【摘要】中華民族有五千年的文化歷程，各族人民在締造統(tǒng)一的多民族國(guó)家的同時(shí)，充分發(fā)揮了他們的聰明才智，創(chuàng)造了燦爛悠久的民族文化，這段歷史本身也成了中國(guó)文化的一部分。在現(xiàn)代社會(huì)之前，歷史文化的傳承主要依靠的是文化自身的生命力和發(fā)展慣性。而在我們現(xiàn)代化發(fā)生之后，相應(yīng)地給歷史文化的表達(dá)帶來(lái)了一些現(xiàn)代化的特性。本文將在現(xiàn)代化的背景之下探討歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)途徑，發(fā)現(xiàn)其中的問題并提出自己的建議。
　　【關(guān)鍵詞】歷史文化；歷史元素；文化符號(hào)；現(xiàn)代情境
　　20世紀(jì)前后，在科學(xué)技術(shù)力量的推動(dòng)下，人類進(jìn)入了現(xiàn)代性時(shí)代，改革開放以來(lái)，我國(guó)也趕上了現(xiàn)代化的大潮，這對(duì)傳統(tǒng)文化構(gòu)成了很大的挑戰(zhàn)。我們的知識(shí)系統(tǒng)和政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、社會(huì)生活等領(lǐng)域都發(fā)生了很大的變化。在現(xiàn)代性的時(shí)代背景下，歷史文化的表達(dá)途徑變得更加多元，不僅有傳統(tǒng)的教育傳承，產(chǎn)業(yè)開發(fā)和傳媒傳播的力量也越來(lái)越大。然而，現(xiàn)代化不是烏托邦，它也給歷史文化的傳承帶來(lái)了挑戰(zhàn)，生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，物質(zhì)世界空前繁榮，人的物質(zhì)需求在得到一定滿足的同時(shí)欲望也在不斷膨脹，歷史文化的現(xiàn)代表達(dá)面臨著各種各樣的問題。
　　歷史文化的基本表達(dá)方式
　　教育傳承。教育傳承是我國(guó)的歷史文化最傳統(tǒng)的傳承方式。在教育體系中，歷史文化能夠通過各種各樣書面的、文字的形態(tài)進(jìn)行傳承，汗牛充棟的書本就是它很好的物質(zhì)載體。另外教師的講授是通過口頭形式來(lái)傳播歷史文化內(nèi)容。通過書本和口頭的傳播給人們帶來(lái)的是一種想象中的體驗(yàn)和間接的感受，讓人們對(duì)歷史文化有一些大致的了解，往往能夠激發(fā)人們的興趣，引導(dǎo)他們主動(dòng)去接觸、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)歷史文化。隨著義務(wù)教育的普及和人均教育水平的提高，這種方式成為最普及、最基礎(chǔ)的傳承方式。
　　媒介傳播。自大眾傳媒產(chǎn)生以來(lái)，就擁有了傳播歷史文化的功能。在現(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒通過自己獨(dú)有的方式對(duì)歷史文化進(jìn)行創(chuàng)意表達(dá)和傳承表現(xiàn)得更加明顯。比如在廣播、電視上會(huì)播放反映各地歷史文化風(fēng)貌的節(jié)目，電視劇、廣告、電影等形式都會(huì)在一定程度上呈現(xiàn)出不同的文化背景。尤其是紀(jì)錄片擁有記錄功能，它以其特有的方式記錄下了一定時(shí)期的歷史、人物、人文地理等，人們?cè)谕ㄟ^大眾傳媒觀看紀(jì)錄片的時(shí)候，能夠從視覺和聽覺上得到一種多方位的體驗(yàn)。
　　產(chǎn)業(yè)開發(fā)。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變也帶來(lái)了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求刺激了文化市場(chǎng)的成長(zhǎng)、成為文化產(chǎn)業(yè)的原動(dòng)力。各地紛紛利用自己的文化資源開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。遺址、寺院、園林等有形的文化遺產(chǎn)，儒道釋、舞蹈、文學(xué)、戲劇、傳統(tǒng)手工技藝以及民俗等非物質(zhì)文化資源都在開發(fā)之列。成功的代表有很多，比如印象劉三姐、故宮、井岡山、九寨溝。文化產(chǎn)業(yè)可以通過延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈、培育新項(xiàng)目、打造品牌等多種途徑來(lái)增加歷史文化的價(jià)值。人們?cè)谶M(jìn)行文化消費(fèi)的同時(shí)，也感受到了我國(guó)悠久的歷史文化。
　　歷史文化表達(dá)的現(xiàn)代性挑戰(zhàn)
　　市場(chǎng)化的影響?，F(xiàn)代化、全球化帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)人。著名的經(jīng)濟(jì)人假說雖然是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者提出的理論，但是在當(dāng)今中國(guó)社會(huì)依然有一定的適用性。“經(jīng)濟(jì)人直接指向利潤(rùn)最大化，重經(jīng)驗(yàn)、重體驗(yàn)，因而不同程度地妨礙了正常的人類理性?！盵1]經(jīng)濟(jì)功利主義讓歷史文化的傳承也具有了很多功利色彩。一方面，改革開放以來(lái)，我國(guó)實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)利益的趨勢(shì)下，人們會(huì)不約而同地謀求利益最大化，因此就忽視了文化、價(jià)值觀等精神文明建設(shè)。另一方面，在人們通過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)歷史文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)的時(shí)候，也往往忽視了對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的保護(hù)。例如人們?cè)趯?duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行開發(fā)的時(shí)候，存在一些低層次、粗放型、雷同化和破壞性的問題，[2]沒有堅(jiān)持保護(hù)第一、開發(fā)第二的原則。
　　大眾化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。大眾文化盛行，傳統(tǒng)歷史文化逐漸失落，傳統(tǒng)的價(jià)值觀也受到了很大的沖擊和挑戰(zhàn)。美國(guó)哲學(xué)家奧爾特加在《民眾的反抗》一書中最早提出了大眾文化這個(gè)概念。大眾文化是被大眾所接受和追捧的文化。與主流文化和精英文化相比，大眾文化具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性、大眾媒介性等特點(diǎn)。在大眾傳媒（尤其是電子媒介）興盛以來(lái)，文化能夠被大批量、低成本地生產(chǎn)、復(fù)制，文化消費(fèi)成為人們?nèi)粘ＯM(fèi)的重要組成部分，大眾文化的以上幾個(gè)特點(diǎn)變得更加明顯。大眾文化讓人們獲得了娛樂體驗(yàn)，能夠消除人的孤獨(dú)感，但是它也有自己的局限。法蘭克福學(xué)派批判大眾文化的標(biāo)準(zhǔn)化、單一化和商業(yè)化，認(rèn)為大眾文化消解了大眾的主體性和反抗社會(huì)的意志。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，大眾文化的媚俗、同質(zhì)等將會(huì)消解歷史文化本身的價(jià)值，導(dǎo)致人的價(jià)值危機(jī)、信仰危機(jī)。
　　全球化的滲透。全球化帶來(lái)了全球的擴(kuò)張和個(gè)人的失落。在我國(guó)文明轉(zhuǎn)型的過程中，這種沖突表現(xiàn)得尤為明顯。近年來(lái)，人們紛紛感嘆過年沒有年味、沒有新鮮感，對(duì)年失去了興趣，卻對(duì)西方的情人節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)表現(xiàn)出越來(lái)越高漲的熱情。每當(dāng)這樣的節(jié)日來(lái)臨，商家都會(huì)利用這樣的機(jī)會(huì)進(jìn)行商業(yè)宣傳和促銷。KFC、麥當(dāng)勞等外國(guó)的快餐連鎖更是開遍全中國(guó)，中國(guó)的餐飲文化免不了受到西方文化的影響而變得不中不西。面對(duì)西方文化的入侵，中國(guó)歷史文化的出路在哪里，這是中國(guó)知識(shí)分子都在思考的問題。我們既不能像封建社會(huì)那樣閉關(guān)鎖國(guó)，又萬(wàn)萬(wàn)不能失掉自己的歷史文化傳統(tǒng)和民族特色。
　　現(xiàn)代性挑戰(zhàn)下歷史文化的開掘與表達(dá)
　　現(xiàn)代性的突出特點(diǎn)就是對(duì)傳統(tǒng)的消解，這一特點(diǎn)在歷史文化上尤其突出。波德萊爾說：“現(xiàn)代性就是過渡、短暫和偶然，是藝術(shù)的一半。”[3]其過渡、短暫和偶然的特征增強(qiáng)了人們內(nèi)心的文化疏離感。歷史文化在多元文化震蕩的現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出一種零落的碎片化形態(tài)。而要讓歷史文化在現(xiàn)代性的土壤上重展枝葉，需首先復(fù)活歷史元素，進(jìn)而形成文化符號(hào)，而后在現(xiàn)代性的情境中重構(gòu)歷史文化的生命力。
　　歷史元素的激活。歷史文化得以表達(dá)的一個(gè)重要前提是對(duì)歷史元素的有效提取和再現(xiàn)。當(dāng)代社會(huì)，歷史元素的運(yùn)用主要出現(xiàn)在影視劇、商業(yè)活動(dòng)、旅游開發(fā)等領(lǐng)域。這些都是行之有效的表達(dá)方式，但問題在于這些表達(dá)重在觀賞，而忽略了人們的互動(dòng)與體驗(yàn)。此時(shí)歷史文化只是作為標(biāo)本陳列在人們面前，因而也就沒有了生命力。
　　復(fù)活歷史元素最為關(guān)鍵的就是喚起人們對(duì)歷史文化的體驗(yàn)，還原或模擬一種歷史的情境。所謂體驗(yàn)，意在強(qiáng)調(diào)民眾的參與活動(dòng)。如傳統(tǒng)的廟會(huì)、民俗節(jié)慶通過組織、吸引民眾加入來(lái)增強(qiáng)歷史文化的吸引力和生命力，保證特定歷史文化的傳承和表達(dá)；所謂情境的還原與模擬實(shí)際上是指對(duì)歷史文化的充分闡發(fā)，如對(duì)端午節(jié)的文化傳承，一直以來(lái)強(qiáng)調(diào)吃粽子、賽龍舟是對(duì)愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的紀(jì)念，這一歷史情境得到了較好的傳承。與此同時(shí)，端午節(jié)的另一種文化意涵則被忽略了。端午作為漢民族夏季驅(qū)除瘟疫的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，其掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒等濃郁的地方文化特色，由于一直以來(lái)未予以闡發(fā)和重視，也逐漸遠(yuǎn)離了人們的視野，其文化生命力逐漸暗淡。端午節(jié)因后人對(duì)屈原精神的闡發(fā)，其文化意義變得更豐富，它又因賽龍舟、吃粽子這種可以體驗(yàn)的紀(jì)念方式得到了較好的傳承。
　　文化符號(hào)的流行。在對(duì)歷史文化進(jìn)行深刻全面的解讀、記憶、體驗(yàn)之后，要使其廣泛深遠(yuǎn)地流傳，一個(gè)重要的手段是形成歷史文化的獨(dú)特符號(hào)，并使之成為一種時(shí)尚。如果說屈原、粽子、龍舟是端午節(jié)的符號(hào)，那么武王伐紂、周公營(yíng)洛、劉項(xiàng)對(duì)峙、陳橋兵變……則是河南的歷史文化符號(hào)。同樣的，這些符號(hào)之所以只能在銀幕上熱映而未能在人們生活中流行，這不只是因?yàn)闆]有足夠的闡釋或無(wú)法直接體驗(yàn)，更重要的原因是其作為文化符號(hào)的“標(biāo)出性”未得到充分開掘。
　　因?yàn)?，符?hào)的意義恰恰在于“意義不在場(chǎng)”，符號(hào)過程以意義不在場(chǎng)為前提。文化符號(hào)的標(biāo)出性有組合、聚合、分布、頻率、意義、歷時(shí)六種標(biāo)準(zhǔn)。①文化符號(hào)在不斷凸顯其獨(dú)特性、不斷強(qiáng)化的過程中形成一種流行的強(qiáng)勢(shì)。但影視劇中對(duì)這些歷史文化符號(hào)的解讀和表現(xiàn)往往有所偏重或改造，可能與其本來(lái)面目有較多出入，很難形成一種認(rèn)知的共識(shí)。并且不同的影視劇或文化產(chǎn)品表現(xiàn)的題材各不相同，很難滿足文化符號(hào)的組合、聚合和頻率標(biāo)準(zhǔn)，因此歷史文化很難“標(biāo)出”。
　　粽子、龍舟由于其高頻率、長(zhǎng)時(shí)間的出現(xiàn)，因此具有的標(biāo)出性就尤為適合做端午節(jié)的文化符號(hào)。而掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏白芷，喝雄黃酒在現(xiàn)實(shí)生活中的淡出也就使得它們無(wú)力提攜端午節(jié)，更無(wú)法充當(dāng)具有標(biāo)出性的文化符號(hào)。生活中，文化衫、紀(jì)念品、特產(chǎn)其實(shí)就充當(dāng)著文化符號(hào)，而歷史文化的流行則要依靠系列的、深度的、利于廣泛傳播的標(biāo)出性文化符號(hào)。正如艾柯所說：“最終，符號(hào)實(shí)際上不是符號(hào)，而是像結(jié)構(gòu)那樣把部分銜接并聯(lián)系起來(lái)的整體語(yǔ)意場(chǎng)?！?br/>　　現(xiàn)代情境的重建。歷史文化的元素及其承載者——文化符號(hào)所處的環(huán)境事實(shí)上是現(xiàn)代語(yǔ)境，因此其表達(dá)方式也要適宜于現(xiàn)代情境。在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的過程中，人們已經(jīng)作出了許多探索。歷史文化的傳承形態(tài)已經(jīng)從史書、民俗志演進(jìn)到了教科書、暢銷書、影視音像制品、網(wǎng)絡(luò)出版物等；其表達(dá)方式除了原來(lái)的科班講習(xí)、四歷游覽外，更是出現(xiàn)了“易中天品三國(guó)”、“于丹講論語(yǔ)”、“蔣勛細(xì)說紅樓夢(mèng)”等表現(xiàn)方式；人們對(duì)歷史文化的接受心理也經(jīng)歷了皓首窮經(jīng)到修身養(yǎng)性、放松消遣的轉(zhuǎn)變，“明朝那些事兒”式的解讀受到人們的青睞。
　　技術(shù)的更迭推動(dòng)了歷史文化的表現(xiàn)方式，動(dòng)畫也開始承載歷史文化；而社會(huì)的變遷更是大膽地“改造”了歷史文化，大到網(wǎng)絡(luò)游戲三國(guó)系列、小到撲克牌游戲《三國(guó)殺》，折射出了“扭曲的現(xiàn)代性”的文化心態(tài)；而國(guó)學(xué)熱、養(yǎng)生熱的文化熱潮則讓《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》、《本草綱目》等又在現(xiàn)實(shí)情境中流行。
　　這里需要注意的是，我們?cè)谧非髿v史文化表達(dá)技巧與策略的同時(shí)，務(wù)必注意保護(hù)歷史文化、尊重歷史文化，務(wù)必時(shí)刻保持對(duì)“人”的關(guān)懷。現(xiàn)代性情境的重構(gòu)從本質(zhì)上講也是從現(xiàn)代社會(huì)的境況出發(fā)，思量“人”對(duì)歷史、對(duì)文化的精神需求，考慮現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向和精神空白，將歷史文化轉(zhuǎn)化為一種健康的現(xiàn)實(shí)需要，開掘出歷史文化的精神力量才是當(dāng)務(wù)之急。
　　注 釋：
　?、偕蚣异臃Q其為標(biāo)記性的六個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，該詞英文Markedness在語(yǔ)言學(xué)中多譯為標(biāo)記性。
　　參考文獻(xiàn)：
　　[1]楊增和.文化轉(zhuǎn)型與話語(yǔ)增值[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2007：1.
　　[2]范周.親歷·見證·思考——中國(guó)傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院五周年學(xué)術(shù)論文精選集：24.
　　[3]波德萊爾.現(xiàn)代生活的畫家[M]//理性與啟蒙：后現(xiàn)代經(jīng)典文選.北京：東方出版社，2004：31.
　　（何新華為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究所博士后，馮夢(mèng)蘭、高順杰為中國(guó)傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院碩士生）
　　編校：董