到巴塞羅那，不看圣家族教堂，可視作遺憾。教堂還在施工，可開工時(shí)間卻是在1882年，至今有130年，據(jù)說(shuō)竣工還遙遙無(wú)期。機(jī)器的轟鳴聲，不絕于耳，好幾座高聳入云的腳手架，捆綁似地矗立著，近觀，需要用盡氣力地仰脖，才能勉強(qiáng)看到頂端。
　　130個(gè)春秋，世事滄桑，萬(wàn)物輪回，一個(gè)國(guó)家要經(jīng)歷多少變化？最長(zhǎng)壽命的建設(shè)者，也難以維系如此漫長(zhǎng)的歲月。是什么力量在支撐這一浩瀚工程，堅(jiān)持百余年，并且還在建設(shè)？他們?yōu)槭裁慈绱藞?zhí)著，而沒(méi)有改變？
　　我們到達(dá)圣家族教堂時(shí)，是午后，陽(yáng)光炙烤，教堂周圍均圍著常見的建筑擋板，門口在排隊(duì)買票，無(wú)數(shù)來(lái)自世界各地的參觀者，前來(lái)欲看究竟。教堂采取邊建邊使用的辦法，禮拜堂早已開放。門口有座用玻璃罩著，里面擺放著教堂的模型，底下深顏色部分，是當(dāng)年建筑師安東尼·高迪在世時(shí)完成的，上面淺顏色的幾座尖塔正在建，周圍很多人在細(xì)細(xì)地觀看品評(píng)。
　　最初，教堂開建時(shí)，經(jīng)費(fèi)源自于教徒們的積蓄，政府并未投入一分錢，但錢只夠打個(gè)地基，底下的柱子還沒(méi)露出地面，費(fèi)用便花光，只好靠社會(huì)捐款來(lái)維系。其間，因經(jīng)費(fèi)和戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，開開停停，時(shí)斷時(shí)續(xù)，就這么度過(guò)130年，到今天還在建設(shè)。
　　而教堂的設(shè)計(jì)者、西班牙著名建筑大師安東尼·高迪，早已于1926年因車禍去世。為了向大師致敬，有人提議，加緊施工，到2026年，高迪去世100周年之際，讓教堂完工，以此紀(jì)念這位設(shè)計(jì)大師。然而，建議卻遭到多數(shù)人的反對(duì)，工程還是要把質(zhì)量放在第一位，要按部就班地建下去，何時(shí)竣工，誰(shuí)也說(shuō)不上。
　　教堂開工的第二年，31歲的高迪，接手設(shè)計(jì)工作。這位天才的設(shè)計(jì)師突破基督教千年不變的建筑風(fēng)格，將前任設(shè)計(jì)的新哥特式風(fēng)格，改為融合伊斯蘭建筑、現(xiàn)代主義和自然主義的風(fēng)格，采用螺旋形的基墩、雙曲面的側(cè)墻和拱頂雙曲拋物面的屋頂，他將教堂視作一個(gè)森林，吸收自然界數(shù)百種樹木hR96N4DaKuE1EqXGlZ37GA==、植物的形狀原理，大膽地設(shè)計(jì)。高迪認(rèn)為僵硬的直線，不符合自然規(guī)律，他設(shè)計(jì)的立柱，多呈斜置，像樹木一樣，上面有枝杈作支撐。耶穌、門徒的雕像，依附于教堂的外立面上，更加彰顯宗教藝術(shù)的張力。等到全部工程完成后，四座象征福音使者的尖塔，簇?fù)碇d的更高尖塔，最度可達(dá)170米。
　　高迪所吸收的自然元素，在教堂的側(cè)面展示廳中盡可觀看，通過(guò)模型和自然界花草樹木圖片的對(duì)比，我們可以找到來(lái)自于大自然的原始出處，看后定會(huì)讓你大吃一驚。平時(shí)被我們忽略的大自然中的很多元素，高迪注意到了，并廣泛吸納。樹木的枝杈、植物的多彩外形、動(dòng)物的特殊結(jié)構(gòu)，都有實(shí)物和建筑的對(duì)比照片。看到這些，仿佛作為宗教圣地的教堂，也離我們并不遙遠(yuǎn)。
　　教堂的底層，還開辦有建筑博物館，展出大量的設(shè)計(jì)圖紙、模型和早年施工時(shí)的照片。也正是在這些珍貴的資料中，我們才欣賞到建筑師高迪的部分影像。
　　在高迪74年的人生中，這位建筑學(xué)系畢業(yè)的高材生，在西班牙設(shè)計(jì)過(guò)很多有名的建筑，像后來(lái)我們參觀的奎爾公園也是出自他手。在接手圣家族教堂建設(shè)任務(wù)后，他將自己一生最后43年的聰明才智，全部運(yùn)用到教堂的設(shè)計(jì)和施工中，直到1926年因車禍去世。為了完成心中崇高的目標(biāo)，高迪把建筑設(shè)計(jì)視作自己的情人，投入了全部的精力，而他自己卻終生未娶。
　　西班牙人的浪漫情懷，像熱血一樣，滲透到每一分子的骨血里，奔涌流淌，高迪也不例外。圣家族教堂，被許多人認(rèn)為是世界上最漂亮的教堂。在他去世后的80多年里，教堂還按他設(shè)計(jì)的樣式在施工，幾年前，連同高迪設(shè)計(jì)的其他幾處建筑一道，被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)。
　　西方最美的建筑，最復(fù)雜的建筑當(dāng)屬教堂，西方人把對(duì)神的敬畏，融入了建筑之中，不惜成本、不惜時(shí)間、不惜代價(jià)地進(jìn)行建設(shè)。梵蒂岡的圣保羅大教堂，氣勢(shì)恢宏，美輪美奐，融入了米開朗基羅等一批建筑大師的心智。德國(guó)的科隆大教堂的建設(shè)更是讓人匪夷所思，一建就是600多年，在如此長(zhǎng)的時(shí)間里，每一個(gè)建設(shè)者心里都清楚，無(wú)論怎么活，也無(wú)法看到教堂竣工的那一天，但他們還是要堅(jiān)持把接力棒，傳給下一個(gè)繼任者，一代接著一代，直到竣工的時(shí)刻。
　　我以為，在建筑學(xué)領(lǐng)域，除結(jié)構(gòu)原理和風(fēng)格樣式外，還應(yīng)有個(gè)超然于一切技術(shù)原理之上的理念，那便是建設(shè)者“為何而建”的命題。建設(shè)者，若是為錢而建，那只能算作是一個(gè)建筑物；若是為心目中圣潔之所而建，那才是一處永恒的精神世界。
　　再回過(guò)頭來(lái)看神州大地，遍地開花的火熱施工現(xiàn)場(chǎng)，時(shí)不時(shí)地可以看到：“百年大計(jì)，質(zhì)量為本”、“功在當(dāng)代，利在千秋”、“大干100天，拿下硬骨頭”、“三年任務(wù)兩年完”等等標(biāo)語(yǔ)橫幅。重點(diǎn)工程、攻堅(jiān)工程、獻(xiàn)禮工程、形象工程，名目繁多，比比皆是。無(wú)論什么項(xiàng)目，口號(hào)宣言總會(huì)伴隨著施工的全過(guò)程。很多項(xiàng)目加班加點(diǎn)，提前竣工，為的是要在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)去獻(xiàn)禮。與此同時(shí)，也不斷有媒體報(bào)道，一些重大工程，尚未落成剪彩，便出現(xiàn)坍塌、傾倒、下沉、開裂等質(zhì)量問(wèn)題。
　　“百年大計(jì)”有誰(shuí)會(huì)去訂兌那些承諾呢？
　　記得多年前，曾和同事一道去赤峰采訪，當(dāng)?shù)氐囊晃涣謽I(yè)干部，用濃重的口音向我們介紹道：“我們是一張藍(lán)圖繪到底，一代接著一代干！”班子換屆了，領(lǐng)導(dǎo)人更替了，走了一茬又來(lái)一茬，可當(dāng)初制定的宏偉藍(lán)圖卻始終沒(méi)變，咬定青山不放松，堅(jiān)持植樹幾十年，最終把一個(gè)風(fēng)沙肆虐的沙地，綠化成為全國(guó)領(lǐng)先地區(qū)，國(guó)家林業(yè)部最后發(fā)出號(hào)召：東學(xué)赤峰，西學(xué)榆林。
　　如此簡(jiǎn)單的道理，在相對(duì)偏僻的赤峰聽到，并被他們堅(jiān)持下來(lái)，實(shí)在是難得。不知這一理念，他們能否堅(jiān)持百年呢？
　　標(biāo)語(yǔ)中的百年大計(jì)和圣家族教堂的百年工程，完全不是一個(gè)概念，不能等同靜觀。圣家族教堂的建設(shè)，政府不投入錢，也沒(méi)有行政干預(yù)，卻堅(jiān)持了這么久。工程質(zhì)量估計(jì)也應(yīng)該沒(méi)什么問(wèn)題，否則，一個(gè)“半拉子”工程，何以能堅(jiān)持百多年呢？一代又一代的建設(shè)者，表面上接手的是工程，背后卻懷揣著一種精神和信仰的力量，他們不要政績(jī)、不要名聲、不要回報(bào)，唯一得到的是心理上的滿足和精神上的安慰。所以說(shuō)，一個(gè)群體性持久的力量聚合，是需要信仰做支撐的。
　　彌撒聲和贊歌聲，時(shí)不時(shí)地透過(guò)教堂高高的五彩玻璃窗，飄向屋頂，飄向正在生長(zhǎng)著的尖塔，直至云端。圣家族教堂到底什么時(shí)候竣工，誰(shuí)也說(shuō)不準(zhǔn)，但他們會(huì)一如既往地堅(jiān)持下去。
　　瀘沽湖畔的“風(fēng)景”
　　到麗江，很多人要安排去趟瀘沽湖。從那里到瀘沽湖，要經(jīng)過(guò)寧蒗縣，這是整個(gè)路程中必經(jīng)的一個(gè)縣。到瀘沽湖幾乎全是盤山路，車程要七個(gè)半小時(shí)。我們到達(dá)時(shí)，已是晚上九點(diǎn)半鐘，除外面汽車燈光能照到的地方，其他什么也看不見。漆黑的夜，讓人無(wú)法望見遠(yuǎn)處的山巒和近處的溝壑，有種朦朧感。
　　酒店是湖邊洛水村開發(fā)興建的，名為“女兒國(guó)大酒店”，還未見到瀘沽湖的真面目，我們似乎就走進(jìn)了另一個(gè)世界。
　　到如今還不被大多數(shù)人所知的瀘沽湖，如同一位羞澀的少女，她的美尚處在未經(jīng)打扮的原始美態(tài)中，其最吸引人的有兩點(diǎn)：一是秀美的湖光山色，其他地方難以領(lǐng)略到；二是聞名遐邇的摩梭人“走婚”習(xí)俗。
　　瀘沽湖為高原斷層陷落而形成，有點(diǎn)類似吉林長(zhǎng)白山或新疆天山的天池，是一處高原上的湖泊，面積有50平方公里，平均水深45米，無(wú)污染，湖水清澈，最大能見度達(dá)12米。因形似馬蹄，狀如葫蘆，因而得名。湖泊四周山巒疊翠，云霧繚繞，碧綠透明，波光粼粼，大概西王母的瑤池也不過(guò)如此吧。
　　乘坐當(dāng)?shù)靥赜械呢i槽船，劃行湖面，感覺不只是在欣賞風(fēng)光，還有一種陶冶性情的意蘊(yùn)。豬槽船并非獨(dú)木舟，比獨(dú)木舟略寬，是用多條木板拼成，形似豬槽。紅嘴鷗追趕著豬槽船，爭(zhēng)搶游人拋灑的面包渣，其接食的準(zhǔn)確度著實(shí)讓人稱嘆。伴隨著“嘩嘩”的槳聲，豬槽船犁破湖面，留下長(zhǎng)長(zhǎng)的“人”字紋。
　　劃船的摩梭女看上去有五十來(lái)歲，粉頭巾遮蓋了大半個(gè)臉，面龐黝黑，普通話講得很好，也愿意和游人交談。她一邊劃船，一邊用摩梭語(yǔ)給我們唱情歌。聲音尖細(xì)，富有節(jié)奏，這大概就算原生態(tài)吧。遠(yuǎn)處的天空飄著云朵，藍(lán)天純凈，水波微漾，我們邊喂紅嘴鷗，邊聆聽摩梭女美妙的歌喉，確有心曠神怡之感。一會(huì)，湖心島就在眼前了。湖中有五個(gè)島，我們要去的里無(wú)比島是第二大島。
　　里無(wú)比島上有座神廟，摩梭人每逢舊歷六月四日前后，要坐豬槽船到島上誦經(jīng)。文革期間神廟被毀，現(xiàn)又在原址建起經(jīng)堂，廟里有四個(gè)和尚，均為摩梭人。
　　瀘沽湖名聲遠(yuǎn)揚(yáng)，還不只是她的湖光山色，還有另一道風(fēng)景。瀘沽湖畔是人類母系氏族的最后遺存，那里的摩梭人實(shí)行男不娶，女不嫁的“阿夏婚”，也叫“走婚”。這些過(guò)去在歷史教科書上才能看到的社會(huì)婚姻形態(tài)，在滇西北高原上活生生地存在著，延續(xù)著。
　　所謂“走婚”是指以愛為基礎(chǔ)，男女相悅，男子暮來(lái)晨往，在女方處過(guò)夜，所生女子歸女方撫養(yǎng)，生父和子女不在一起生活，男子和女方在生產(chǎn)、生活和財(cái)產(chǎn)上沒(méi)有必然的聯(lián)系。在摩梭人家庭里，舅掌禮儀母掌財(cái)，每家都有個(gè)老祖母，是這個(gè)家庭的統(tǒng)治者。老祖母的床擺放在離火塘不遠(yuǎn)的地方，有雕花裝飾，為全家最講究的家具。床下有箱，放錢物，由老祖母掌管。
　　火塘是一片用石頭隔起來(lái)的方形區(qū)域，不足一平方米，正面供放著佛像，火種由老祖母看管，是不能熄滅的，象征著家族薪火相傳。
　　摩梭人的走婚習(xí)俗簡(jiǎn)單說(shuō)就是“男不娶，女不嫁”。這種延續(xù)的婚姻制度，很難用好與不好來(lái)簡(jiǎn)單地形容。你說(shuō)它好，一夫一妻制早已被文明社會(huì)所采納，成為我們時(shí)代的主流；你若說(shuō)不好，它卻在那個(gè)封閉的區(qū)域里保留了幾千年，到今天成了人類早期婚姻形式的“活化石”。他們生活美滿，少有勾心斗角，爾虞我詐，這引起外界的濃厚興趣。
　　很多人是戴著有色眼鏡來(lái)看這件事的，以為走婚很可笑，愚昧落后。但在摩梭人看來(lái)，這很正常，沒(méi)什么丟人的，他們談起自己的走婚經(jīng)歷時(shí)，大大方方，沒(méi)有什么害羞或隱瞞，倒是我們這些從所謂“文明社會(huì)”來(lái)的人，反而感覺不自在了。
　　瀘沽湖的開發(fā)不過(guò)十多年時(shí)間，這期間，發(fā)生的一起另類“走婚”，足以令社會(huì)學(xué)家瞠目。
　　海倫是個(gè)背包族，廣東姑娘，在瀘沽湖還未開發(fā)時(shí)，只身來(lái)到讓她感到有些神秘的摩梭世界。在那里，她碰到了摩梭小伙子大郎。純樸憨厚的大郎成了海倫的向?qū)?，給她介紹摩梭人的生活習(xí)俗，陪她在山地上縱馬，領(lǐng)略來(lái)自大自然的清新，海倫覺得在這個(gè)神秘的世界有她生命中所缺乏的東西，感受到從未有過(guò)的放松。她覺得這個(gè)摩梭小伙不僅忠厚，而且還透著一點(diǎn)野性的美，打內(nèi)心里產(chǎn)生幾分欣賞。
　　興之所至，海倫開玩笑說(shuō)：“晚上你來(lái)我這里走婚吧?！?br/>　　“好啊?！贝罄呻S聲附和。
　　夜幕降臨，仙境般的瀘沽湖進(jìn)入朦朧的夜色里，讓海倫沒(méi)想到的是，原本是一句玩笑，而他果真來(lái)了。開始時(shí)，海倫有些驚訝，緊接著便將他讓進(jìn)房。短暫的沉默后，兩顆年輕的心緊緊地貼在了一起。
　　回廣東不久，海倫發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。按摩梭人的規(guī)矩，男方是不負(fù)責(zé)任的。心急的海倫忙給大郎打電話：“我懷孕了，你看怎么辦？”
　　電話的另一頭，傳來(lái)大郎憨厚的聲音：“你放心，孩子我會(huì)撫養(yǎng)的。”
　　大郎的回答，出乎海倫的意料。她對(duì)摩梭人有了新的認(rèn)識(shí)。話語(yǔ)間，淚水濕潤(rùn)了眼眶，她決定一定要到大郎身邊去。
　　不久，瀘沽湖畔迎來(lái)一位不走的“外面人”。他們開始了幸福的生活，辦旅游，在麗江古城開一家“海倫酒吧”，生意興隆。兩人有時(shí)住瀘沽湖，有時(shí)在麗江照顧生意，他們的孩子已滿9歲。
　　摩梭人的“走婚”一直是人們熱衷議論的話題，很多人充滿著好奇，不遠(yuǎn)萬(wàn)里紛至沓來(lái)，原以為母系氏族婚姻，落后于當(dāng)今幾個(gè)時(shí)代，可海倫和大郎的故事卻默默地給著另一種答案。
　　瀘沽湖橫跨云南、四川兩省，環(huán)湖公路靠北面立著個(gè)木桿搭成的大門，算是省界。過(guò)云南的小洛水村不遠(yuǎn)，便可見到四川境內(nèi)的一戶摩梭院落，房子較新，比一般人家大許多，四合院建制，大門高大，有點(diǎn)像難以攻破的山寨。大門外的公路旁樹著一塊大牌子“摩梭文化大使楊二車娜姆阿媽家”。
　　游人一車一車地到來(lái)，楊二的舅舅熟練地應(yīng)付著來(lái)自四面八方的游客，先是讓進(jìn)老祖母屋，簡(jiǎn)要介紹一番后，便讓客人到二樓參觀所謂的楊二婚房，接下去到佛堂，要求人們磕頭。最后的項(xiàng)目，是兜售他家織的土布。整個(gè)過(guò)程，如同流水作業(yè)。每一批游客來(lái)，他家都按人數(shù)與旅游部門有所分成。
　　世代居住在瀘沽湖畔的摩梭人，早年很少與外界往來(lái)，是游客改變了這里的一切。在與世隔絕的湖畔，偏偏出了個(gè)楊二，她的自我闖蕩，離經(jīng)叛道，讓多少追趕時(shí)尚的人士汗顏。
　　我問(wèn)導(dǎo)游，如何看待楊二。同為摩梭人的她說(shuō)：“瀘沽湖畔的老人對(duì)她是有些看法的，年輕人很佩服，畢竟她是第一個(gè)走出去的摩梭人，也因?yàn)樗?，瀘沽湖才出了名。”
　　一個(gè)楊二，一個(gè)海倫。一個(gè)要走出去，看看外面世界有多精彩，去感受現(xiàn)代婚姻所帶來(lái)的幸福和羈絆；一個(gè)要闖進(jìn)來(lái)，尋求一片特有的寧?kù)o，感受仙境般的美景、純樸的風(fēng)俗，體驗(yàn)自己祖先們?cè)?jīng)有過(guò)的婚姻習(xí)俗。
　　神秘的瀘沽湖啊，你盛滿的不只是一湖凈水，在你寬廣的胸懷中還承載著另類的風(fēng)景：藍(lán)天白云、青山黛瓦、歷史遺存、文化融合，還有叛逆者的足印和外界永遠(yuǎn)好奇的目光。
　　孔府的“包漿”
　　沒(méi)想到，會(huì)以這樣的方式來(lái)到曲阜，拜謁孔廟孔府，但還能有什么其他方式呢？
　　這是一個(gè)秋日的下午，我們從濟(jì)南出發(fā)，行程約兩小時(shí)，抵達(dá)曲阜。導(dǎo)游小姐對(duì)孔孟文化爛熟于心，并且沒(méi)有一句“葷段子”，是我所見到的導(dǎo)游中素質(zhì)最好的一位?？梢娙寮椅幕恼y(tǒng)性，深深地影響著那里的年輕人。
　　參觀孔廟孔府，不比游覽寺廟道觀，不用過(guò)多地去關(guān)注佛學(xué)常識(shí)，可心中還是抱著一絲探尋的愿望。
　　按現(xiàn)在的眼光看，孔子不過(guò)是一名民辦教師、短時(shí)間的地方官、“沒(méi)有多少著作”的學(xué)者。他雖出身較為顯貴，但從小失去父親，母子倆相依為命，日子過(guò)得也算清苦。做過(guò)小官，后辭官回家教書。履過(guò)要職，但官場(chǎng)險(xiǎn)惡，很快被排擠游走他鄉(xiāng)。他的傳奇經(jīng)歷是，足足用14年時(shí)間，周游衛(wèi)、陳、蔡、宋、楚等國(guó)，歷盡艱辛，風(fēng)餐露宿，到處游說(shuō)自己的學(xué)說(shuō)，結(jié)果卻少有接受。無(wú)奈，晚年回到家鄉(xiāng)魯國(guó)，5年后，以73歲的高齡辭世。就是這樣一個(gè)人，他的學(xué)說(shuō)思想，影響世界上人口最多的民族2000多年，成為齊家、治國(guó)、平天下的法寶。他的思想對(duì)中華民族性格的塑造，起到了至關(guān)重要的作用，成為中華民族思想寶庫(kù)中的重要財(cái)富，乃至于影響到了日本、韓國(guó)及東南亞國(guó)家。
　　先讓我們看看這位圣人的長(zhǎng)相。很多人看過(guò)孔子的畫像，一定難以產(chǎn)生親近感。孔子像是根據(jù)《史記》等古籍記載描繪下來(lái)的，古代傳家們對(duì)孔子的描述并不是我們所期望的慈祥老者形象。他并不是濃眉大眼、慈眉善目的定勢(shì)，和我們習(xí)慣上所崇敬的偉人形象相距甚遠(yuǎn)，長(zhǎng)相令人難以恭維。冷峻兇煞的孔子抄著手，露出兩顆門牙，面部肅然。史書上說(shuō)孔老夫子長(zhǎng)眼，高額骨，奔兒頭，嘴露齒，鼻露孔，腦袋塌陷，腰長(zhǎng)腿短?？v使這樣，并沒(méi)有影響孔子孜孜以求地傳播他的學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大自己的影響，最后成為一代偉人，受到人們的尊敬和愛戴。
　　歷史上有多少仁人志士或昏庸幕僚想名垂青史啊，皇帝想把江山萬(wàn)代永傳，文官絞盡腦汁輔佐主子，欲翰墨春秋；武官疆場(chǎng)拼殺流血，想建功立業(yè)；文人耗盡心血筆耕創(chuàng)作，尋史留名；貪官攬藏社會(huì)財(cái)富，欲傳于子孫萬(wàn)代，等等，可他們耗盡一生的心智，也沒(méi)人能達(dá)到孔子的影響力?？鬃記](méi)有把持江山，沒(méi)有拼命沙場(chǎng)，也沒(méi)有著書立說(shuō)，更沒(méi)有刻碑勒石，可他的學(xué)說(shuō)和思想?yún)s傳得最遠(yuǎn)、影響最大。他以73歲的年輪，影響了中國(guó)乃至于世界2000多年。是什么原因使然？
　　是文化思想的力量！
　　來(lái)到孔廟，遇到個(gè)有趣的現(xiàn)象。從外往里走，牌坊大門一層又一層，外層為明代、再金代、元朝、再宋朝，越往里，年代越久，有點(diǎn)像魚皮花生，先包裹的面粉被后包裹的掩蓋在里面，一層層的，新在外，舊在內(nèi)，而果仁卻是在核心部位。僅從這一點(diǎn)看，便能窺視歷朝歷代對(duì)孔廟孔府的重視程度，這些后來(lái)的建筑遺存，何曾不是孔府的亮麗“包漿”呢。
　　孔廟始建于孔子逝世后的第二年，也就是公元前478年，是魯哀公下令把孔子生前居住的三間房子立為祀廟，后經(jīng)唐、宋、元擴(kuò)建，到明清時(shí)基本定型?，F(xiàn)已成為歷代王朝祭祀孔子的廟堂，孔廟占地14萬(wàn)平方米，南北長(zhǎng)1120米，建筑包括五店、一閣、一壇、兩廡、二堂、兩齋堂、十七碑亭、54座門坊，共466間，孔廟與故宮、避暑山莊并稱為我國(guó)三大古建筑群。2000多年來(lái)，先后經(jīng)歷過(guò)15次大修，31次中修，數(shù)百次小修?，F(xiàn)存最老的建筑是宋代的文奎閣，是一處藏書樓，但幾經(jīng)滄桑，閣也不是完整的宋代建筑了，起碼從門窗看就有明末清初的風(fēng)格。主體大成殿為宋代的建筑，氣勢(shì)磅礴，莊重雄偉，也是幾次毀掉，幾次重建。現(xiàn)存的是清代建筑，是皇帝特批仿照故宮的大殿建造的，它與故宮太和殿、泰安岱廟天貺殿并稱東方三大殿。
　　從建筑上看，越古老的部分，包容吸納了越多的歲月印痕：建筑老舊，油漆剝落，風(fēng)格古樸，地磚磨損，碑石裹著厚厚的一層包漿。每個(gè)時(shí)代的建筑，折射出那個(gè)時(shí)代對(duì)儒學(xué)的重視程度。歷代帝王，大多都不能忽視孔府的存在，批地?fù)芸?，擴(kuò)建維修；冊(cè)封孔子后人，給予豐厚的待遇；帝王本人也不辭辛苦地來(lái)到曲阜進(jìn)行祭拜，即使是皇帝本人難以成行，也會(huì)派要員去朝拜?；实鄣角钒葜]是從劉邦開始的，以后各朝各代來(lái)了許多，其中乾隆帝就到孔廟、孔府、孔林拜謁達(dá)八次之多。當(dāng)然，歷史上也有“焚書坑儒”、“打倒孔家店”、“批林批孔”等足以使孔廟孔府搗得稀巴爛的做法，并且在那個(gè)時(shí)代形成全民性運(yùn)動(dòng)，對(duì)儒家文化造成了毀滅性的打擊，好在，度過(guò)那個(gè)慌亂的年代后，人們多是認(rèn)識(shí)到那些做法的愚昧和粗魯，不足以代表歷史上對(duì)孔子的全部態(tài)度。
　　嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，孔子是一介書生，他的命運(yùn)實(shí)在坎坷。歷史上需要他時(shí)，被捧到天上；嫌棄他時(shí)，又被踩在腳下。這是孔圣人生前萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有料到的，他所推崇的“仁”和“禮”有時(shí)無(wú)情地遠(yuǎn)離著他。
　　參觀孔廟孔府，讓我想起早些年歷史教科書上的一個(gè)怪現(xiàn)象。每每涉及一種思想或是做法，當(dāng)?shù)玫匠⒌耐婆e時(shí)，教科書上就會(huì)給出結(jié)論：是統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，麻痹人民的手段。特別是涉及到上天、鬼神、祈禱等，總是說(shuō)他們是在利用封建迷信，麻痹人民，為其統(tǒng)治地位服務(wù)。感到十分不解的是，古代的科技文化還不夠發(fā)達(dá)，人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)還十分有限，特別是對(duì)上蒼、鬼神的認(rèn)識(shí)，還很不到位，許多人是相信，部分是模棱兩可。那么皇帝也是人，他也會(huì)囿于時(shí)代的束縛，不可能超越那個(gè)時(shí)代，而站在很高的地位上，一切看得清清楚楚，到頭來(lái)去愚弄人民。若真如此，他不就成了無(wú)神論者或唯物主義者？
　　動(dòng)輒“麻痹人民”，其實(shí)是時(shí)代的痕跡，是一種政治思維，是不符合實(shí)際的。統(tǒng)治階級(jí)的信仰一定程度上反映的是那個(gè)時(shí)代民眾的集體信仰趨向。一般來(lái)說(shuō)，首先是他們自己信，覺得對(duì)社會(huì)的進(jìn)程有益，值得推廣。其次是能夠?yàn)槠浣缴琊⒎?wù)，覺得對(duì)社會(huì)和民眾有好處。如果非要用“麻痹”的概念，那么是不是可以這樣說(shuō)，他們?cè)凇奥楸匀嗣瘛钡耐瑫r(shí)，首先“麻痹”了自己。而我們也多在“麻痹論”下，出現(xiàn)了對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)扭曲。
　　從歷代皇帝到孔廟的祭拜、題詞和推崇看，儒家思想深深地影響著帝王們，特別是孔子大力提倡的仁義、禮教和中庸思想，成了他們韜光養(yǎng)晦、修身養(yǎng)性的最好哲學(xué)。偶爾，有一個(gè)或幾個(gè)皇帝不信，甚至抵觸，也屬正常，但2000多年來(lái)，多數(shù)朝代還是把儒家思想當(dāng)成自己所信奉的精神支柱，乃至于推廣到普天之下?？鬃硬恍盘?、不信地，不談鬼神，只是從塑造人的靈魂入手，推崇禮教，講究仁愛，注重實(shí)際，很少談及虛幻的、不著邊際的事，所以實(shí)用性很強(qiáng)，針對(duì)性也很強(qiáng)，人們易記便學(xué)，因此才得到上至皇帝下至百姓的認(rèn)可。
　　中國(guó)古代提倡立功、立德、立言，可很多人沒(méi)有做到，而孔夫子做到了。
　　拜謁是一種尊重，是一種弘揚(yáng)?；实矍叭?，既代表自己，也代表一個(gè)國(guó)度的信仰趨勢(shì)。試想，如果單從人性的角度看，皇帝乃一朝天子，他若不愿去，誰(shuí)還有什么辦法呢？就是說(shuō)，他從心底是十分尊重孔子的，是確信的。如此看來(lái)，又何來(lái)“麻痹人民”之說(shuō)呢？
　　在孔府黑色的大門前，我凝望著門上的一對(duì)大大的狻猊鋪首良久，歲月的風(fēng)塵吹拂、氧化了那本該泛綠的青銅，厚厚的包漿包裹著狻猊的面龐，可一雙大眼睛還在怒目而視，在打量著古往今來(lái)的朝圣者。
　　孔府是孔子后世嫡系長(zhǎng)孫居住的府第，史上稱作“衍圣公府”。這個(gè)府第的特殊性在于它的無(wú)可競(jìng)爭(zhēng)性，也就是說(shuō)天生該誰(shuí)住就誰(shuí)住，一定是孔子的嫡系長(zhǎng)門長(zhǎng)孫居住，其他的后代即便是再有影響也無(wú)權(quán)居住。大門正上方懸掛的藍(lán)底金字“圣府”匾額，為明代嚴(yán)嵩所書。嚴(yán)氏雖為奸臣，但書法功夫了得，來(lái)孔府的人都暗嘆其書法功力。大門兩旁的明柱上掛著紀(jì)曉嵐所書的對(duì)聯(lián)：“與國(guó)咸休安富尊榮公府第，同天并老文章道德圣人家?！鄙下?lián)的“富”字上沒(méi)有點(diǎn)，寓意富貴無(wú)頭；下聯(lián)的“章”字中間露頭，寓意文章通天。
　　府第里面有個(gè)“后堂樓”，是孔子七十七代孫衍圣公孔德成的住室，也是1936年他和孫琪芳結(jié)婚時(shí)的新房。游客成堆地扒著窗子往里看，房?jī)?nèi)的桌子上擺放著一張照片，從照片看，兩人結(jié)婚時(shí)，孔德成穿著清式服裝，孫琪芳穿著西式裙裝，顯示出兩人各自要遵守的習(xí)俗風(fēng)范，也顯示出東西方文化的沖突。孫女士是留學(xué)美國(guó)的，西方的教育，使她在成婚的莊重場(chǎng)合也沒(méi)有委屈自己。幾年前，孔德成在臺(tái)北去世，衍圣公制暫無(wú)接續(xù)。
　　我拍了很多孔府的門窗格子和石碑的照片，上面的包漿裹挾著其原有的色彩，有些被摸得流光錚亮，露出了本色。我想，孔廟、孔府、孔林確是中華民族文化遺產(chǎn)中的寶貴財(cái)富，孔廟的“魚皮花生”還會(huì)包裹怎樣的新層面？還會(huì)有下一代的衍圣公嗎？
　　責(zé)編 沈