信仰除了要“仰望星空”，還應(yīng)同時俯畏‘腳下之路’。對個人而言，信仰是個體尋求精神出路的一種努力。中國作為一個巨大的社會矛盾綜合體，要在尊重多樣化的同時，挽救失序，安放我們的心靈，必然需要取得信仰層面的“最大公約數(shù)”。
　　“約定”：敬畏底線
　　在中國食品藥品安全事件接二連三被爆出后，中國食品工業(yè)協(xié)會副秘書長楊銳曾感嘆道，中國擁有世界上最龐大的食品藥品監(jiān)督管理隊伍，相關(guān)制度也林林總總，但為何食藥安全事件卻仍然頻頻發(fā)生？
　　他回憶起第一次到新加坡，回國后和朋友聊起對這個國家的感覺：整潔、秩序、保守。這是個多元種族社會，在700平方公里的國土上，便居住著來自20多個國家的居民，社會治安良好，而這個極其開放多元的國家，卻又極其保守。各種族的宗教、文化、生活習(xí)慣，包括建筑風(fēng)格在這里得以完好保留。法制再加上文化信仰，讓這個國家秩序井然，多數(shù)人都能遵守紀(jì)律，各行其道，心里不浮躁，沒有妄念，不抱僥幸，腳踏實地工作和賺錢。
　　楊銳因此認(rèn)為其中有一種無形的社會“信仰”。它是什么呢？他比喻道，在城市的十字路口，紅綠燈、交警、交通規(guī)則當(dāng)然哪個地方都會有，但是，人和車若沒有一個對他人行為的預(yù)期把握，心里就沒有“安全感”。
　　因此，敬畏制度、遵守法律，是我們社會信仰的最大公約數(shù)。亞當(dāng)·斯密曾在《道德情操論》里寫道，社會中一個人心里的安全感來源于別人對道德和規(guī)則的敬畏。也就是說，如果沒有對底線的“敬畏”，沒有精神建筑來維系一個社會的約定，每個人的生活，同樣無法得到保障。
　　“信仰是開放的，”中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長卓新平認(rèn)為，信仰涵括神圣與世俗兩大層面。對普通人來說，不一定人人都能追求崇高，但人人一定要堅守底線。
　　在公共領(lǐng)域，所謂信仰重建，更多應(yīng)該是從這個層面。然而作為社會秩序的屏障，規(guī)則意識需要被最先建立起來。
　　“無規(guī)矩不成方圓”，有法可依、有法必究，在此共同核心之下，不同理念的存在就有了各自不同的空間或領(lǐng)域，它們彼此有關(guān)聯(lián)卻不能完全等同，人生理念可以并行不悖，最終在社會政治層面上相協(xié)調(diào)、達(dá)一致，構(gòu)成精神世界的社會和諧。
　　垂范：黨員干部的“領(lǐng)袖作用”
　　中共中央總書記胡錦濤在建黨90周年講話中特別指出，一個青年如果沒有明確的信仰，就會在混沌的生存狀態(tài)中失去自我；一個國家或民族如果沒有具有堅定信仰作支撐的青年，將失去凝聚力，失去前進(jìn)的動力，無法實現(xiàn)真正復(fù)興和繁榮的。
　　盡管，信仰的搭建要靠社會的各個階層與人群，然而由于中國的當(dāng)下國情，公務(wù)員階層應(yīng)該在社會道德重建中扮演關(guān)鍵角色。清華大學(xué)哲學(xué)系系主任、中國倫理學(xué)會會長萬俊人將之喻為信仰的“領(lǐng)袖作用”。
　　他認(rèn)為，“在我們的傳統(tǒng)社會里，社會的信仰體系和道德引領(lǐng)常常是通過公共權(quán)力和權(quán)力者的公共示范來實現(xiàn)的。官員對職責(zé)是否有神圣感？黨員是否忠于黨的信仰？公共權(quán)力或公共資源的運用是否源自高尚的精神動機(jī)？尤其受到關(guān)注，其正負(fù)兩面的影響都尤其突出。官德示范和公共領(lǐng)袖（文化的、經(jīng)濟(jì)的和政治的）示范不可或缺”。
　　中國共產(chǎn)黨人的信仰之源永遠(yuǎn)與“人民”有關(guān)，從嘉興南湖上的一條船上為國家復(fù)興定下了這個信仰起點，至此無數(shù)共產(chǎn)黨人“投身革命即為家”，在血雨腥風(fēng)中為新中國的締造和建設(shè)創(chuàng)下基業(yè)。
　　今天的信仰問題也需從源頭來解決。那些落馬的黨員干部其腐化墮落就從信仰的蛻變開始。
　　而如果在社會中處于精英階層的領(lǐng)導(dǎo)者首先擱置了信仰，那很難保證人民群眾的信仰重建。
　　中央政治局常委、國家副主席習(xí)近平曾多次在不同場合強(qiáng)調(diào)，黨員干部要“在對待黨和國家事業(yè)上始終保持進(jìn)取之心，在對待人民賦予權(quán)力上始終保持敬畏之心，在對待個人名利地位上始終保持平常之心”。
　　重新回歸這“三心”，既是回歸到人民群眾中間，回歸共產(chǎn)黨人的先鋒的銳度，更是回歸敬畏與信仰本身。中國共產(chǎn)黨擁有8000多萬黨員，是社會的領(lǐng)導(dǎo)者和精英，它的精神回歸是我們民族和國家精神回歸的關(guān)鍵。
　　“基因身份證”：社會核心價值觀
　　“如果我們社會的精神層面沒有（信仰）這張獨特的‘基因身份證’，要追求民族的凝聚力和信仰力都是空談?！敝泄仓醒朦h校教授辛鳴說。
　　對于我們當(dāng)前國情，“社會主義核心價值體系”是一個標(biāo)準(zhǔn)的參照系。黨的十七大報告描述道：“用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚?！?br/>　　這是立足中國特色、立足社會主義的一個描述，辛鳴解讀道，社會主義核心價值觀包含了幾個范疇：和諧、公正、仁愛、共享。和諧是社會主義社會的本質(zhì)狀態(tài)，公正是社會主義社會的價值指向，仁愛是社會主義社會的倫理訴求，共享是社會主義社會的價值追求。
　　如今，我們提倡最多的是“和諧”，“和諧”這一范疇雖然來自于中國傳統(tǒng)文化，但其價值內(nèi)蘊具有鮮明的現(xiàn)代色彩，體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)。
　　中國文化中的“和諧”，一言以蔽之，“和而不同”，包含了兩個層面的內(nèi)容，首先是承認(rèn)“不同”，充分肯定、尊重、保障社會主體的多樣性、差異性、獨立性，包含了“自由”、“平等”所應(yīng)有的內(nèi)容；但這不同又沒有導(dǎo)致根本性的沖突與斗爭，而是“和諧相處”，是各盡其能、各得其所，在更高層面上達(dá)到一種融洽、協(xié)調(diào)、有序的狀態(tài)。
　　一個社會的信仰力量來源于“自覺”。大眾要走向“自覺”，既要有崇高的引導(dǎo)性，又要有相當(dāng)?shù)陌菪浴?br/>　　“只強(qiáng)調(diào)崇高性，讓普通大眾望而生畏，會拒人于千里之外；過分遷就包容性則喪失了價值觀本來應(yīng)有的引導(dǎo)功能，會讓價值觀名存實亡。因此，我們社會樹立的榜樣與標(biāo)桿人物不可欠缺，但一定會越來越大眾化、平民化、人性化、草根化”，辛鳴說。
　　前段時間，社會上廣泛開展“崗位學(xué)雷鋒、爭當(dāng)好員工”活動，從整個社會的角度來說，就是各個行業(yè)倡導(dǎo)信仰的重建，規(guī)范每一個細(xì)節(jié)，讓人們實實在在地通過遵守所在行業(yè)的職業(yè)倫理和規(guī)范，來重建其信仰的價值體系。這樣的過程，似乎更接地氣，“人人都做得到”。
　　信仰之路，無論尋找，還是重建，對于中國都將是大命題。
　　中國改革頭二十多年，要解決人和物質(zhì)之間的關(guān)系，溫飽、小康、翻兩番。經(jīng)過二十多年，我們物質(zhì)達(dá)到了一定程度，提出了和諧社會，和諧社會不就是要解決人與大環(huán)境之間“共存相安”的關(guān)系嗎？一個13億國家怎么解決人和自己內(nèi)心之間的關(guān)系？
　　對于有信仰的人來說，縱然信仰不一定實現(xiàn)，但他的心里會有一種“相信”的力量，追尋實現(xiàn)的那一天?！拔覀冞€需要克服困難，我們社會的信仰層面還需要更豐富的信念與信念者涌現(xiàn)。信比不信好，信比仰更關(guān)鍵?！?學(xué)者卓新平說，在“中國信仰論壇”上，他曾引用印度詩人泰戈爾的詩句“‘信仰是只鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了’，愿我們放出更多的鳥兒，去觸碰黝黑的黎明