【摘要】中原河洛文化在中國(guó)諸多區(qū)域文化當(dāng)中具有主流性和輻射力，儒家學(xué)說是其內(nèi)在核心。洛學(xué)在不同時(shí)期有著不同的傳播輻射表現(xiàn)形式，但都體現(xiàn)出主流性、包容性和輻射力等特點(diǎn)。究史鑒今，對(duì)于今天繁榮與傳播中原文化，增強(qiáng)中原文化軟實(shí)力，推動(dòng)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)有著重要參考價(jià)值。
　　【關(guān)鍵詞】洛學(xué)；主流性；包容性；輻射力
　　
　　自古以來，在華夏文化話語系統(tǒng)中，河洛地區(qū)始終被認(rèn)為居于“天下”之中，河洛文化“是中原文化的核心，也是中華傳統(tǒng)文化的精華和主流”。[1]
　　“河出圖，洛出書，圣人則之。”[2]儒學(xué)源頭和后世流變幾乎均在河洛地區(qū)展開，可以說，河洛文化自始就與儒學(xué)同質(zhì)同構(gòu)，河洛地區(qū)的文化演變與華夏文化主流演變同步。河洛地區(qū)一系列古代都城遺址的發(fā)現(xiàn)，尤其是屬于夏代中晚期固定的都城遺址的洛陽偃師二里頭遺址的大規(guī)模發(fā)掘也為華夏文明找到了源頭。后來十?dāng)?shù)個(gè)王朝在河洛地區(qū)建立大一統(tǒng)政權(quán)，使得這一地區(qū)長(zhǎng)期成為政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心，“不為都薊即為重地”。從這個(gè)意義上說，華夏文化一定時(shí)期內(nèi)實(shí)際上就是河洛文化。河洛文化一開始就占據(jù)了華夏文化的主流地位。
　　中原文化孕育洛學(xué)的產(chǎn)生
　　洛學(xué)為北宋中期程頤、程顥兄弟所創(chuàng)立。因其居住于洛陽伊川，一生主要學(xué)術(shù)和政治活動(dòng)均在西京洛陽，所以人們把他們的學(xué)術(shù)思想稱為“洛學(xué)”。洛學(xué)的出現(xiàn)既有當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，也有儒學(xué)自我發(fā)展的內(nèi)在需求。
　　唐宋之間，中國(guó)歷史出現(xiàn)了五代十國(guó)這一段軍閥割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的分裂局面。伴隨“城頭變幻大王旗”政治亂象的，是倫理綱常的敗壞和宗法制度的廢棄。手握重兵弒君奪權(quán)，文人士大夫“享人之祿、任人之國(guó)者，不顧其存亡，皆恬然以茍生為得，非徒不知愧，而反以其得為榮”[3]。作為道德力量，儒學(xué)越來越?jīng)]有感召力和約束力；作為思想學(xué)說，急需除舊立新，繼往開來。
　　儒學(xué)本身在秦漢以后日漸衰微的狀況令儒學(xué)后人痛心疾首。早在唐朝中期，柳宗元、韓愈就通過發(fā)起“文以載道”的古文運(yùn)動(dòng)，極力倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興。柳宗元主張“興堯舜孔子之道，利安元元”[4]。韓愈通過《原道》一文，論證了儒家的君子之道，批駁了佛教的小人之道，系統(tǒng)闡述了從堯舜禹、商湯文武、周公直到孔孟思想學(xué)說，并且認(rèn)為這些正是儒家一以貫之的道統(tǒng)。通過《原性》一文，韓愈論述了性與情、善與惡的關(guān)系。韓愈門生李翱寫了《復(fù)性書》，論述了性善情惡的觀點(diǎn)。柳宗元、韓愈、李翱關(guān)于道統(tǒng)、性情、善惡的觀點(diǎn)開了“洛學(xué)”的先河。
　　北宋建立以后，首都為開封，洛陽為西京，河洛處于當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。而且有宋一代始終保持寬松的文化環(huán)境和優(yōu)待知識(shí)階層的政策，書院林立，講學(xué)之風(fēng)盛行。印刷術(shù)的發(fā)明，儒學(xué)典籍得以大量刊行，儒家經(jīng)書“國(guó)初不及四千，今十余萬?！督?jīng)傳》、《正義》皆具……斯乃儒者逢辰之幸也”[5]。而“宋初三先生”、歐陽修、范仲淹等時(shí)代知識(shí)精英暢言改革、懷疑經(jīng)傳、自由解經(jīng)、重新研討儒學(xué)典籍的治學(xué)思想，以及慶歷年間“學(xué)統(tǒng)四起”的現(xiàn)象，也表現(xiàn)出富于憂患意識(shí)的學(xué)者復(fù)興儒學(xué)的內(nèi)在精神追求。
　　宋朝建立以后，在內(nèi)外雙重壓力之下，北宋統(tǒng)治者開始提倡儒家思想，抬高孔子地位。宋太祖、宋太宗曾親自到國(guó)子監(jiān)祭祀或拜謁文宣王，太祖將貢舉人到國(guó)子監(jiān)拜謁孔子作為定例。太宗恢復(fù)了孔氏后人免賦役的特權(quán)。宋真宗也于封禪泰山途中到曲阜拜謁孔墓。真宗甚至加謚孔子為“玄圣文宣王”。太祖請(qǐng)王昭素在殿上講《易經(jīng)》，宰相趙普“半部《論語》治天下”。宋仁宗在位期間的宰相多為儒學(xué)門生。表現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)重新建立一套適應(yīng)并維護(hù)專制主義統(tǒng)治的理論體系的急切呼喚。
　　中原文化傳播的主流性：洛學(xué)的“宗儒”地位
　　理學(xué)是儒學(xué)在宋代的階段性表現(xiàn)，在宋代文化中起主導(dǎo)作用，而洛學(xué)則是理學(xué)最重要的流派。所以洛學(xué)的“宗儒”是顯而易見的。
　　在洛學(xué)學(xué)派看來：“古之學(xué)者一，今之學(xué)者三，異端不與焉。一曰文章之學(xué)，二曰訓(xùn)詁之學(xué)，三曰儒者之學(xué)。欲趨道，舍儒者之學(xué)不可。”[6]就是說古代的學(xué)問是統(tǒng)一的，而現(xiàn)代的學(xué)問卻分裂為三派。其中“文章之學(xué)”批判唐代文化偏重詩詞歌賦，“訓(xùn)詁之學(xué)”批判漢儒治學(xué)只能尋章摘句，注經(jīng)作傳。只有二程自許的“儒者之學(xué)”才是學(xué)問正途，代表道學(xué)正統(tǒng)。程頤又將沉溺于“文章”、“訓(xùn)詁”和流于“異端”并稱為“學(xué)者三弊”，“茍無此三者，則將何歸？必趨于道矣”[6]，認(rèn)為只有剔除這三弊，才能回歸儒學(xué)正途。洛學(xué)之所以旗幟鮮明地排斥訓(xùn)詁之學(xué)與文章之學(xué)，并非認(rèn)為漢代經(jīng)學(xué)、唐代詩賦造詣不夠精湛。而是因?yàn)樵诙炭磥?，恰恰是漢代經(jīng)學(xué)和唐代詩賦成就卓著，盛極一時(shí)，而導(dǎo)致偏入旁門，離開了孔孟學(xué)說之本意。程頤明確認(rèn)為漢唐以來千百年間沒有“真儒”產(chǎn)生，儒學(xué)正道沒有得到傳承。他們把傳統(tǒng)儒學(xué)視為“圣人之學(xué)”，表明愿意以繼承發(fā)揚(yáng)孔孟所創(chuàng)立的傳統(tǒng)儒學(xué)之道為己任，傳“圣人之學(xué)”而實(shí)現(xiàn)天下“善治”的人生追求。
　　二程以宗儒為本，自幼讀儒家經(jīng)典，被稱為儒學(xué)道統(tǒng)的繼承人。程頤為學(xué)“以《大學(xué)》、《語》、《孟》、《中庸》為標(biāo)指，而達(dá)于《六經(jīng)》”[5]。程頤在《明道先生行狀》中說：“先生為學(xué)，自十五六時(shí)，聞汝南周茂叔論道，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫諸家，出入老釋者幾十年，返求諸六經(jīng)而后得之。明于庶物，察于人倫。知盡性至命，必本于孝悌；窮神知化，由通于禮樂。辨異端似是之非，開歷代未明之惑，秦漢而下未有臻斯理也?！倍躺钊胙芯苛巳鍖W(xué)經(jīng)典，并且對(duì)儒學(xué)經(jīng)典重新作了闡釋修正和解說，如《易傳》、《書解》、《大學(xué)》、《論語解》、《孟子解》、《中庸解》，或者是運(yùn)用儒家倫理綱常表述安邦治國(guó)的政治思想。從二程的志向追求、治學(xué)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成果等方面看，洛學(xué)源于儒而歸于儒，宗儒的本質(zhì)特點(diǎn)十分鮮明。
　　中原文化傳播的包容性：洛學(xué)兼收佛道
　　洛學(xué)融會(huì)佛道，借用佛道成熟的理論特長(zhǎng)，把體系紊亂、哲理思辨性不強(qiáng)，帶有天命思想的傳統(tǒng)儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段。
　　宋初學(xué)者表現(xiàn)出疑古惑經(jīng)的勇氣和反對(duì)固守前人的治學(xué)風(fēng)尚。這種大膽?yīng)殑?chuàng)而不隨便迷信古人的精神對(duì)二程的影響很大。同時(shí)社會(huì)上盛行的儒釋道相互融合的思想也為洛學(xué)借鑒吸收佛道有用成分提供了可能，逐漸成為社會(huì)思潮的主流。當(dāng)時(shí)的佛教道教人士都曾論說三教合一的合理性，還能熟練引用儒學(xué)觀點(diǎn)闡發(fā)本派思想。道士張伯端認(rèn)為“教雖分三，道乃歸一”，應(yīng)該“混而同歸”。[7]佛學(xué)大師契嵩主張“儒釋一貫”，把儒家的孝和佛家的戒結(jié)合起來，證明佛教也講孝道。[8]就連真宗皇帝也認(rèn)為“釋氏戒律之書與周、孔、荀、孟，跡異而道同”[9]。
　　洛學(xué)援道論儒，主要在于吸收改造道教學(xué)說中的“理”“道”關(guān)系。二程洛學(xué)超越前人的地方主要在于自覺建立自身哲學(xué)體系，“天理”是洛學(xué)的全部理論基石。但是洛學(xué)“理”這一核心范疇最早是由莊子提出的。洛學(xué)還把老子思想中的最高范疇“道”移植到了自己的理學(xué)體系當(dāng)中，將“理”“道”并列，“理便是天道也”[6]。在傳統(tǒng)道教中，“道”為宇宙唯一本體，萬物之源?！袄怼钡淖饔迷谟陉U釋“道”這一范疇的內(nèi)涵，即以“理”釋“道”。到了洛學(xué)里，“理”與“道”地位并列，可以“理”“道”互釋了。本來自老莊以來，清靜無為、消極避世的道家學(xué)說大多數(shù)時(shí)間處于主流觀念的外層。但是道家學(xué)說的理論創(chuàng)建卻歷經(jīng)漢魏隋唐持續(xù)不斷。到了真宗年間由政府主導(dǎo)進(jìn)行了學(xué)術(shù)大總結(jié)。其理論體系遠(yuǎn)較注重經(jīng)疏注傳的儒學(xué)要精深圓潤(rùn)。二程非常贊賞道家的某些觀點(diǎn)，認(rèn)為“莊子形容道體之語，盡有好處”。
　　洛學(xué)援佛論儒，主要在于借用改造佛教的心性學(xué)說，尤其是禪宗的心性觀念。佛教學(xué)說富于思辨的哲理體系對(duì)思想學(xué)術(shù)界影響極大。宋代許多學(xué)者受佛學(xué)思想觀念或理論體系的影響很大，“宋儒之學(xué)，其入門皆由于禪”[10]。周敦頤曾經(jīng)跟隨佛印和東林寺?？傃芯糠鸱ǎ瑥堓d“訪諸釋老之書，累年盡究其說”[11]。宋明理學(xué)又稱心性學(xué)說。洛學(xué)在繼承先秦孟子性善論的基礎(chǔ)上，改造吸收了佛教的心性學(xué)說，以理為性，建立起洛學(xué)獨(dú)特的心性論。尤其是禪宗慧能講究“頓悟”，“明心見性”的悟道路徑，對(duì)洛學(xué)富有啟迪。由于二程“出入釋老幾十年”的治學(xué)經(jīng)歷，對(duì)于佛理有關(guān)心性的見解頗有感悟。所以，無論從體用關(guān)系上，還是從悟道路徑上，洛學(xué)與佛教都有一定邏輯相通之處。
　　
　　通過吸收改造道家“道”“理”的理論范疇，借鑒運(yùn)用佛教的“心”“性”之用的關(guān)系理論，洛學(xué)將傳統(tǒng)儒家學(xué)說由普通綱常道德和政治倫理學(xué)說上升為哲學(xué)化的理論體系。
　　中原文化傳播的輻射性：洛學(xué)“閩學(xué)化”
　　一種理論學(xué)說的主流性并不總是和這一理論誕生的時(shí)代同步。有時(shí)候其主流價(jià)值要在下時(shí)代或更遠(yuǎn)的時(shí)間間隔之后才予以體現(xiàn)。先秦儒學(xué)并不是興盛于孔孟生活的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，而是獨(dú)尊于漢武年間。洛學(xué)主流性的顯現(xiàn)也并不在二程生活的時(shí)代。自二程肇始，直到北宋末期，洛學(xué)始終處于和其他學(xué)派的相互斗爭(zhēng)之中。尤其是和蘇門蜀學(xué)和王安石新學(xué)的關(guān)系更為緊張。除了學(xué)術(shù)源流的價(jià)值取向、思想論說的邏輯方式不同的因素外，政治權(quán)力的斗爭(zhēng)更是主要原因。出于黨同伐異的需要，元佑更化時(shí)期司馬光等當(dāng)權(quán)人物曾經(jīng)予以洛學(xué)大力支持，但時(shí)隔未幾就被禁止。洛學(xué)“為世大禁，學(xué)者膠口無敢復(fù)道”。程頤“止四方學(xué)者曰：尊所聞，行所知可矣，不必及吾門也”[12]。不像新學(xué)，一開始就受到最高統(tǒng)治者的支持，“獨(dú)行于世者六十年”[13]。也不像關(guān)學(xué)，在張載有生之年頗為興盛，但張載一死，“再傳何其廖廖”[14]。但是作為有著主流潛質(zhì)的洛學(xué)，創(chuàng)立之后能夠“一時(shí)之英才輻輳于其門”[15]，而且弟子薪火相傳，不斷將洛學(xué)發(fā)展完善。到北宋結(jié)束，南宋偏安，隨著當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心南移，大量知識(shí)精英人士紛紛南下，洛學(xué)更是在南方以其“閩學(xué)化”的形式展現(xiàn)出主流文化強(qiáng)大的生命力和影響力。
　　對(duì)洛學(xué)“閩學(xué)化”作出杰出貢獻(xiàn)的主要是楊時(shí)、羅從彥、李侗和朱熹。洛學(xué)自二程肇始，因朱熹而集其大成，此間楊時(shí)、羅從彥、李侗道統(tǒng)相傳，是洛學(xué)“閩學(xué)化”不可或缺的人物。“他們遞相傳授，致力于二程洛學(xué)的傳播和闡發(fā)，為閩學(xué)及其思想體系的形成和成熟做了必要的準(zhǔn)備?！盵16]楊時(shí)更被人稱為“理學(xué)大師”、“閩學(xué)鼻祖”。《宋史·楊時(shí)本傳》中說：“其學(xué)得程氏之正?！笨滴跤H為楊時(shí)祠題寫匾額“程氏正宗”。這是后人對(duì)閩學(xué)主流傳承的多方認(rèn)可。
　　楊時(shí)就學(xué)于程顥，程顥也對(duì)楊時(shí)另眼高看。楊時(shí)學(xué)成南歸時(shí)，程顥“送之出門，謂坐客曰：‘吾道南矣’”[6]。在二程的高足弟子中，“龜山獨(dú)邀省壽。遂為南渡洛學(xué)大宗”[14]。楊時(shí)在洛學(xué)冷落的時(shí)候不改志向，積極傳播二程之學(xué)。在洛學(xué)南傳過程中，楊時(shí)首先發(fā)起對(duì)新學(xué)的猛烈批評(píng)，將北宋滅亡的根本原因歸結(jié)為新學(xué)以及王安石的新法。同時(shí)大力倡導(dǎo)洛學(xué)，以致“士大夫尊信其學(xué)者漸眾”[15]。洛學(xué)在傳播中發(fā)生歧異，尤其是二程弟子們所記載的大量語錄不免失真，亟待整理。楊時(shí)重視洛學(xué)典籍整理，“以類相從”，親手編輯整理了二程語錄，用文雅的語言加以改寫，修成《粹言》十篇。另外校定程頤《伊川易傳》。更重要的是，楊時(shí)能夠根據(jù)二程遺訓(xùn)，加以闡發(fā)，著書立說，講學(xué)東林，盡力擴(kuò)大洛學(xué)影響。
　　羅從彥師從楊時(shí)，其間遠(yuǎn)赴洛陽就學(xué)程頤，南歸后終生從學(xué)楊時(shí)，“盡得龜山不傳之秘”[16]。這樣的求學(xué)經(jīng)歷使得羅從彥掌握洛學(xué)正宗，并能繼往開來。康熙皇帝御書匾額“奧學(xué)清節(jié)”。羅從彥的學(xué)術(shù)成就在于傳承洛學(xué)中的倫理道德學(xué)說。而李侗則以堅(jiān)持道統(tǒng)觀念和重視“理一分殊”著稱。朱熹出自李侗門下，更是直接領(lǐng)悟到洛學(xué)正宗真?zhèn)鳌?br/>　　二程洛學(xué)和閩學(xué)合稱程朱理學(xué)，從其學(xué)術(shù)流變來看，經(jīng)朱熹之手集于大成的閩學(xué)是洛學(xué)的發(fā)展頂峰，代表洛學(xué)的最高成就。朱熹理學(xué)是對(duì)宋代理學(xué)思想的融會(huì)貫通，對(duì)于周敦頤、邵雍、程顥、程頤等人的思想繼承關(guān)系更是直接的，他以周敦頤所提倡的無極、太極和二程提出的理作為他的哲學(xué)體系的基本范疇。[17]理論結(jié)構(gòu)宏大，邏輯縝密，真正稱得上傳統(tǒng)學(xué)術(shù)里最完備的哲學(xué)體系。
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　?。ㄗ髡邽橹泄埠幽鲜∥h校公共管理部講師，鄭州大學(xué)2010級(jí)博士生）
　　編校：鄭 艷