考點(diǎn)9：主次矛盾辯證關(guān)系、矛盾主次方面辯證關(guān)系及方法論要求
　　解讀：1.主次矛盾含義、聯(lián)系和方法論。（1）在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾是次要矛盾。（2）主要矛盾和次要矛盾相互依賴(lài)、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）該原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)必須抓重點(diǎn)、抓關(guān)鍵，集中力量解決主要矛盾；要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我堋?．矛盾主次方面含義、聯(lián)系和方法論。（1）每一矛盾的兩個(gè)方面中，處于支配地位、起主導(dǎo)作用的是矛盾的主要方面，處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的是矛盾的次要方面。（2）矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互依賴(lài)，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（3）該原理要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)，既要全面，又必須分清主流和支流。3．堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的認(rèn)識(shí)方法。（1）哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系的原理要求我們，要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。（2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，要著重把握主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的主要方面。（4）兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是密切聯(lián)系的。辯證法的兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論，而不是均衡論；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)，而不是一點(diǎn)論。我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相結(jié)合的方法，反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論。
　?。劢?jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考文綜廣東卷·37）閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。
　　材料二 我國(guó)在文化體制改革中，科學(xué)區(qū)分了公益性文化事業(yè)與經(jīng)營(yíng)性文化產(chǎn)業(yè)。當(dāng)前，我國(guó)正著力加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革，并把振興文化產(chǎn)業(yè)上升到國(guó)家戰(zhàn)略的高度。截至2010年上半年，全國(guó)大多數(shù)經(jīng)營(yíng)性文化單位基本完成轉(zhuǎn)企改制，據(jù)此，有人認(rèn)為，文化體制改革就是搞文化產(chǎn)業(yè)化。
　?。?）結(jié)合材料二，運(yùn)用兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，談?wù)勀銓?duì)文化體制改革的理解。
　　解析：本題是理解型論述題。題目要求運(yùn)用兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，這就需要我們首先闡述兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，在此基礎(chǔ)上結(jié)合文化體制改革的具體話(huà)題具體分析即可。
　　參考答案：堅(jiān)持兩點(diǎn)論就是要看到主次矛盾和矛盾的主次方面，文化體制改革中，既要看到加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，也要看到穩(wěn)步推進(jìn)公益性文化事業(yè)單位改革；堅(jiān)持重點(diǎn)論就是要著重把握主要矛盾和矛盾的主要方面，改革中，要著重把握加快經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制，抓住振興文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)主流；反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論，在堅(jiān)持兩點(diǎn)論的同時(shí)，把握關(guān)鍵、抓住主流。
　　考點(diǎn)10：堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析
　　解讀：1.含義：是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。2.重要性：具體問(wèn)題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)，是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。3.反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。
　?。劢?jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考文綜四川卷·27）《呂氏春秋·察今》記載：荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都舍。以下選項(xiàng)，與荊人教訓(xùn)具有相同哲學(xué)寓意的是 （ ）
　　A.士以進(jìn)死為榮，退生為辱
　　B.國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡；天下雖安，忘戰(zhàn)必危
　　C.九河盈溢，非一塊所防；帶甲百萬(wàn)，非一勇所抗
　　D.兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形；能因敵變化而取勝者，謂之神
　　解析：荊人涉澭的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到事物是變化發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)必須與時(shí)俱進(jìn)，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。D項(xiàng)說(shuō)明辦事情要因時(shí)、因地制宜，具體問(wèn)題要用具體的方法去解決，符合題意。其他選項(xiàng)均與題意無(wú)關(guān)。
　　考點(diǎn)11：辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持辯證的否定觀(guān)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)
　　解讀：1.辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，也是發(fā)展的環(huán)節(jié)。辯證的否定是既肯定又否定，既克服又保留，實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。2.堅(jiān)持辯證的否定觀(guān)，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)：（1）辯證的否定觀(guān)要求我們必須樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)。我們既要尊重書(shū)本知識(shí)和權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中取得成功。（2）辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說(shuō)，敢于破除落后的思想觀(guān)念；注重研究新情況，善于提出新問(wèn)題，敢于尋找新思路，確立新觀(guān)念，開(kāi)拓新境界。這是我們事業(yè)不斷取得成功的關(guān)鍵。3.創(chuàng)新的社會(huì)作用：（1）創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。（2）創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革。（3）創(chuàng)新推動(dòng)人類(lèi)思維和文化的發(fā)展。（4）創(chuàng)新促進(jìn)民族進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。創(chuàng)新是時(shí)代的引擎，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。
　　［特別提示］比較創(chuàng)新思維與逆向思維。
　　創(chuàng)新思維本身是開(kāi)放的，無(wú)模式可言，分析綜合思維和合理想象都是創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。逆向思維是其中的一種，但不是全部。如果認(rèn)為創(chuàng)新思維就是逆向思維，排除了其他思維方式，就違背了創(chuàng)新思維的本意。
　　考點(diǎn)12：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性
　　解讀：1.二者的含義：社會(huì)存在是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指社會(huì)生活的精神方面，是人類(lèi)社會(huì)中各種精神生活現(xiàn)象的總稱(chēng)，它既包括各種不同的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等各種不同的社會(huì)意識(shí)形式。2.二者的關(guān)系：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的變化決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。一方面，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，有時(shí)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。另一方面，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。
　?。厶貏e提示］1.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問(wèn)題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體表現(xiàn)，是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。2.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用性質(zhì)是不同的，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，并且社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用只有通過(guò)人的實(shí)踐才能實(shí)現(xiàn)。
　?。劢?jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考新課標(biāo)全國(guó)文綜卷·39）閱讀材料，回答下列問(wèn)題。
　　媽祖被譽(yù)為“海上女神”，傳說(shuō)媽祖姓林名默，宋代時(shí)出生在湄洲灣畔（今福建省莆田市境內(nèi)）。她一生救急扶危，行善濟(jì)世。媽祖去世后，人們?cè)阡刂迧u建廟祭祀。宋元以后，隨著閩南海上貿(mào)易和漁業(yè)不斷發(fā)展，船工漁夫越來(lái)越多，媽祖信仰越傳越廣，媽祖從湄洲逐漸走向世界。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前世界上有媽祖廟5 000多座（其中中國(guó)臺(tái)灣800多座、港澳地區(qū)50多座），遍布20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，信奉者2億多人。每逢媽祖出生和升天紀(jì)念日，福建、臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地都隆重舉行各種慶祝活動(dòng)，弘揚(yáng)媽祖信俗蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，促進(jìn)文化交流。近年來(lái)，到湄洲來(lái)祭祀媽祖的臺(tái)灣同胞、香港同胞、澳門(mén)同胞和海外華裔、華僑越來(lái)越多，媽祖文化日益成為凝聚華人、華僑的重要精神紐帶。
　　
　　2009年，媽祖信俗被評(píng)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　?。?）運(yùn)用社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明媽祖文化為什么千余年綿延不絕、不斷發(fā)展。
　　解析：本題明確要求運(yùn)用社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性的知識(shí)，分析媽祖文化綿延不絕、不斷發(fā)展的原因，分析時(shí)要從兩個(gè)方面入手：一是雖然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，媽祖文化在社會(huì)發(fā)展中保留了基本特征；二是媽祖文化作為社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。
　　參考答案：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化而變化發(fā)展，但具有相對(duì)獨(dú)立性。媽祖文化隨著社會(huì)變化而發(fā)展，同時(shí)又在世代相傳中保留著基本特征，具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有重要影響，媽祖文化在社會(huì)生活中發(fā)揮著積極作用。
　　考點(diǎn)13：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
　　解讀：1.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一于物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。（2）在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是最革命、最活躍的因素。生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會(huì)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。（3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起阻礙作用。2.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
　?。圩叱稣`區(qū)］人們能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。
　　1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它的形成和發(fā)展不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，每一代人都只能在原有的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上進(jìn)行新的活動(dòng)。2.生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是支配社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)體制改革是尊重規(guī)律地選擇生產(chǎn)關(guān)系，因此，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。3.在尊重客觀(guān)規(guī)律的前提下選擇生產(chǎn)關(guān)系和主觀(guān)隨心所欲地選擇生產(chǎn)關(guān)系，其造成的結(jié)果截然相反。只有尊重生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，才能搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
　　考點(diǎn)14：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律
　　解讀：1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）兩者的含義：生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑指一定社會(huì)的政治、法律制度和設(shè)施，以及社會(huì)的各種思想觀(guān)點(diǎn)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)。（2）兩者的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的狀況不同，其對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的性質(zhì)不同。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，它會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。當(dāng)上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會(huì)前進(jìn)。2.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
　　［經(jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考文綜浙江卷·29）2011年初以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩席卷中東、北非眾多阿拉伯國(guó)家，一些國(guó)家甚至出現(xiàn)政權(quán)更迭和內(nèi)戰(zhàn)。其原因有失業(yè)率居高不下、財(cái)富分配不公和西方意識(shí)形態(tài)的影響等。這表明 （ ）
　?、俳?jīng)濟(jì)狀況影響社會(huì)的政治制度和設(shè)施 ②意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)變化起重要作用 ③適合上層建筑的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展 ④生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素
　　A.①②B.③④C.②③D.①④
　　解析：本題屬于觀(guān)點(diǎn)判斷型選擇題，解題時(shí)重在判斷題肢的正誤。失業(yè)率居高不下、財(cái)富分配不公導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，說(shuō)明經(jīng)濟(jì)決定政治，①入選；西方意識(shí)形態(tài)的影響，說(shuō)明意識(shí)形態(tài)影響社會(huì)的變化，②正確；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，③錯(cuò)誤；生產(chǎn)力是社會(huì)進(jìn)步的決定性因素，④錯(cuò)誤。故選A項(xiàng)。
　　考點(diǎn)15：人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾
　　解讀：1.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律。2.社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)。（1）社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。（2）社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。
　?。厶貏e提示］社會(huì)基本矛盾與社會(huì)主要矛盾有聯(lián)系也有區(qū)別，不能等同。
　　1.區(qū)別：社會(huì)主要矛盾是在某一社會(huì)歷史階段，對(duì)社會(huì)發(fā)展起領(lǐng)導(dǎo)和決定作用的矛盾。它規(guī)定著社會(huì)的本質(zhì)，支配著社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是人們應(yīng)該首先或者著重加以解決的矛盾。社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。因?yàn)檫@兩對(duì)矛盾相互聯(lián)系、互相作用，共同構(gòu)成社會(huì)這個(gè)有機(jī)整體，反映社會(huì)的全貌，但這兩對(duì)矛盾中最重要的還是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。2.聯(lián)系：社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾兩者之間是普遍與特殊、一般和個(gè)別的關(guān)系。社會(huì)基本矛盾是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中自始至終的根本矛盾，它規(guī)定著社會(huì)發(fā)展全過(guò)程的本質(zhì)，也規(guī)定著社會(huì)的主要矛盾；社會(huì)主要矛盾則是社會(huì)基本矛盾在不同發(fā)展階段上的直接表現(xiàn)。
　　考點(diǎn)16：社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾的特點(diǎn)、社會(huì)主義改革的性質(zhì)和根本目的
　　解讀：1.社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這一矛盾是非對(duì)抗性的矛盾。2.社會(huì)主義社會(huì)98d73bf7916e5cb630012a7f4fd3ff84feae9c47a639da259b70e4e16a250e8b的基本矛盾的非對(duì)抗性，決定了它不是通過(guò)一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的方式解決，只能通過(guò)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展加以解決。3.正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改革：（1）改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展。（2）改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。（3）改革是推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義各方面工作的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　［走出誤區(qū)］改革是對(duì)社會(huì)主義制度的整體變革。
　　我國(guó)社會(huì)主義的改革，不是整個(gè)社會(huì)主義制度、整個(gè)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的社會(huì)革命，而是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑不適合生產(chǎn)力發(fā)展性質(zhì)的那一部分的社會(huì)改革，是局部的改革。因?yàn)閺恼w和全局看，社會(huì)主義制度優(yōu)于舊社會(huì)制度，不需要從整體和全局上推翻它，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑更能容許生產(chǎn)力發(fā)展的性質(zhì)，也不需要從整體和全局上推翻它們。只有在堅(jiān)持整體的、全局的社會(huì)主義的前提下的改革，才是社會(huì)主義的改革。任何離開(kāi)這一前提下的所謂“改革”，都必定會(huì)把社會(huì)主義搞亂。
　　考點(diǎn)17：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理及方法論要求
　　解讀：1.對(duì)人民群眾含義的理解。人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們，其主體是勞動(dòng)群眾。在不同的國(guó)家、不同的歷史時(shí)期，它具有不同的內(nèi)涵。在我國(guó)現(xiàn)階段，人民群眾的范圍包括：全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)者。2.社會(huì)歷史的主體是人民群眾。社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。（1）人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。（2）人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。（3）人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。3.群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。（1）群眾觀(guān)點(diǎn)的基本內(nèi)容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）群眾路線(xiàn)的基本內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。（3）堅(jiān)持群眾觀(guān)點(diǎn)和群眾路線(xiàn)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取民主革命勝利的重要保證，也是取得社會(huì)主義革命勝利并成功地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。
　　
　?。圩叱稣`區(qū)］1.人民群眾就是勞動(dòng)群眾。
　　馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是指一切對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。其主要的穩(wěn)定的部分是勞動(dòng)群眾。說(shuō)人民群眾就是勞動(dòng)群眾就縮小了人民群眾的外延，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐上是極其有害的。
　　2.人民群眾是一個(gè)永恒的范疇。
　　人民群眾是指在一定歷史時(shí)期對(duì)社會(huì)歷史起推動(dòng)作用的人們。它是一個(gè)歷史范疇，在某一歷史時(shí)期內(nèi)，某一剝削階級(jí)代表新的生產(chǎn)關(guān)系而能參與甚至領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)變革的活動(dòng)，他就屬于當(dāng)時(shí)的人民群眾的范疇?？梢?jiàn)，人民群眾的構(gòu)成成分會(huì)隨社會(huì)歷史條件的變化而變化，不可能一成不變。
　　3.人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，知識(shí)分子是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。
　　首先要認(rèn)識(shí)到知識(shí)分子就是人民群眾的一部分，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，從根本上推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，人民群眾又是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，推動(dòng)了社會(huì)歷史的全面進(jìn)步。
　　考點(diǎn)18：價(jià)值與價(jià)值觀(guān)
　　解讀：1.哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿(mǎn)足主體需要的屬性和功能。2.價(jià)值的內(nèi)涵和評(píng)價(jià)。人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)（社會(huì)價(jià)值）、社會(huì)對(duì)個(gè)人的承認(rèn)與滿(mǎn)足（自我價(jià)值），而人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。對(duì)一個(gè)人的價(jià)值評(píng)價(jià)主要看他的貢獻(xiàn)，看他對(duì)廣大人民群眾的貢獻(xiàn)。3.價(jià)值觀(guān)的含義和導(dǎo)向作用。價(jià)值觀(guān)是指人們對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀(guān)點(diǎn)。價(jià)值觀(guān)作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用：（1）價(jià)值觀(guān)對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。（2）價(jià)值觀(guān)對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。
　　［經(jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考政治江蘇卷·37題節(jié)選）材料三 弘揚(yáng)敬老美德
　　敬老愛(ài)老是中華民族的傳統(tǒng)美德。江蘇省正在實(shí)施“快樂(lè)晚年精神關(guān)愛(ài)行動(dòng)”。同學(xué)們認(rèn)為，我們不僅自己要做敬老愛(ài)老的文明使者，還應(yīng)號(hào)召更多的人踐行敬老美德，在全社會(huì)營(yíng)造敬老助老的氛圍。
　?。?）試為電視臺(tái)設(shè)計(jì)一條激勵(lì)人們走進(jìn)社區(qū)、踐行敬老愛(ài)老美德的公益廣告語(yǔ)，并從《生活與哲學(xué)》角度選一原理說(shuō)明廣告語(yǔ)的設(shè)計(jì)依據(jù)。
　　解析：題目要求設(shè)計(jì)出一條公益廣告語(yǔ)，題型新穎，密切聯(lián)系實(shí)際，富有教育功能。公益廣告具有價(jià)值導(dǎo)向功能，這體現(xiàn)了《生活與哲學(xué)》中“價(jià)值觀(guān)的導(dǎo)向作用”的知識(shí)。
　　參考答案：答題要求：廣告語(yǔ)應(yīng)具有激勵(lì)功能，語(yǔ)言簡(jiǎn)練。依據(jù)的原理切合所設(shè)計(jì)的廣告語(yǔ)。答題示例：廣告語(yǔ)：參與社區(qū)敬老活動(dòng)，點(diǎn)燃心靈美德明燈?！渡钆c哲學(xué)》依據(jù)：價(jià)值觀(guān)對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。
　　考點(diǎn)19：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇
　　解讀：1.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的客觀(guān)依據(jù)。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，具有社會(huì)歷史性特征和主體性特征。因此，要樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真理，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律；自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想。2.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性與階級(jí)性。（1）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的內(nèi)涵。①人們對(duì)事物能否滿(mǎn)足主體的需要以及滿(mǎn)足的程度作出判斷，就稱(chēng)為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱(chēng)為價(jià)值選擇。②價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性與階級(jí)性：①社會(huì)歷史性：隨著時(shí)空的推移和條件的改變，一定事物的價(jià)值以及人們關(guān)于它的價(jià)值觀(guān)念也會(huì)發(fā)生變化。因此，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。這就是價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的社會(huì)歷史性特征。②階級(jí)性：人們的社會(huì)地位不同、需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就不同。在階級(jí)社會(huì)中，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有階級(jí)性，面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至是截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。
　?。劢?jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考政治江蘇卷·33）舒婷在《人心的法則》中寫(xiě)道：“為一個(gè)諾言而信守終身？/為一次奉獻(xiàn)而忍受寂寞？/是的，生命不應(yīng)當(dāng)隨意揮霍/但人心，有各自的法則?！边@段詩(shī)所包含的哲理是 （ ）
　　A.價(jià)值實(shí)現(xiàn)取決于人們的選擇 B.人的價(jià)值是永恒的
　　C.價(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)D.價(jià)值選擇有正確和錯(cuò)誤之分
　　解析：本題可以運(yùn)用排錯(cuò)法、排異法解答。價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要主客觀(guān)因素，需要個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一，因此A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。價(jià)值具有社會(huì)歷史性，因此B項(xiàng)錯(cuò)誤?！叭诵模懈髯缘姆▌t”意味著人的價(jià)值判斷不同，價(jià)值選擇也會(huì)不同。因此，C項(xiàng)正確。舒婷沒(méi)有指出詩(shī)中列舉的價(jià)值選擇的正誤，因此D項(xiàng)與題意無(wú)關(guān)。
　　考點(diǎn)20：價(jià)值沖突與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
　　解讀：1.價(jià)值沖突：（1）人們的地位不同，需要不同，價(jià)值判斷和價(jià)值選擇也就會(huì)不同。（2）價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，往往因人而異。面對(duì)同一問(wèn)題人們會(huì)表現(xiàn)出價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的差異，產(chǎn)生不同價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的沖突。2.評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：自覺(jué)站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)、維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。（1）處理各種利益關(guān)系最重要的是必須考慮并滿(mǎn)足最大多數(shù)人的利益要求，因?yàn)樽畲蠖鄶?shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。（2）當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人的利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己選擇的標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中、在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。（1）在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值。勞動(dòng)和奉獻(xiàn)的人是幸福的，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。（2）在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值。社會(huì)提供的客觀(guān)條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。（3）在砥礪自我中走向成功。首先，需要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息。其次，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。最后，需要有堅(jiān)定的理想信念，需要有正確價(jià)值觀(guān)的指引。
　?。劢?jīng)典再現(xiàn)］（2011年高考文綜重慶卷·31）2010中國(guó)年度公益人物L(fēng)說(shuō)：“公益不應(yīng)該僅僅是出現(xiàn)災(zāi)難時(shí)候的援手，更應(yīng)該成為我們的生活態(tài)度。用公益的思維去生活，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)生活處處皆公益?！边@表明 （ ）
　　A.個(gè)人素質(zhì)越高，人生價(jià)值越大
　　B.人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)取決于人的心態(tài)
　　C.擁有高尚思想才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值
　　D.正確的價(jià)值觀(guān)可以轉(zhuǎn)化為服務(wù)于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)
　　解析：本題考查實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的相關(guān)知識(shí)，意在考查考生運(yùn)用理論知識(shí)認(rèn)識(shí)事物的能力。用公益的思維去生活，使公益成為一種生活態(tài)度，是一種正確的價(jià)值取向，災(zāi)難時(shí)候伸出援手、發(fā)現(xiàn)生活處處皆公益，都是在這一正確價(jià)值觀(guān)指導(dǎo)下服務(wù)于社會(huì)的表現(xiàn)，D項(xiàng)正確。實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值以及人生價(jià)值的大小，受到主客觀(guān)因素的制約，A、B項(xiàng)錯(cuò)誤。高尚思想是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主觀(guān)條件之一，并不是其中的必備條件，C項(xiàng)不選。（完）[Ｃ]