lands strongly.

近代國(guó)民的鑄造是國(guó)民國(guó)家①建設(shè)的基礎(chǔ)，也是國(guó)民國(guó)家建設(shè)的基本內(nèi)容。國(guó)民權(quán)利、國(guó)家歸屬和國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成近代國(guó)民的三大支柱，民族特質(zhì)和公民特質(zhì)是國(guó)民的內(nèi)在屬性，既有權(quán)利意識(shí)又有國(guó)家意識(shí)的民眾便是國(guó)民。而日本幕藩體制垂直性地規(guī)定著等級(jí)身份制，水平式地承認(rèn)地域的割據(jù)性，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的世界被明確分開(kāi)。這種體制特點(diǎn)決定了德川時(shí)代的民眾作為臣民的本質(zhì)屬性，即處于政治統(tǒng)治的客體地位。隨著佩里來(lái)航，鑄造近代國(guó)民——清除民眾的臣民意識(shí)、培養(yǎng)民眾與天下共憂(yōu)樂(lè)之氣質(zhì)，“使全國(guó)人民的心里都具有國(guó)家的思想”②以應(yīng)對(duì)外來(lái)危機(jī)，便成為幕末日本面臨的最重要的課題。這一課題的完成首先寄托在思想家的雙肩上，用丸山真男的話(huà)講，就是：“必須是由幾個(gè)指導(dǎo)性的思想家來(lái)完成”③。出生于下級(jí)武士階層的福澤諭吉即是當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)出來(lái)的最杰出的啟蒙思想家。從《勸學(xué)篇》開(kāi)始，福澤諭吉就開(kāi)始表達(dá)自己關(guān)于鑄造日本國(guó)民的思想，這些思想對(duì)當(dāng)時(shí)的日本起到了振聾發(fā)聵的作用，福澤諭吉也扮演了日本近代文明建設(shè)指導(dǎo)者的角色。他的思想對(duì)中國(guó)近代啟蒙也產(chǎn)生了重要影響，并成為19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)學(xué)界研究的重要課題。

一、福澤諭吉關(guān)于鑄造近代日本國(guó)民的基本主張

（一）“天不生人上人，也不生人下人”的天賦人權(quán)觀

福澤諭吉對(duì)美國(guó)獨(dú)立宣言中“所有的人都是生來(lái)平等的”人權(quán)思想感受極深，因此其《勸學(xué)篇》開(kāi)篇便是“天不生人上人，也不生人下人”〔1〕。他以“天賦人權(quán)”為思想武器，強(qiáng)調(diào)人不是生來(lái)就有貴賤上下之別的，人生而平等是人類(lèi)的根本原則，“這種平等是指基本權(quán)利上的平等”〔1〕。他痛斥幕府時(shí)代的身份等級(jí)制，認(rèn)為它在根本上弄錯(cuò)了人類(lèi)平等的大原則，一個(gè)人必須時(shí)時(shí)刻刻記住相互平等的原則，這是人類(lèi)世界最緊要的事情〔1〕。福澤諭吉從源頭上打破了封建主義對(duì)國(guó)民思想的禁錮，完成了對(duì)國(guó)民勸學(xué)的第一步。福澤諭吉在強(qiáng)調(diào)平等的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)了自由的重要性。他指出：自由是既享受權(quán)利又履行義務(wù)的自由，自由的真諦是不妨礙他人權(quán)利；要改變?nèi)毡镜穆浜鬆顟B(tài)，就必須從根本上使人民得到自由和獨(dú)立。“假如個(gè)人的自由遭到妨害，則政府官吏亦不足懼”〔1〕。

福澤諭吉的上述思想影響極大，植木枝盛的《民權(quán)田舍歌》“天之造人，天下萬(wàn)人皆同。無(wú)人上之人，無(wú)人下之人，此則人人同權(quán)。國(guó)人之權(quán)伸張。政府者，民之立法。法律者，保護(hù)自由也”，就是接受福澤諭吉上述思想的結(jié)果④。

（二）人的“獨(dú)立自尊”是文明精神的根本

西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）第13卷

第1期田雪梅

福澤諭吉關(guān)于鑄造近代日本國(guó)民的構(gòu)想及其特點(diǎn)

與自由和平等比較起來(lái)，福澤諭吉更傾向于提倡“獨(dú)立”觀念，他理想中的國(guó)民是真正“精神上獨(dú)立”的人?！八^獨(dú)立，就是沒(méi)有依賴(lài)他人的心理，能夠自己支配自己”，人的“獨(dú)立精神”是文明精神的根本〔1〕，培養(yǎng)獨(dú)立自主的國(guó)民精神是日本富強(qiáng)的人格基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊瑢⒏芍I吉的“獨(dú)立自尊”作為德育最大之綱領(lǐng)〔2〕，并借其思想倡導(dǎo)“欲求國(guó)之自尊，必先自國(guó)民人人自尊始”〔2〕。

1.“有政府無(wú)國(guó)民”：對(duì)專(zhuān)制主義“權(quán)力偏重”的批判

福澤諭吉對(duì)傳統(tǒng)的名分觀念和等級(jí)制度進(jìn)行了批判，指出其讓人喪失自主性，妨礙個(gè)人身心獨(dú)立。他認(rèn)為日本落后的根本原因在于封建體制中“有政府無(wú)國(guó)民”的“權(quán)力偏重”，即社會(huì)價(jià)值集中于政治權(quán)力的傳統(tǒng)傾向〔3〕。“日本只有政府，沒(méi)有國(guó)民，我國(guó)人民是把自己的全部精力為古代的道理服務(wù)的精神奴隸”〔4〕?！拔覈?guó)人民之所以沒(méi)有獨(dú)立精神，是由于數(shù)千年國(guó)家的政權(quán)完全由政府一手掌握，從文事武備到工商各業(yè)，以至于民間的生活細(xì)節(jié)，都要?dú)w政府管轄。”〔1〕“人民既成了流浪的食客，僅得寄食于國(guó)中，便把國(guó)家看成旅館一般，從來(lái)沒(méi)有加以深切的關(guān)懷，也得不到表現(xiàn)獨(dú)立精神的機(jī)會(huì)，久之就釀成全國(guó)的風(fēng)氣……政府是在上面掌管著國(guó)家，而我們僅在下面依賴(lài)著國(guó)家，憂(yōu)國(guó)之事是上面政府的責(zé)任，和下面的百姓無(wú)關(guān)?！薄?〕要實(shí)現(xiàn)日本的獨(dú)立，最重要的是完全改變這種“有政府無(wú)國(guó)民”的狀況，培養(yǎng)出能與政府對(duì)抗的國(guó)民。

2.民為國(guó)之主體：“一身獨(dú)立，才能一國(guó)獨(dú)立”

雖然福澤諭吉認(rèn)為國(guó)民鑄造最終的目標(biāo)是國(guó)家的獨(dú)立，但他很清楚個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系，那便是“一身獨(dú)立，才能一國(guó)獨(dú)立”，個(gè)人的獨(dú)立是國(guó)家獨(dú)立的前提。獨(dú)立分為“有形”與“無(wú)形”兩種，他的國(guó)民觀中首要的一點(diǎn)是要培養(yǎng)出具有獨(dú)立（“無(wú)形”）精神的個(gè)人。其理由一是“缺乏獨(dú)立風(fēng)氣者，不可為國(guó)思慮深切”；二是在國(guó)內(nèi)無(wú)獨(dú)立地位的人，也不能在接觸外人時(shí)保持獨(dú)立的權(quán)利；三是沒(méi)有獨(dú)立精神的人會(huì)仗勢(shì)做壞事〔1〕。理想的國(guó)民，應(yīng)該是能夠打開(kāi)門(mén)戶(hù)經(jīng)受考驗(yàn)的人，并在向西方學(xué)習(xí)中樹(shù)立起自信心，在與西方的交往中培養(yǎng)國(guó)際視野。

這一時(shí)期福澤諭吉的思想還貫穿了法優(yōu)位的觀念：“日本亦然，西洋國(guó)亦然，同于天地間，共沐一日輪……從天理人道，互相結(jié)交。于正理面前，非洲黑奴亦應(yīng)敬畏。于正道面前，英美之軍艦亦不足恐。若遭國(guó)恥，日本國(guó)中之人民，不余一人舍命保護(hù)國(guó)之威望，此乃一國(guó)之自由獨(dú)立”〔1〕。這段話(huà)也是其對(duì)近代國(guó)民獨(dú)立理念本質(zhì)的出色描寫(xiě)。在這個(gè)邏輯里，個(gè)人自由與國(guó)民獨(dú)立、國(guó)家獨(dú)立以及國(guó)際平等之間保持了一種微妙的平衡⑤。當(dāng)時(shí)日本對(duì)中國(guó)“中華—夷狄”的傲慢蔑視態(tài)度受到了挑戰(zhàn)，而代之以“于正理面前，非洲黑奴亦應(yīng)敬畏”之新型國(guó)民態(tài)度。不過(guò)，近代日本很快以對(duì)外擴(kuò)張的冷酷事實(shí)回敬了福澤諭吉。

3.學(xué)實(shí)學(xué)、長(zhǎng)智德：國(guó)民獲得獨(dú)立的途徑

被束縛于“卑屈”之中的人民，怎樣才能獲得“獨(dú)立”？福澤諭吉指出了通往獨(dú)立的兩條道路。

一是求實(shí)學(xué)。福澤諭吉把傳統(tǒng)的讀詩(shī)作文等視為不實(shí)用的學(xué)問(wèn)，在他看來(lái)，日本社會(huì)停滯不前就在于人民缺乏數(shù)理認(rèn)識(shí)和獨(dú)立精神，而這恰是近代歐洲文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)；掌握了數(shù)理等實(shí)學(xué)，能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識(shí)用到實(shí)際生活中，以求生活獨(dú)立、安身立命從而達(dá)到人生目的〔5〕。個(gè)人獨(dú)立，一家才能獨(dú)立，國(guó)家也就可以獨(dú)立。福澤諭吉將實(shí)學(xué)從以倫理為核心轉(zhuǎn)為以物理為核心〔6〕，已基本擺脫了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛，意味著人的精神存在方式的重大變革。

二是長(zhǎng)智德。福澤諭吉批判當(dāng)時(shí)日本徒有文明之名，認(rèn)為文明是指人民的“風(fēng)氣”，既不能出售也不能購(gòu)買(mǎi)，更非人力一下子所能制造，而是普遍滲透于民眾之間、廣泛體現(xiàn)于各種事物之上。文明化的次序首先是改變天下人心，打開(kāi)改變?nèi)诵牡亩司w，則政令法律的改革自然可以暢通無(wú)阻了〔4〕。他指出：文明即“智德”，即人思考、分析和理解事物的能力及人的內(nèi)心準(zhǔn)則，從國(guó)民的一般智德，可以看出一個(gè)國(guó)家的文明狀況。人類(lèi)文明的進(jìn)步就是由私智私德發(fā)展為公智公德的結(jié)果，在日本只有私德，缺乏公德，應(yīng)把私人道德擴(kuò)大為公共道德⑥。

4.主客體二重性：國(guó)民的義務(wù)和職責(zé)

福澤諭吉受盧梭和威蘭德社會(huì)契約思想的影響，提出了關(guān)于有獨(dú)立精神的國(guó)民的主客體二重性設(shè)想：“原來(lái)人民和政府之間的關(guān)系是二位一體而有職責(zé)的區(qū)分，并建立在下屬緊密的約束之上，即政府代表人民執(zhí)行法律，人民則遵守法律。”〔1〕民眾若是主人身份，則訂立約法，設(shè)立政府，委以國(guó)政；若是客人的身份，則應(yīng)尊重國(guó)家法律和人人平等原則，即服從統(tǒng)治。他還進(jìn)一步闡述了國(guó)民的職責(zé)，“官吏的薪俸和其他政府的各項(xiàng)費(fèi)用，都由國(guó)民來(lái)負(fù)擔(dān)”〔1〕，民眾負(fù)擔(dān)保衛(wèi)國(guó)家一切費(fèi)用時(shí)“決不應(yīng)稍露不滿(mǎn)之情”〔1〕。如果政府實(shí)行暴政，民眾屈從政府和用實(shí)力對(duì)抗政府兩種方法均不可取，上策是“堅(jiān)持真理、舍身力爭(zhēng)”〔1〕。從日本的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景來(lái)看，這是非常清醒而難得的見(jiàn)解。

（三）以士族為鑄造國(guó)民的先鋒和主體

福澤諭吉指出，在一般民眾國(guó)民意識(shí)欠缺的狀況之下建設(shè)近代國(guó)家，必須要將士族作為新時(shí)代國(guó)民的核心。“一國(guó)的文明，既不可由上面的政府發(fā)起，又不能自下面的一般人民產(chǎn)生，而須由居于二者之間的人來(lái)興辦”，他們就是居于國(guó)內(nèi)中等地位、用智力來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)的士族〔1〕。士族率先接受和傳播西洋文明，進(jìn)行自我更新，并促使新的文明精神普遍滲透于全國(guó)人民之間，由此而形成一種人民的風(fēng)氣〔7〕。舊時(shí)代的士族在明治維新后大部分已經(jīng)演變成新的官僚、工商業(yè)主和知識(shí)分子，形成地域社會(huì)的中間階層，是“治權(quán)”的擔(dān)當(dāng)者。他還特別寫(xiě)了系列文章高揚(yáng)士族精神，希望士族能成為國(guó)民的中堅(jiān)。福澤諭吉強(qiáng)調(diào)積極發(fā)揮士族作用，顯示了其作為在野的知識(shí)分子的獨(dú)立思考立場(chǎng)。

二、福澤諭吉關(guān)于鑄造近代日本國(guó)民構(gòu)想的鮮明特點(diǎn)

與同時(shí)代的其他思想家相比，福澤諭吉的思想具有如下鮮明特點(diǎn)。

（一）敏銳性、系統(tǒng)性和啟蒙性

敏銳性是指福澤諭吉率先意識(shí)到了國(guó)民鑄造對(duì)于近代日本國(guó)家的極端重要性?！氨仨毷谷珖?guó)充滿(mǎn)自由的風(fēng)氣。人人不分貴賤、上下，都把國(guó)家興亡的責(zé)任承擔(dān)在自己肩上。也不分智愚明昧，都應(yīng)該盡國(guó)民應(yīng)盡的義務(wù)”〔1〕。在福澤諭吉倡導(dǎo)獨(dú)立自尊之前，民眾大多數(shù)只作為政治統(tǒng)治的單純客體存在，對(duì)所給予的秩序只知道逆來(lái)順受，環(huán)境的變化與他們自身的變化無(wú)關(guān)。從將秩序一味看作是外來(lái)給予而接受的人，轉(zhuǎn)換為能動(dòng)地參與秩序的人，只有個(gè)人具有了主體自由才可能實(shí)現(xiàn)③?！蔼?dú)立自尊”當(dāng)然比其他任何事物都更意味著個(gè)人的自主性。福澤諭吉看到了日本傳統(tǒng)的國(guó)民意識(shí)中最缺少的就是自主的人格精神，完全抓住了問(wèn)題的癥結(jié)，顯示出其思想的極強(qiáng)敏銳性。

系統(tǒng)性是指福澤諭吉著述極豐，內(nèi)容涉及面廣——涉及到國(guó)民鑄造的概念、必要性、途徑和承擔(dān)主體等方面，已經(jīng)形成一個(gè)較完整的思想體系，即以個(gè)人的獨(dú)立自尊為前提，以國(guó)家的獨(dú)立為目的，以士族為主體，以實(shí)學(xué)、智德和公議為途徑，鑄造能夠?yàn)閲?guó)舍身的人。他第一次明確了國(guó)民的概念⑦，提出國(guó)民是“沒(méi)有貴賤上下之分”的“國(guó)家中的人”，“不是政府的玩具也不是政府的刺”，是“將國(guó)家扛在自己身上的”具有報(bào)國(guó)大義的主體〔1〕。在近代日本的知識(shí)分子中，還沒(méi)有人像福澤諭吉這樣對(duì)“國(guó)民”的獨(dú)特性和包括自己在內(nèi)的知識(shí)分子作用的獨(dú)特性具有如此強(qiáng)烈的意識(shí)，并對(duì)政府的位置、態(tài)度和執(zhí)政方式等進(jìn)行過(guò)如此深入的思考。丸山真男由此贊揚(yáng)福澤諭吉就是“在依然未去的國(guó)際重壓中，挑戰(zhàn)‘讓全國(guó)人民的大腦中都抱有國(guó)家意識(shí)’這一‘切實(shí)課題’的偉大思想家”③。

而啟蒙性則是指福澤諭吉站在世界史和文明史高度，運(yùn)用西方政治學(xué)的基本理論賦予“國(guó)民”時(shí)代內(nèi)涵，并通過(guò)一系列社會(huì)活動(dòng)實(shí)施了對(duì)日本民眾的思想啟蒙?！跋胍獜U除數(shù)百年來(lái)的舊習(xí)，不得不割斷人情，而割斷人情的利器只有成為普遍道理的學(xué)說(shuō)”⑧。福澤諭吉被譽(yù)為“日本的伏爾泰”，他引領(lǐng)近代日本擺脫傳統(tǒng)的國(guó)民觀念，完成了其向近代價(jià)值體系的轉(zhuǎn)換。他心目中的國(guó)民應(yīng)具有獨(dú)立自尊、責(zé)任與義務(wù)兼?zhèn)涞慕烁瘛Ｍ枭秸婺袑⑵渌枷雴⒚啥ㄎ粸椤盀榱霜?dú)立自尊的市民精神的斗爭(zhēng)”和“為了市民的自由的斗爭(zhēng)”⑨，認(rèn)為福澤諭吉在日本思想史上的意義在于“在個(gè)人的深層自由中傳播國(guó)家”，扮演了文化巨匠的角色〔8〕。梁?jiǎn)⒊苍u(píng)論道：“日本人之知有西學(xué)，自福澤始也；福澤諭吉維新改革之事業(yè)，亦顧問(wèn)于福澤者十而六七也?！薄?〕福澤諭吉思想之影響涉及政府和民眾兩方面。

一方面，對(duì)政府頒布學(xué)制產(chǎn)生影響。1872年文部省頒布的《關(guān)于學(xué)事獎(jiǎng)勵(lì)的被仰出書(shū)》以宣傳新國(guó)民教育理念、提倡國(guó)民皆學(xué)、教育機(jī)會(huì)均等為目標(biāo)，清楚地體現(xiàn)了福澤諭吉思想對(duì)政府的影響。該學(xué)制首創(chuàng)了日本義務(wù)教育制度，其基調(diào)和《勸學(xué)篇》強(qiáng)調(diào)的學(xué)問(wèn)與出身立世相聯(lián)系以及學(xué)問(wèn)應(yīng)是實(shí)學(xué)的觀點(diǎn)一致。該學(xué)制的精神還通過(guò)各地方官?gòu)d、府縣的就學(xué)告諭和開(kāi)設(shè)的學(xué)校普及全國(guó)。中央和地方官府廣泛閱讀、接受和利用福澤諭吉的思想，其著作被作為教科書(shū)發(fā)行使用，以至有“文部省在竹橋，文部卿在三田”⑩的說(shuō)法。

另一方面，啟發(fā)了民眾的自由民權(quán)思想。不少人閱讀福澤諭吉的書(shū)籍后，精神上受到極大啟發(fā)，或參加自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)，或讓自己的子女上慶應(yīng)義塾大學(xué)，或積極參與社會(huì)活動(dòng)，他們的人生由此具有了新的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于農(nóng)民或富農(nóng)來(lái)說(shuō)，福澤諭吉極富激勵(lì)性的話(huà)語(yǔ)“今天的普通百姓，明天也許成為參議員，去年的大夫，今年會(huì)成為町人。貴賤更替，貧富輪回……富貴之門(mén)是敞開(kāi)的”B11，增添了他們的生活勇氣。他在《勸學(xué)篇》里高度評(píng)價(jià)了為民眾運(yùn)動(dòng)而獻(xiàn)身的佐倉(cāng)宗五郎——“主張人民的權(quán)利、提倡真理、進(jìn)諫政府、終于舍身成仁而無(wú)愧于世的，自古以來(lái)，只有佐倉(cāng)宗五郎一人”〔1〕，這使得他成為農(nóng)民心目中像宗五郎一樣的崇拜對(duì)象。鹿野正直用“小川金平”、“林金兵衛(wèi)”等事例說(shuō)明了福澤諭吉的影響，“這些實(shí)例告訴我們，他的思想以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他思想家的規(guī)模、直接浸入到國(guó)民的心中，起到了使自由、獨(dú)立的觀念與日本實(shí)際相結(jié)合、靈活移植近代文明的功能”〔4〕。井上毅亦說(shuō):“福澤諭吉的著作每出一本，天下少年靡然遵循，似扎根腦中，浸入肺腑，父不能制子，兄不能禁弟，這種影響豈是布告號(hào)令所能挽回的？”B11?！皺?quán)理這個(gè)詞，最近廣為流行”B12。當(dāng)時(shí)日本自由民權(quán)思想的勃興及其運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，即是福澤諭吉等人啟蒙的最直接成果。

（二）路徑明確：從思維方式和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變著手鑄造國(guó)民

除了提出民眾應(yīng)通過(guò)求實(shí)學(xué)、長(zhǎng)智德以獲得“獨(dú)立”外，福澤諭吉留給后世的最大遺產(chǎn)之一，還在于他通過(guò)對(duì)日本人思維方式和日常生活態(tài)度的透徹批判，指出了鑄造近代日本國(guó)民的重要途徑。

第一，主張民眾從一切“惑溺”（指沒(méi)有主體性的輕信輕疑）中解放出來(lái)，倡導(dǎo)“懷疑”的美德。福澤諭吉批判過(guò)去的教育培養(yǎng)的是“被人治的小人”、“站在好政府之下蒙受好政府德澤的人民”。在他看來(lái)，具有主體性是民眾素質(zhì)的最重要部分，學(xué)會(huì)發(fā)揮自己主動(dòng)性，從輕信中解放出來(lái)，敢于懷疑，是人獨(dú)立和解放的標(biāo)志之一。歐洲思想家以“人權(quán)”、“契約”為武器，承認(rèn)和鼓勵(lì)人的獨(dú)立性，而日本歷史上既沒(méi)有形成過(guò)這種“人權(quán)”，也不曾訂立過(guò)這種“契約”?！斑@個(gè)世界史的課題在后來(lái)的自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)才第一次被提出來(lái)，到了此時(shí)，日本的思想界才開(kāi)始探求人權(quán)和契約”的成立根源〔8〕。

第二，強(qiáng)調(diào)開(kāi)展討論和舉行會(huì)議的重要意義。在西方，民眾自發(fā)通過(guò)“演說(shuō)”和“議論”等方式參與許多公共事務(wù)，議會(huì)政治就是民眾在各個(gè)領(lǐng)域自發(fā)結(jié)社和討論的“習(xí)慣”在政治領(lǐng)域的表現(xiàn)。福澤諭吉受基佐、密爾、托克維爾思想的影響很大，因此他在《勸學(xué)篇》中大力提倡“演說(shuō)”，認(rèn)為西方盛行的“人民的會(huì)議、社友的演講”等是促進(jìn)人民相互交流的手段，有利于民眾養(yǎng)成當(dāng)眾發(fā)表意見(jiàn)的風(fēng)氣。福澤諭吉要使日本民眾也養(yǎng)成這種社會(huì)風(fēng)氣，并將此作為國(guó)民鑄造的重要途徑。為此，他在慶應(yīng)義塾大學(xué)舉辦演講會(huì)，建立演說(shuō)館。福澤諭吉等人創(chuàng)辦的“明六社”的社會(huì)活動(dòng)主要是召開(kāi)演說(shuō)會(huì)，《明六雜志》刊登的多是社員的演說(shuō)筆記，這對(duì)日本人的思想革新有很大影響。通過(guò)演說(shuō)來(lái)表達(dá)意見(jiàn)，通過(guò)討論承認(rèn)不同意見(jiàn)，這種方式開(kāi)始為人們所接受。他還提出了“設(shè)立民選議院建議書(shū)”。隨之而來(lái)的開(kāi)設(shè)議院的大論戰(zhàn)刺激了人民對(duì)政治的關(guān)心，在全國(guó)各地出現(xiàn)了提倡自由民權(quán)的政治團(tuán)體，這些團(tuán)體以民眾名義開(kāi)展活動(dòng)，并逐步發(fā)展成社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

第三，倡導(dǎo)樹(shù)立男女之間的新倫理。福澤諭吉將男女平等作為鑄造國(guó)民的基礎(chǔ)性工作，對(duì)視男尊女卑為天經(jīng)地義的舊風(fēng)氣進(jìn)行了大膽批判，“須知生存于人世間的，男的也是人，女的也是人”〔1〕，應(yīng)改變?nèi)毡緥D女的低下地位，給予婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)和更多的自由，將夫妻間平等的原則確立為家庭的根本原則，建立以夫妻為核心的家庭。他還在家?guī)ь^實(shí)行男女平等，并極力主張一夫一妻制。

（三）親身實(shí)踐：以私立立場(chǎng)推動(dòng)國(guó)民的鑄造

福澤諭吉的國(guó)民鑄造是從自身開(kāi)始的。作為在野的知識(shí)分子，他以私立的立場(chǎng)推動(dòng)著鑄造國(guó)民的實(shí)踐。新政權(quán)成立時(shí)，他辭去幕臣職務(wù)，堅(jiān)持不入仕，選擇了“放下雙刀，讀書(shū)度日”的生活和在政府之外的私立立場(chǎng)，確立了自己作為邊緣知識(shí)分子的地位。以廢刀節(jié)酒的生活方式，從自己內(nèi)心開(kāi)始“清除奴隸之心”，這便是盧梭所謂通過(guò)“自我革命”實(shí)現(xiàn)從內(nèi)心到生活的全局性變革，也正是福澤諭吉“一身獨(dú)立”思想的基礎(chǔ)。他的觀點(diǎn)是，要鑄造國(guó)民，必須要“走在別人前面”，“讓自己來(lái)開(kāi)私立的先河”B13，這樣才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子引領(lǐng)社會(huì)的作用。

與新政府的官僚大多埋頭于制度改革的調(diào)查、立案不同，為創(chuàng)造出獨(dú)立的個(gè)人和實(shí)行自發(fā)的結(jié)社，他創(chuàng)辦了慶應(yīng)義塾大學(xué)。對(duì)他來(lái)講，慶應(yīng)義塾就是由志同道合的獨(dú)立的個(gè)人的“約束”而結(jié)成的集團(tuán)，目的是培養(yǎng)有自由精神的人才，實(shí)現(xiàn)學(xué)問(wèn)的獨(dú)立和知識(shí)分子的獨(dú)立。小野梓所謂“國(guó)民的獨(dú)立是一國(guó)獨(dú)立的基礎(chǔ)，國(guó)民精神的獨(dú)立又是國(guó)民獨(dú)立的根基。由于國(guó)民精神的獨(dú)立又發(fā)端于學(xué)問(wèn)的獨(dú)立，故國(guó)欲獨(dú)立首先學(xué)問(wèn)必需獨(dú)立”B14，其思想來(lái)源就是福澤諭吉。福澤諭吉想通過(guò)私立的慶應(yīng)義塾大學(xué)，通過(guò)教育和出版，對(duì)民眾進(jìn)行啟蒙教育。他引進(jìn)了美國(guó)道德科學(xué)的代表作維蘭德的《道德科學(xué)》，采用英美兩國(guó)的啟蒙教育方法；他為慶應(yīng)義塾大學(xué)制定了“社中約束”，這本身就是他接受維蘭德“道德科學(xué)綱要”后的產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)維蘭德個(gè)人主義和社會(huì)契約論“脫胎換骨”的產(chǎn)物。

慶應(yīng)義塾大學(xué)的創(chuàng)辦開(kāi)日本私立大學(xué)之先河，同時(shí)也首開(kāi)日本演講和議論之風(fēng)氣，在教育史上、在政治上也具有典型意義。在福澤諭吉60歲誕辰的慶賀晚會(huì)上，他坦言，將長(zhǎng)年在無(wú)知識(shí)狀態(tài)中昏睡的“無(wú)氣力的愚民”改變成具洋洋大觀的新社會(huì)的擔(dān)當(dāng)者——國(guó)民，將奉行鎖國(guó)主義的“東洋小國(guó)”變?yōu)槌錆M(mǎn)活力的獨(dú)立國(guó)是自己一生的“作業(yè)”B15。從這個(gè)意義上講，福澤諭吉被稱(chēng)為“知性的使命預(yù)言家”、“維新最大的指導(dǎo)者”〔4〕，確實(shí)是名副其實(shí)的。

（四）前后矛盾：鑄造國(guó)民思想的本質(zhì)轉(zhuǎn)變

福澤諭吉的思想邏輯是：國(guó)家的獨(dú)立是目的，國(guó)民的文明則是達(dá)此目的的手段；要推進(jìn)國(guó)民的文明，就必須擴(kuò)大民權(quán)。擴(kuò)大民權(quán)，培養(yǎng)具有獨(dú)立自主精神的國(guó)民，是加強(qiáng)國(guó)權(quán)的前提條件。民眾和國(guó)權(quán)在他看來(lái)是互相補(bǔ)充的關(guān)系。但自從1881年政變后，其觀點(diǎn)為之一變。他在《時(shí)事小言》中強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化國(guó)權(quán)，必須停止擴(kuò)大民權(quán)，并采取了批判自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的態(tài)度?！拔以?jīng)多次倡導(dǎo)民權(quán)論，但卻忘記了重大之處?！@就是沒(méi)有論及國(guó)權(quán)問(wèn)題”B16。他將二者的相互補(bǔ)充關(guān)系解釋為矛盾關(guān)系，認(rèn)為過(guò)分強(qiáng)調(diào)民權(quán)，會(huì)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)激化，現(xiàn)在應(yīng)該叫停，由此他表現(xiàn)出了壓制民權(quán)的趨向?！坝肋h(yuǎn)充當(dāng)皇室的羽翼”B16，這是他對(duì)民權(quán)論者的忠告。他開(kāi)始認(rèn)為，“國(guó)際交往的根本在于實(shí)力”，并要求恢復(fù)日本“固有之文明”，大力鼓吹對(duì)外擴(kuò)張B16。

與此同時(shí)，他對(duì)國(guó)權(quán)的理解也發(fā)生了變化。在他那里，國(guó)權(quán)原本只是意味著擺脫不平等條約，實(shí)現(xiàn)日本的獨(dú)立，確立與歐美列強(qiáng)平等的地位。但此時(shí)他是從與歐美列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)國(guó)權(quán)，就具有積極向國(guó)外擴(kuò)張之涵義了?！拔覀儜?yīng)該認(rèn)識(shí)到，保護(hù)亞洲東方乃是我日本的責(zé)任”，“國(guó)家一旦遭受恥辱，日本全國(guó)人民哪怕一人不剩丟棄性命也不能使國(guó)家的威光蒙塵”〔3〕，這些原本是他從啟蒙角度來(lái)培養(yǎng)人民愛(ài)國(guó)心的言論，也反映出其內(nèi)心要求民眾對(duì)國(guó)家絕對(duì)服從的真實(shí)想法。這樣，福澤諭吉就將民權(quán)與國(guó)權(quán)對(duì)立起來(lái)，提出國(guó)權(quán)優(yōu)先的主張。從此，其思想便一直朝著犧牲民權(quán)的方向擴(kuò)展下去。

丸山真男如此談及福澤諭吉思想前后的本質(zhì)變化：“……諭吉的國(guó)權(quán)漸漸失去了初期的自然法色彩，向‘國(guó)家存在理由’的主張轉(zhuǎn)化……當(dāng)他看到朝鮮和中國(guó)清代儒教主義根深蒂固的現(xiàn)實(shí)，并為此感到焦躁和絕望時(shí)，又反而產(chǎn)生出一種確信，認(rèn)為推進(jìn)東洋近代化的使命應(yīng)由日本來(lái)承擔(dān)……由于在諭吉的思想中，國(guó)際關(guān)系始終先于國(guó)內(nèi)問(wèn)題，因此其國(guó)權(quán)論越發(fā)展，其對(duì)國(guó)內(nèi)政治的態(tài)度便越妥協(xié)。無(wú)疑，他在抽象的意義上始終堅(jiān)持了自由進(jìn)步的原則，但這些原則的具體化日程卻因?qū)ν鈫?wèn)題越來(lái)越往后推遲?！薄?〕福澤諭吉思想中的這種雙重性和矛盾，不僅與同時(shí)代的自由民權(quán)論者（如中江兆民）具有共性，也表現(xiàn)在19世紀(jì)80年代興起的“日本主義”或“國(guó)粹主義”（陸?hù)赡?、三宅雪嶺等首倡）思想運(yùn)動(dòng)中。

福澤諭吉思想的轉(zhuǎn)變意味著近代日本啟蒙時(shí)代的結(jié)束，之后的日本逐漸放棄了獨(dú)立自尊的近代性質(zhì)，很快走向武力擴(kuò)張和犧牲民權(quán)的道路。但福澤諭吉的思想?yún)s超越時(shí)空，持續(xù)地對(duì)近代日本的走向產(chǎn)生深刻影響。正如一些學(xué)者所指出的那樣，為啟蒙精神所培養(yǎng)起來(lái)的國(guó)民的精神，在民眾斗爭(zhēng)中發(fā)展，變得更加強(qiáng)韌，更加豐富，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其母體的界限，從根本上掘出其母體所沒(méi)有接觸到的課題，真正適合于國(guó)民精神而成長(zhǎng)起來(lái)〔10〕。日本“自由民權(quán)”思想的產(chǎn)生正是其思想浸透的結(jié)果。

注釋?zhuān)孩?/p>

“nation-state”一般譯為“民族國(guó)家”，也有“近代國(guó)家”、“現(xiàn)代國(guó)家”等譯法，是有別于傳統(tǒng)國(guó)家(traditionalstates)的現(xiàn)代國(guó)家形式。在日本，一般被譯為“近代國(guó)民國(guó)家”或“國(guó)民國(guó)家”。

②見(jiàn)福澤諭吉《通俗國(guó)權(quán)論》，載《福澤諭吉全集》第4卷第34頁(yè)，巖波書(shū)店1960年出版。

③參見(jiàn)丸山真男《戰(zhàn)中和戰(zhàn)后之間》第144頁(yè)，みすず書(shū)房1976年再錄。

④轉(zhuǎn)引自丸山真南著、王中江譯《日本政治思想史研究》第246頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2000年出版。

⑤安川壽之輔指出：“這對(duì)于福澤諭吉民族主義，甚至是日本的近代民族主義來(lái)說(shuō)，是一種美好但短暫的古典均衡時(shí)代。”見(jiàn)安川壽之輔《福澤諭吉的亞洲認(rèn)識(shí)》第15頁(yè)，高文社2000年出版。

⑥在《文明論概略》中，福澤諭吉的這一觀念實(shí)際上有所改變，轉(zhuǎn)而認(rèn)為要把“人際交往”作為一個(gè)富有個(gè)性的集合體來(lái)理解，才能把握“文明”的精髓。

⑦在接受廢藩置縣和四民平等政策、打破封建割據(jù)和身份差別的統(tǒng)一體這一點(diǎn)上，政府法令中的“國(guó)民”和福澤諭吉的“國(guó)民”概念是共通的。不同的是，福澤諭吉的“國(guó)民”是國(guó)家的主體，政府法令中的“國(guó)民”則是政府所支配的客體。

⑧見(jiàn)富田正文等《藩閥寡人政府論》，載《福澤諭吉選集》第6卷，巖波書(shū)店1981年出版。

⑨見(jiàn)丸山真男《福澤諭吉的儒教批判》，載《丸山真男集》第2卷，巖波書(shū)店1996年出版。

⑩轉(zhuǎn)引自王桂主譯《福澤諭吉教育論著選》30-31頁(yè)，人民教育出版社1991年出版。

B11轉(zhuǎn)引自鹿野正直著、卞崇道譯《福澤諭吉》第106頁(yè)、第109頁(yè)，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1987年出版。

B12見(jiàn)石井南橋《明治之光》，載明治文化研究會(huì)編《明治文化全集》（第24卷），日本評(píng)論社，昭和4年。

B13見(jiàn)福澤諭吉著、富田正文校注《福翁自傳》第297頁(yè)，慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社2009年出版。

B14見(jiàn)松本三之介、山室信一編《日本近代思想大系》（10）之《學(xué)問(wèn)與知識(shí)分子》第152頁(yè)，巖波書(shū)店1988年出版。

B15見(jiàn)《福澤諭吉全集》第15卷第336頁(yè)，巖波書(shū)店1970年出版。

B16見(jiàn)巖谷十郎、西川俊作編《福澤諭吉著作集》第8卷第25頁(yè)、第27頁(yè)、第80頁(yè)，慶應(yīng)義塾大學(xué)出版社2003年出版。

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〔6〕丸山真男.福澤諭吉與日本近代化〔M〕.區(qū)建英，譯.上海：學(xué)術(shù)出版社，1992：30.

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〔9〕梁?jiǎn)⒊?論學(xué)術(shù)之勢(shì)力左右世界〔C〕∥梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集1·文集之六.北京：中華書(shū)局，1989：115-116.

〔10〕近代日本思想史研究會(huì).近代日本思想史（第2卷）〔M〕.馬 采，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991：58.

（責(zé)任編輯：劉永淑）