無(wú)畏時(shí)代：離地三尺的神明哪去了？
　　有人說(shuō)，中國(guó)最精彩的電視節(jié)目，不是各種電視劇、娛樂(lè)秀，而是“質(zhì)量萬(wàn)里行”。食品兇猛、藥品兇猛——色香味俱佳的背后，充滿(mǎn)兇猛的化學(xué)添加劑或轉(zhuǎn)基因，從三聚氰胺到瘦肉精，從洗蝦粉到蘇丹紅，從地溝油到染色饅頭、皮革制果凍，以及最近被曝光的膠囊鉻超標(biāo)，企業(yè)把用廢料“藍(lán)礬皮”生產(chǎn)的工業(yè)用明膠用于藥品生產(chǎn)……這些惡性的藥品食品安全事件讓人們陷入了一種無(wú)奈的“審丑疲勞”。
　　怎樣解決？國(guó)家數(shù)次專(zhuān)項(xiàng)治理固然在完善食品安全法律法規(guī)方面有了堅(jiān)決推進(jìn)，使打擊食品安全違法犯罪有法可依；另一方面，整個(gè)社會(huì)意義上的道德失范問(wèn)題也隨之浮現(xiàn)。
　　2012年5月14日召開(kāi)的道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專(zhuān)項(xiàng)教育和治理會(huì)議就尖銳地指出，對(duì)于多個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)的造假之風(fēng)，除了補(bǔ)齊制度的“短板”，還應(yīng)注重信仰缺失、道德失范的問(wèn)題，“還老百姓以信心”。
　　實(shí)際上，當(dāng)今社會(huì)上昧著良心的“無(wú)懼無(wú)畏”又豈是只在食品、藥品的領(lǐng)域？
　　“實(shí)用至上”之風(fēng)，從民間吹向了高校和學(xué)術(shù)，還吹向了官員群體。為了利益不顧學(xué)術(shù)上的純粹，出賣(mài)自己尊嚴(yán)的教授比從前更多；官員群體的大部分負(fù)面新聞背后都無(wú)不閃現(xiàn)著“在其位，不謀其政，拿著老百姓給的權(quán)力謀私利、逐政績(jī)”的不正之風(fēng)，有的官員為了在位有限的幾年里“搏出位”，甚至無(wú)所顧忌。
　　為了博得利益，各種名人也在“摻假兌水”。抄襲、假唱、易容、超越底線(xiàn)地炒作緋聞。誠(chéng)信隨著傳統(tǒng)信仰體系的崩塌而不復(fù)存在。真誠(chéng)、互信變得奢侈起來(lái)。如今我們“有錢(qián)了”，卻“窮得只剩下錢(qián)”。
　　信仰，仿佛變得廉價(jià)而易碎。“老人跌倒該不該救”、“幼兒被車(chē)碾壓路人視而不見(jiàn)”這些問(wèn)題也隨之出現(xiàn)，而這種道德困境和價(jià)值缺失正在煎熬著中國(guó)——“轉(zhuǎn)型期”與良心在競(jìng)賽。
　　中國(guó)，還能信什么？誰(shuí)還能讓人相信？中國(guó)的各個(gè)階層似乎都陷入了一種信仰和信任的沼澤。在傳統(tǒng)的中國(guó)文化里，民間百姓信奉鬼神，所謂“離地三尺有神明”，人在做，天在看。初級(jí)的敬畏心，如今在民眾中都已基本消失。值得追問(wèn)的是：那個(gè)離地三尺的神明哪去了？
　　偽信仰：快餐為饑渴而來(lái)
　　一方面，社會(huì)在信仰的層面大呼饑渴，另一方面，“神醫(yī)、高人”紛紛登場(chǎng)，靈修班、辟谷課之類(lèi)也廣受歡迎。這讓很多膽子大、有手腕的人找到了商機(jī)，一番包裝之后，就開(kāi)始大行其道。
　　據(jù)南京師范大學(xué)道德教育研究所的調(diào)查，宣稱(chēng)確信自己有某種信仰的中國(guó)人有49%。該研究所的檀傳寶教授認(rèn)為，更多人有意或無(wú)意地選擇游離在制度型宗教信仰之外，但熱衷如求簽、禱告、看相、算命等活動(dòng)。這些活動(dòng)無(wú)疑“見(jiàn)效”仿佛更快、訴求更為直接。過(guò)去一年中，算過(guò)命的中國(guó)人有3.62億。
　　“你難以想象，居然有這么大的需求！”曾在“靈修大師班”做過(guò)一個(gè)所謂大師助理的李嫣然告訴記者，當(dāng)初上靈修課的時(shí)候，早已忘記了學(xué)員們到底為啥煩惱，只記得黑壓壓的人群和“大師”嘶啞的嗓子。她說(shuō)自己天天和“中國(guó)病人”打交道，常有“進(jìn)了瘋?cè)嗽骸钡母杏X(jué)。記者問(wèn)，瘋?cè)耸鞘裁?？她說(shuō)，“集體無(wú)意識(shí)”！
　　好處，是這類(lèi)活動(dòng)的誘餌，吸引為個(gè)人謀求私利的“利己者”，而不是追求社會(huì)公義與和諧的“利他者”。因此這種“精神快餐”實(shí)則與信仰的心靈追求相去甚遠(yuǎn)。
　　四川社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)研究所副所長(zhǎng)胡光偉通過(guò)多年觀(guān)察，發(fā)現(xiàn)真正純粹的、褪去經(jīng)濟(jì)色彩的信仰號(hào)召在中國(guó)太難見(jiàn)。
　　“如果你觀(guān)察當(dāng)下凡大有蔚然成風(fēng)之勢(shì)的與心靈有關(guān)的活動(dòng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，它的傳播路徑就像很多流行文化的全球旅行一樣，門(mén)檻低、誘惑強(qiáng)，不僅捕掠精英階層，也開(kāi)始進(jìn)入尋常百姓視野?！焙鈧フf(shuō)。
　　從信仰上尋求藥方，在不少學(xué)者看來(lái)，是解決社會(huì)問(wèn)題的終極良方。然而，一個(gè)首先需要反思的問(wèn)題橫在面前：一個(gè)有著幾千年文化傳統(tǒng)的中國(guó)在面對(duì)這場(chǎng)社會(huì)劇烈轉(zhuǎn)型陣痛之時(shí)，為何找不到信仰的種子？人心藏得太深，還是坍縮得太厲害？
　　談到今天流行的精神快餐，胡光偉認(rèn)為，它沒(méi)有挖掘傳統(tǒng)文化的根基，沒(méi)有價(jià)值重建、沒(méi)有注重漫長(zhǎng)投入后的內(nèi)在修為，僅僅是為了一解社會(huì)的信仰饑渴，其作用不啻另一種“實(shí)用主義”。
　　“成功控”：信仰無(wú)用論？
　　近日，河北大學(xué)青年發(fā)展研究中心發(fā)布了《大學(xué)生生活質(zhì)量調(diào)研報(bào)告》，在對(duì)全國(guó)11所綜合性大學(xué)在校本科學(xué)生的人生觀(guān)調(diào)查中，66.1%的大學(xué)生信仰包括個(gè)人幸福、享樂(lè)、功利在內(nèi)的“實(shí)用主義”。
　　在職業(yè)選擇上，該報(bào)告將30年前大學(xué)生和現(xiàn)代大學(xué)生的目標(biāo)總結(jié)為“老三到”和“新三到”。30年前，到基層去，到邊疆去，到祖國(guó)最需要的地方去，是一代大學(xué)畢業(yè)生的理想選擇?，F(xiàn)在，到國(guó)外去，到外資企業(yè)去，到掙錢(qián)多的地方去，成了一些大學(xué)生的主流選擇。
　　青年人的選擇，折射了產(chǎn)生這樣價(jià)值觀(guān)的社會(huì)土壤。有什么樣的社會(huì)土壤，必然產(chǎn)生同等的社會(huì)期許。
　　“成功——就是我們現(xiàn)如今最大的社會(huì)期許?！焙颖贝髮W(xué)青年發(fā)展研究中心顧問(wèn)楊振斌說(shuō)，“市場(chǎng)導(dǎo)向下的浮躁社會(huì)加速了人在‘成功學(xué)’上的步伐，像一個(gè)龐大行進(jìn)的大軍，吸引著向往‘成功’的人，那么信仰確實(shí)顯得有些‘無(wú)用’?！?br/>　　正歷“轉(zhuǎn)型期”的中國(guó)，市場(chǎng)的熔爐如火如荼，監(jiān)督與機(jī)制都尚未健全，市場(chǎng)本身并不能分辨善惡，還可容納各種各樣對(duì)整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)極不道德的交易，同樣，一些人把名譽(yù)、良心、權(quán)力和官位等當(dāng)作商品與金錢(qián)進(jìn)行交易，只要占有者愿意，都可以商品化，這是符合“結(jié)果導(dǎo)向”的。
　　如此一來(lái)，當(dāng)前所存在的亂象，其形成主要肇始于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人們過(guò)度的“結(jié)果導(dǎo)向”——實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益最大化，如此難免不斷淡化和沖刷人們的“敬畏”之心——一切信仰得以建立和鞏固的支柱，從而產(chǎn)生社會(huì)上的各種不良現(xiàn)象，價(jià)值觀(guān)是非難分，榮辱莫辨。追逐政績(jī)結(jié)果的官員“不擇手段”，追求市場(chǎng)利潤(rùn)的商家老板“不擇手段”，在追逐名利雙收的學(xué)術(shù)競(jìng)賽中的教授“不擇手段”……
　　共產(chǎn)主義：尷尬與堅(jiān)守
　　同樣面臨功利主義“現(xiàn)實(shí)處境”的，還有共產(chǎn)主義—— 曾經(jīng)，在建黨立國(guó)的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠號(hào)召全國(guó)群眾抵御外侮、解放中國(guó)、建立政權(quán)、開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義建設(shè)高潮，其中有太多常人無(wú)法想象和實(shí)施的創(chuàng)舉。如此大的向心力與凝聚力，并非巨大的物質(zhì)利益所換取，而是看不見(jiàn)的堅(jiān)定的政治信仰讓黨員能夠帶領(lǐng)起全國(guó)的群眾。
　　共產(chǎn)主義這一在上世紀(jì)歷經(jīng)風(fēng)云、沐浴鮮血的革命理想，在今天崇尚商業(yè)奇跡、社會(huì)浮躁安逸、個(gè)人主義泛濫的21世紀(jì)，受到了新的挑戰(zhàn)——它離我們是不是越來(lái)越遠(yuǎn)？
　　對(duì)于一部分黨員來(lái)說(shuō)，對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)守漸漸被個(gè)人的安逸、物質(zhì)的滿(mǎn)足感、權(quán)力的欲望所攻破，大搞腐敗、生活腐化。有的黨員干部甚至語(yǔ)出荒誕。胡長(zhǎng)清曾對(duì)移居國(guó)外的兒子說(shuō)：“總有一天中國(guó)會(huì)不行的?！睘榇?，胡長(zhǎng)清全家都辦了化名身分證和因私出國(guó)的護(hù)照，準(zhǔn)備一有風(fēng)吹草動(dòng)時(shí)就開(kāi)溜國(guó)外；已被槍決的北京電子動(dòng)力公司經(jīng)理兼黨委書(shū)記陳銘曾說(shuō)了這樣一句“肺腑之言”：“在地球爆炸之前，不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義”；山東泰安原市委書(shū)記的胡建學(xué)曾私下對(duì)其部下說(shuō)：“走社會(huì)主義道路沒(méi)有出路”……
　　另一種尷尬，則是“洋主義”遇見(jiàn)“土神仙”。為了升官發(fā)財(cái)，消災(zāi)避禍而求神拜佛、迷信風(fēng)水在黨員干部?jī)叭弧帮L(fēng)生水起”之勢(shì)。
　　“可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！币恍h員干部的迷信使他們腐敗的膽子也越來(lái)越大。河北省原常務(wù)副省長(zhǎng)叢福奎結(jié)識(shí)“大仙”殷鳳珍后，便在家中擺佛堂、供神臺(tái)，在枕頭底下壓“五道神符”，以做佛事為由，向私企老板們伸手要錢(qián)要物。
　　今日的社會(huì)中，也仍有不少優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員堅(jiān)守著心中的信念。2010年10月才辭世的楊善洲，擔(dān)任云南省保山市領(lǐng)導(dǎo)20多年，兩袖清風(fēng)，一輩子都愛(ài)和群眾一起勞動(dòng)，愛(ài)走群眾路線(xiàn)，被稱(chēng)為“草帽書(shū)記”，死后留下五六萬(wàn)畝郁郁蔥蔥的山林。其群眾觀(guān)、權(quán)力觀(guān)、名利觀(guān)無(wú)一不在踐行共產(chǎn)黨員的信念。而積勞成疾，身患癌癥，卻探索出了利于農(nóng)村發(fā)展與穩(wěn)定的“城南經(jīng)驗(yàn)”的南充市營(yíng)山縣城南鎮(zhèn)黨委書(shū)記文建明，算作一個(gè)當(dāng)今共產(chǎn)黨員精神堅(jiān)守的榜樣，被成為“當(dāng)代焦裕祿”。
　　然而，共產(chǎn)主義不能止于榜樣，它怎樣取得黨員群體的廣大認(rèn)同？它能否再次燃燒激情？能否戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)社會(huì)的功利與誘惑？不少人把目光對(duì)準(zhǔn)了青年教育。如果一個(gè)青年黨員在入黨的那一刻，都不能對(duì)共產(chǎn)主義形成信仰，那么在以后的人生經(jīng)歷中，面對(duì)強(qiáng)調(diào)逐利的社會(huì)、強(qiáng)大的誘惑，信仰純粹性的保持更令人堪憂(yōu)。不少高校都在研究如何避免入黨宣誓的“走過(guò)場(chǎng)”現(xiàn)象，加強(qiáng)信仰教育，增加了強(qiáng)調(diào)神圣性的內(nèi)涵。
　　不過(guò)，四川省直機(jī)關(guān)黨校教授魏敏生認(rèn)為，一個(gè)黨員在人生的道路上真正面對(duì)復(fù)雜環(huán)境時(shí)，卻仍不可避免地面臨信仰與現(xiàn)實(shí)、良心與利益的競(jìng)賽，實(shí)際上，這也是一場(chǎng)關(guān)于“無(wú)用”與“有用”的競(jìng)