內(nèi)容提要　本文認(rèn)為，隋唐時(shí)期，終南山藍(lán)谷地區(qū)佛教思想與文化特別興盛，其寺院林立，高僧云集，成為長(zhǎng)安佛教僧侶的修行弘法勝地。善導(dǎo)大師在藍(lán)谷悟真寺潛修弘揚(yáng)凈土法門，使悟真寺成為凈土宗的重要祖庭。華嚴(yán)三祖法藏也曾在此結(jié)壇修法。這些對(duì)隋唐時(shí)期中國(guó)佛教的發(fā)展都產(chǎn)生了重大影響。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)這一地區(qū)佛教的興盛與沿革及其意義疏于研究，隱匿了該地區(qū)佛教在長(zhǎng)安乃至中國(guó)佛教歷史上的意義與作用。本文擬根據(jù)散見于《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》和有關(guān)方志等典籍的記載，以考述藍(lán)谷地區(qū)佛教思想與文化形成的原因、特點(diǎn)及其意義。
　　關(guān)鍵詞　藍(lán)谷地區(qū)　佛教文化　歷史考述
　　[中圖分類號(hào)]B947　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0126-06
　　位于長(zhǎng)安附近的藍(lán)田縣玉山藍(lán)關(guān)古道，是關(guān)中通往南方的必經(jīng)之道，是古時(shí)的交通要沖與軍事要塞，也是南北商、旅、信使來(lái)往的“公途”，被稱為“藍(lán)谷”、“藍(lán)關(guān)古道”，玉山還有“藍(lán)田山”和“覆車山”等稱謂。兩晉時(shí)期，藍(lán)谷地區(qū)佛教開始興起，后因北魏武帝、北周武帝兩次禁佛，使得大批僧人離開中原、隱匿山林。其中有大量的僧人隱居于藍(lán)谷，或由此南逃江南，從而使藍(lán)谷成為僧人們隱居、修行、弘法、聚散的中心。隋唐之際，該地區(qū)高僧云集，修建寺院，佛教趨于興盛。但是，該地區(qū)佛教的興盛與發(fā)展沿革在正史中記載很少，僅散見于《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》和其他宗派祖師傳記、以及方志、碑石之中，對(duì)其思想、文化及其歷史意義學(xué)術(shù)界又疏于研究。據(jù)此，本文擬依散見于《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《陜西省西安府志》及《藍(lán)田縣志》等典籍史料，以考述藍(lán)谷地區(qū)佛教思想與文化形成的原因、特點(diǎn)及其意義。
　　一、藍(lán)谷地區(qū)佛教的興起、悟真寺的建立
　　終南山藍(lán)谷地區(qū)有悠久的歷史，據(jù)《陜西西安府志》卷一載《元和志》引周禮文說(shuō)，玉之美者日藍(lán)，縣出美玉，故名。據(jù)地質(zhì)學(xué)研究，玉山屬于島弧形花崗巖型地貌，具有3000多年開采玉石的歷史。又《藍(lán)田縣志》載，《漢書地理志》云：藍(lán)田山出美玉?！独ǖ刂尽吩疲核{(lán)田山，三皇所居。《路史》云：女媧谷，一名玉山。杜甫曾賦詩(shī)云：“未識(shí)囊中餐玉法，明朝且人藍(lán)田山。”所謂“餐玉”，是一種道教的修行方式，杜甫在此是說(shuō)明藍(lán)田山是一個(gè)與修道有關(guān)的地方，該地區(qū)保留有隱居修道的傳統(tǒng)。
　　佛教傳人中國(guó)以后，藍(lán)谷地區(qū)佛教的興起與發(fā)展隸屬于長(zhǎng)安佛教的范疇。長(zhǎng)安佛教的發(fā)展為藍(lán)谷地區(qū)佛教的興起、興盛奠定了思想與物質(zhì)條件基礎(chǔ)。
　　據(jù)《高僧傳》卷第一“譯經(jīng)”篇載，最早來(lái)到長(zhǎng)安的僧人是竺法護(hù)，晉武、晉惠之世四十余年間，竺法護(hù)翻譯佛教經(jīng)論、精勤行道、廣弘佛法形成了長(zhǎng)安第一個(gè)佛教僧團(tuán)，為長(zhǎng)安地區(qū)佛教的傳播和發(fā)展掀開了重要一頁(yè)。稍后有帛遠(yuǎn)，以翻經(jīng)、講習(xí)為業(yè)，帛遠(yuǎn)及弟子可看作長(zhǎng)安佛教的第二個(gè)僧團(tuán)。
　　此后，長(zhǎng)安處在北方少數(shù)民族政權(quán)更迭之中，史載有僧人釋慧嵬曾到長(zhǎng)安，止長(zhǎng)安大寺，后于晉隆安三年(公元399年)與法顯俱游西域，不知所終。說(shuō)明四世紀(jì)中葉長(zhǎng)安已有較大規(guī)模的寺院。
　　苻秦時(shí)代，長(zhǎng)安佛教逐漸進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。羼賓僧人僧伽跋澄、僧伽提婆等先后來(lái)到長(zhǎng)安，與以道安為首的漢地僧人，共同翻譯佛經(jīng)，可以稱之為道安僧團(tuán)。這是長(zhǎng)安佛教的第三個(gè)僧團(tuán)，道安整理、注釋眾經(jīng)，制定漢地僧團(tuán)種種制度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。
　　道安在長(zhǎng)安期間，曾聽聞西域有鳩摩羅什，遂向苻堅(jiān)建議迎請(qǐng)羅什到長(zhǎng)安。直至后秦弘始三年(公元401年)秦主姚興迎請(qǐng)羅什至長(zhǎng)安，待以國(guó)師之禮，創(chuàng)設(shè)歷史上第一個(gè)國(guó)立譯經(jīng)場(chǎng)，開始了長(zhǎng)達(dá)十三年左右的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)。羅什譯經(jīng)時(shí)期，各地僧人紛紛前往關(guān)中，參加到譯場(chǎng)中，最多時(shí)達(dá)三千，隋代費(fèi)長(zhǎng)房在《歷代三寶記》卷八中記載：“三千德僧同此一處，共受姚秦天王供養(yǎng)?！惫灿?jì)翻譯佛經(jīng)74部，384卷。這對(duì)中國(guó)古代佛教歷史、中國(guó)古代文化都產(chǎn)生了至廣至深的影響，長(zhǎng)安遂成為全國(guó)的佛教中心。
　　長(zhǎng)安僧團(tuán)僧人們活動(dòng)的范圍不僅僅局限在長(zhǎng)安城中，有很多僧人隱居于終南山禪修。竺法護(hù)就曾經(jīng)在山中隱居。僧人釋道立曾隱居山中，道立“事安公(即道安)為師”，“隨安入關(guān)，隱覆舟山，巖居獨(dú)處，不受供養(yǎng)”。羅什譯場(chǎng)中有道標(biāo)、道恒等人，道恒是藍(lán)田人，與同學(xué)道標(biāo)，被秦主姚興逼令“罷道”，“助振王業(yè)”，二人后來(lái)“串影巖壑，畢命幽藪，蔬食味禪，緬跡人外”。隱居于終南山中，當(dāng)然，也有可能隱居于藍(lán)田山中。還有苻堅(jiān)大臣趙正，后更名為道整而出家，“遁跡商洛山，專精經(jīng)律?！憋@然經(jīng)過(guò)藍(lán)關(guān)古道。這些僧人從藍(lán)關(guān)古道及周邊地區(qū)經(jīng)過(guò)或隱居等，客觀上促成了藍(lán)谷地區(qū)佛教的興起。
　　鳩摩羅什圓寂之后不久，姚秦國(guó)家滅亡，大批僧人南下，有很多僧人選擇隱居山林修行。至北魏太武帝時(shí)期，北方佛教有了一定的發(fā)展。武帝初期也信奉佛教，但后來(lái)受道士寇謙之等人的影響，轉(zhuǎn)而信奉道教。于440年改元為太平真君，開始反感佛教?！陡呱畟鳌丰寱沂紓饔涊d了太武帝滅佛經(jīng)過(guò)：
　　后拓跋燾復(fù)克長(zhǎng)安，擅威關(guān)洛。時(shí)有博陵崔皓，少習(xí)左道，猜嫉釋教，既位居偽輔，燾所仗信，乃與天師寇氏說(shuō)燾以佛教無(wú)益，有傷民利，勸令廢之。燾既惑其言，以偽太平七年(公元446年)，遂毀滅佛法。分遣軍兵，燒掠寺舍，統(tǒng)內(nèi)僧尼，悉令罷道。其有竄逸者，皆遣人追捕，得必梟斬，一境之內(nèi)無(wú)復(fù)沙門。始(曇始)唯閉絕幽深，軍兵所不能至。
　　這是漢傳佛教歷史上遭受的第一次嚴(yán)重打擊。因?yàn)樘涞郛?dāng)時(shí)身在長(zhǎng)安，所以，長(zhǎng)安佛教受破壞最烈，很多僧人被殺，或被迫還俗，或逃隱。由此因緣，藍(lán)谷地區(qū)獨(dú)特的地理與歷史地位自然成為僧人們逃隱的首選之地，這一地區(qū)遂漸成為逃隱僧人們的聚集地。
　　北周建德二年(公元573年)，武帝宇文邕召集百官、儒生、與僧人、道士共論三教先后，判定儒先、道次、佛后。建德三年，有道士張賓以民謠“黑衣人將當(dāng)皇帝”，把緇衣僧人視為國(guó)忌，武帝于是確定以儒治國(guó)，罷黜釋、道二教，盡毀經(jīng)像，抄沒(méi)財(cái)產(chǎn)，沙門道士一并還俗。建德六年，武帝伐滅北齊，下詔毀滅佛教。齊境內(nèi)佛教經(jīng)像也遭毀廢。短短四年中，大量佛像被毀，經(jīng)典付之一炬，300萬(wàn)僧人還俗充軍，4萬(wàn)所寺院被封或賜予王公貴族作私第宅院，財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收充公。僧人或以死抗拒，或絕食抗?fàn)?，或藏匿山林、民間，或逃亡南方，如北齊沙門靖嵩與同學(xué)法貴、靈侃等曾率300余僧人逃往南朝。后來(lái)，還有唐武宗李炎滅佛事件，對(duì)長(zhǎng)安佛教破壞很大。
　　經(jīng)歷了幾次毀佛事件后，長(zhǎng)安佛教受破壞很大，但這些毀佛事件卻對(duì)藍(lán)谷地區(qū)佛教的興起起到了客觀的助推作用。依此歷史因緣，藍(lán)谷地區(qū)的佛教逐漸興起、發(fā)展起來(lái)了。
　　在隋朝以前，因?yàn)橛刑与[的色彩，或受戰(zhàn)亂的影響，或許還沒(méi)有在山中建立起寺院，或許史書中疏于記載，歷史文獻(xiàn)中缺乏對(duì)隋朝以前有關(guān)寺院建立的記載。到了隋代，有明確文獻(xiàn)記載、在藍(lán)谷地區(qū)建寺的是高僧凈業(yè)?！独m(xù)高僧傳》卷第十二載，高僧凈業(yè)，俗姓史。“開皇中年，高步于藍(lán)田之覆車山。班荊采(探)薇，有終焉之志。諸清信士，敬揖戒舟，為筑山房，竭誠(chéng)奉養(yǎng)，架險(xiǎn)乘懸，制通山美。今之悟真寺是也?！?br/>　　悟真寺是長(zhǎng)安地區(qū)較早的寺院之一，此前，有明確記載的長(zhǎng)安地區(qū)寺院有慧嵬所止之長(zhǎng)安大寺、道安之五重寺和五級(jí)寺(二者或?yàn)橐凰?、鳩摩羅什之逍遙園、西明閣和長(zhǎng)安大寺之草堂寺等。悟真寺是藍(lán)谷地區(qū)較早興建的寺院之一，約建于公元590年前后，唐代詩(shī)人白居易在元和九年(公元814年)作有《游悟真寺一百三十韻》的長(zhǎng)詩(shī)，以寫實(shí)的筆法記載了悟真寺的建制、規(guī)模和主要特點(diǎn)，悟真寺建于覆舟山南坡山腰一方突出的懸崖上，“如擘山腹開，置寺于其間，”“青崖夾朱軒”；其建筑特色是“房廊與臺(tái)殿，高下隨峰巒”；覆車山幾乎無(wú)土，“巖螞無(wú)撮土，樹木多瘦堅(jiān)。根株抱石長(zhǎng)，屈曲蟲蛇蟠”，虬枝盤桓交錯(cuò)，寺院掩映在綠蔭森森之中；主要建筑有大雄寶殿、玉像殿、觀音堂、法華堂、畫龍?zhí)?、多寶塔、南塔和華嚴(yán)堂等，有釋迦牟尼佛金像、阿彌陀佛玉像、觀音寶像等，有吳道子的壁畫、褚遂良的書法屏風(fēng)等。自隋代至唐代元和年間約二百余年，藍(lán)谷地區(qū)未發(fā)現(xiàn)有被破壞的記錄，所以，悟真寺基本建筑應(yīng)當(dāng)完好，白居易詩(shī)中所言是可信的。悟真寺的建成，標(biāo)志著藍(lán)谷地區(qū)佛教的發(fā)展進(jìn)入了興盛時(shí)期，隨后，津梁寺、玉泉寺、化感寺等相繼建立。
　　凈業(yè)早年精研律部，博綜異聞，曾從洛陽(yáng)沙門者c統(tǒng)慧遠(yuǎn)研學(xué)《涅槃》等經(jīng)，后隨慧遠(yuǎn)入長(zhǎng)安，又從曇遷禪師研學(xué)《攝論》。開皇年間入藍(lán)谷，信眾仰慕凈業(yè)，為造悟真寺，仁壽二年，凈業(yè)被舉薦“送舍利于安州之景藏寺”。大業(yè)四年，“召人鴻臚館，教授藩僧”，九年，復(fù)召住大禪定寺，后返回藍(lán)谷，直至圓寂。凈業(yè)數(shù)次被召、被舉薦從事各類法事活動(dòng)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)政府對(duì)凈業(yè)的認(rèn)可，也說(shuō)明藍(lán)谷的僧人活動(dòng)與長(zhǎng)安佛事活動(dòng)關(guān)聯(lián)很多。而由凈業(yè)開始，有關(guān)藍(lán)谷地區(qū)佛教活動(dòng)的記載逐漸增多。
　　二、藍(lán)谷地區(qū)佛教的興盛緣起
　　隋唐時(shí)代，由于封建帝王和王室貴族的大力提倡，佛教在全國(guó)興盛，長(zhǎng)安佛教和藍(lán)谷地區(qū)佛教也走向鼎盛時(shí)期，此時(shí)，藍(lán)谷地區(qū)已被佛教界視為“公途”，《續(xù)高僧傳》卷第二十唐汾州光嚴(yán)寺釋志超傳六載：
　　義寧二年(公元618年)，超(指志超)率弟子二十余人奉慶京邑。武皇夙承嘉望，待之若仙。引登太極，敘之殊禮。左仆射魏國(guó)公裴寂，挺生不世，器璉宏深。第中別院置僧住所，邀延一眾用以居焉。亟歷寒暑，業(yè)新彌厲。但為貴游喧雜，外進(jìn)無(wú)因，必附林薄，方程慕遠(yuǎn)。時(shí)藍(lán)田山化感寺沙門靈閏、智信、智光等，義解鉤玄，妙崇心學(xué)。同氣相求，宛然若舊，遂延住彼山，棲志得矣。攝緣聚結(jié)，其赴如云。賢圣語(yǔ)默，互相敦重。而寺非幽阻，隸以公途，晦跡之賓，卒難承業(yè)。乃徇物關(guān)表，意在度人。還返晉川，選
　　求名地。武德五年，入于介山，創(chuàng)聚禪侶。
　　由此可以看到，第一，隋唐之際，長(zhǎng)安佛教興盛，但因“貴游喧雜”，僧人們?cè)趨W(xué)修行、講經(jīng)弘法和普度眾生的同時(shí)，還要在日常生活中應(yīng)付權(quán)貴高官、俗人男女咨問(wèn)等，這大大影響了僧人們的清凈修行。所以，要專修就“必附林薄”，才能一方面修行一方面弘法。第二，藍(lán)谷地區(qū)佛教對(duì)外影響很大，著名的僧人較多。上文提到的靈潤(rùn)(一作靈閏)，即為當(dāng)時(shí)高僧之一，被推為“僧杰”，還是玄奘譯場(chǎng)的證義大德之一。靈潤(rùn)在藍(lán)谷化感寺等地修行一十五載，追隨者很多。智信為化感寺寺主。第三，長(zhǎng)安城人煙稠密，交通發(fā)達(dá)，信息靈通，政局穩(wěn)定，利于僧人們的弘法利生活動(dòng)，而且佛教界最新翻譯的佛經(jīng)、講席、法事活動(dòng)等也都是僧人們必須及時(shí)了解的；但是，法務(wù)過(guò)多不利于閉關(guān)修行，唯有藍(lán)谷地區(qū)，進(jìn)可以到長(zhǎng)安參加法事活動(dòng)，退可以專心清修，還能了解到長(zhǎng)安城的信息，進(jìn)退自由，學(xué)修兼得，所以，藍(lán)谷地區(qū)就天然地成為長(zhǎng)安佛教僧侶們的休閑、交流、修道的勝地，從而使該地區(qū)佛教日漸興盛。但對(duì)于釋志超來(lái)講，藍(lán)谷還不夠幽隱，最終離開藍(lán)谷，到山西另尋幽隱之地。
　　在藍(lán)谷地區(qū)隱修的僧人釋保恭一度被舉為僧統(tǒng)。保恭為青州人，年十一出家，早年學(xué)習(xí)《觀世音經(jīng)》、《成實(shí)論》、《地持》、《十地》及修習(xí)定業(yè)，并“依《地持》遍講《法華》”。隋仁壽末年，“下敕征人為禪定道場(chǎng)主”，唐初“歸心泉石，遂避官于藍(lán)田悟真寺，棲息林岫將事終焉，而御眾攝持聲光帝里”。武德二年，朝廷“舉十德統(tǒng)攝僧尼”，被高祖獨(dú)舉為僧眾綱統(tǒng)，“遂居大德之右，專當(dāng)剖斷，平恕衷詣，眾無(wú)怨焉?！?br/>　　研修《俱舍論》的大德道岳，長(zhǎng)期閉門苦讀《俱舍論》，后因病到藍(lán)谷化感寺養(yǎng)病，以十余年的時(shí)間整理編輯《俱舍論》注疏二十卷流行當(dāng)世。
　　在《大藏經(jīng)》第51冊(cè)還收有唐代藍(lán)谷僧人惠詳(一作慧祥)所撰之《弘贊法華傳》一書，作者惠詳，生平事跡不詳，是藍(lán)谷地區(qū)的僧人。書中收錄很多當(dāng)時(shí)佛教界軼事，可見出藍(lán)谷地區(qū)常有南來(lái)北往的僧人、商旅等，帶來(lái)相當(dāng)豐富的佛教信息，僧人惠詳進(jìn)行了搜集整理。
　　《弘贊法華傳》載，唐左仆射宋國(guó)公蕭璃父子。崇信佛法，在藍(lán)谷地區(qū)營(yíng)置伽藍(lán)，號(hào)津梁寺，這是津梁寺的由來(lái)。
　　在此，可將《續(xù)高僧傳》和《弘贊法華傳》中吉藏弟子慧遠(yuǎn)傳記作一比較。在《續(xù)高僧傳》中，慧遠(yuǎn)生平記載極略，不足50字：
　　慧遠(yuǎn)依承侍奉，俊悟當(dāng)時(shí)。敷傳法華，光嗣
　　余景。末投跡于藍(lán)田之悟真寺。時(shí)講京邑，亟
　　動(dòng)眾心，人世即目，故不廣敘。
　　而《弘贊法華傳》則有300余字，資料較為翔實(shí)：
　　釋慧遠(yuǎn)，俗姓杜氏，京兆人也。弱不好弄，便慕內(nèi)法。年甫十歲，投吉藏法師而出家焉。具戒已后，博文多識(shí)。講《法華經(jīng)》，皆自作章疏。晚辭人境，卜居藍(lán)谷，乘閑樂(lè)道，十有余載。貞觀十九年，在寺坐夏，時(shí)屬亢旱，乃講法華，以祈甘液，遠(yuǎn)近聽之，云集霧委。每有二老，應(yīng)時(shí)而坐，既非舊識(shí)，遠(yuǎn)默記之。潛思詰問(wèn)，未之發(fā)也。既講至《藥草喻品》，大雨露洽，向之二老，三日不來(lái)。后策杖俱臻。遠(yuǎn)怪呼而問(wèn)，乃逡巡對(duì)曰：弟子，龍也，比蒙法師弘譬喻之品，開方便之門，思酬德惠，忽然降雨。但時(shí)未應(yīng)下，敢擅灑之，故為龍王所笞耳。因忽不見。遠(yuǎn)所服三衣，特加護(hù)凈。或時(shí)飄然自被其體，而雅性謙挹，雖遇沙彌，必下騎而在問(wèn)也?；騿?wèn)其故，答日：仿佛染衣，仙圣幢相，師子致敬，今成正學(xué)。在余一介，敢不遵乎。遠(yuǎn)常誦《法華》，頻有靈感?；虿患佑挽臒?，數(shù)日自明。后染患浹辰，斂念而卒，年五十有一。貞觀二十一年七月也。兩段文字都記載了慧遠(yuǎn)為吉藏弟子，一生弘傳《法華經(jīng)》，但后一段文字內(nèi)容豐富，慧遠(yuǎn)生平歷歷在目，形象生動(dòng)飽滿，顯然有助于對(duì)慧遠(yuǎn)的了解。
　　僧人惠詳?shù)牧硪徊恐魇恰豆徘鍥鰝鳌?，書中記述了山西五臺(tái)山文殊菩薩諸多事跡，從中還可以看出，惠詳曾到五臺(tái)山游歷參訪，然而署名仍為“藍(lán)谷沙門”，說(shuō)明惠詳長(zhǎng)期卜居藍(lán)谷，搜集到了很多佛教界的資料信息，足見藍(lán)谷地區(qū)信息之靈通。
　　從歷史記載看，藍(lán)谷和藍(lán)田地區(qū)的寺院有悟真寺、化感寺、津梁寺、法池寺、玉泉寺和王效寺，還有大竹林寺，悟真寺后來(lái)還增建華嚴(yán)堂等。
　　曾在藍(lán)谷駐錫、有明確記載的高僧，在隋唐時(shí)代，有凈業(yè)、法誠(chéng)、保恭、靜藏、吉藏之弟子慧遠(yuǎn)、志超、慧超、靈潤(rùn)(和弟子智衍)、空藏、慧琎、智信、智光、慧因、道岳、善導(dǎo)、歸真、清虛、圓光之弟子圓安、法藏等。
　　三、藍(lán)谷僧人與長(zhǎng)安佛教法席宗派的
　　關(guān)系及善導(dǎo)創(chuàng)立凈土宗
　　如上所述，藍(lán)谷佛教與長(zhǎng)安佛教關(guān)聯(lián)密切，一方面，是駐錫藍(lán)谷的高僧們大都被朝廷數(shù)番召請(qǐng)或被舉薦，可以看出藍(lán)谷僧人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)的影響力；另一方面，藍(lán)谷高僧們也是長(zhǎng)安城中佛教經(jīng)論講席的主講人，他們一段時(shí)間在京城開講席，一段時(shí)間回到藍(lán)谷清修，或者被召請(qǐng)主持京城寺院，或者參加佛經(jīng)譯場(chǎng)和其它法事活動(dòng)。
　　佛教從漢代開始逐步傳人漢地，其傳人的主要形式就是翻譯佛經(jīng)和講解佛經(jīng)，在沒(méi)有影音錄像的古代社會(huì)，佛教的傳播主要靠僧人們一遍一遍的講解，但在講解過(guò)程中，也出現(xiàn)了義理方面的分歧和爭(zhēng)論，這就產(chǎn)生了佛教義學(xué)，至南北朝時(shí)期，南朝佛教義學(xué)特別發(fā)達(dá)，隋唐時(shí)代，朝廷多次征請(qǐng)全國(guó)高僧到長(zhǎng)安，南方具有聲望的很多高僧大德都被召請(qǐng)，從而推動(dòng)了長(zhǎng)安佛教的興盛和繁榮。佛經(jīng)講解有的在寺院，有的在街道兩旁，有的臨時(shí)設(shè)在皇宮，當(dāng)時(shí)被稱為法席、法筵、講肆、講席等。唐時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)有兩街講佛經(jīng)很有名。韓愈《華山女》詩(shī)云：“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。”韓愈雖然寫的是中唐時(shí)期長(zhǎng)安城的講經(jīng)情況，但是，隋唐之交長(zhǎng)安城內(nèi)佛教講席之盛前所未有，如《華嚴(yán)》(慧休傳)、《小論》(志念傳)、《攝論》(尼論師、靈范、辯相等傳)《涅槃》(靈潤(rùn)、智衍、道洪等傳)和律部(洪尊傳)等。而這些主講人如靈潤(rùn)、智衍、道岳等都曾駐錫藍(lán)谷。
　　靈潤(rùn)法師多次被召入京，還應(yīng)召做過(guò)大興善寺學(xué)者還從日本發(fā)現(xiàn)了善導(dǎo)有關(guān)凈土宗的著作，成為研究善導(dǎo)凈土思想的重要資料。
　　最早記載善導(dǎo)的是在《續(xù)高僧傳》第三十七(遺身篇)云：
　　近有山僧善導(dǎo)者，周游寰寓，求訪道津。行至西河遇道綽部，惟行念佛彌陀凈業(yè)。既入京師，廣行此化。寫彌陀經(jīng)數(shù)萬(wàn)卷。士女奉者其數(shù)無(wú)量。時(shí)在光明寺說(shuō)法，有人告導(dǎo)曰：令念佛名，定生凈土不。導(dǎo)曰：念佛定生。其人禮拜訖，口誦南無(wú)阿彌陀佛。聲聲相次，出光明寺門，上柳樹表，合掌西望，倒投身下，至地遂死。事聞臺(tái)省。
　　善導(dǎo)與道宣是同時(shí)代人，這些記載是非常可靠的，但記載過(guò)于簡(jiǎn)略，沒(méi)有提到善導(dǎo)與悟真寺的關(guān)系。
　　在《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第78冊(cè)《新修往生傳》中卷有“唐往生高僧善導(dǎo)”條：
　　臨淄人也。幼投密州明勝法師出家。誦(法華>、《維摩》。忽自思曰，教門非入一道一途，若不契機(jī)，功即徒設(shè)。于是投《大藏經(jīng)》，信手探之得《無(wú)量壽觀經(jīng)》。便喜誦習(xí)于十六觀，恒諦思惟，忱節(jié)西方以為冥契。欣惠遠(yuǎn)法師勝躅。遂往廬山觀其遺范。乃豁然增思，自后歷訪名德，幽求妙門，功微理深未有出般舟三昧者，畢命斯道。后遁跡終南悟真寺，未逾數(shù)載，觀想忘疲，已成深妙，便于定中，備觀寶閣、瑤池、金座，宛在目前，涕泗交流，舉身授地，既獲勝定隨方利物。
　　從中可以看出，善導(dǎo)對(duì)凈土法門情有獨(dú)鐘，曾經(jīng)仰慕廬山慧遠(yuǎn)的修行，還遍訪名師，受山西玄中寺道綽的影響極大，后來(lái)，善導(dǎo)在悟真寺潛修凈土法門并取得成就，入長(zhǎng)安城中，傳揚(yáng)凈土法門，因?yàn)樾蕹址椒ê?jiǎn)易而“功微理深”，贏得了廣大民眾的認(rèn)同，使得凈土宗得以立宗，悟真寺也被作為凈土宗重要祖庭。凈土宗隨后傳到日本，悟真寺也成為日本凈土宗的祖庭。
　　隋唐之際，是中國(guó)佛教學(xué)派發(fā)展的高峰時(shí)期，也是宗派形成的重要時(shí)期，藍(lán)谷地區(qū)佛教與這些學(xué)派和宗派關(guān)系密切，如長(zhǎng)安城中很多佛教講席都曾有藍(lán)谷地區(qū)的僧人做主講人，這就極大地推進(jìn)了這些佛教學(xué)派在長(zhǎng)安的發(fā)展和興盛，極大地豐富和提升了長(zhǎng)安佛教文化的內(nèi)涵，特別是該地區(qū)還孕育出了一個(gè)重要宗派——凈土宗，這是藍(lán)谷地區(qū)佛教對(duì)長(zhǎng)安佛教、對(duì)中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。
　　四、結(jié)語(yǔ)
　　藍(lán)谷地區(qū)佛教思想與文化的存在，對(duì)長(zhǎng)安佛教、甚至對(duì)中國(guó)佛教的歷史發(fā)展有著重要的意義：
　　第一，從藍(lán)谷地區(qū)的特殊地理位置來(lái)看，該地區(qū)位于南北交通要沖，是古時(shí)步行時(shí)代最便捷的南北通道，是南來(lái)北往的行腳僧人的聚散中心，信息靈通，有利于僧人們掌握僧界最新的動(dòng)態(tài)、最新翻譯的經(jīng)論、最新的法門講座等信息。
　　第二，從佛教發(fā)展與長(zhǎng)安政治社會(huì)的關(guān)系上來(lái)看，藍(lán)谷地區(qū)距長(zhǎng)安很近而又相對(duì)幽隱，長(zhǎng)安政局變化，有時(shí)會(huì)危及佛教，藍(lán)谷地區(qū)則是方便的逃隱處，有利于僧人們的人身安全保護(hù)，有利于佛經(jīng)圖書法器佛像等貴重物品的保護(hù)保存。也可以說(shuō)，在變亂的時(shí)代，可以保存佛教的實(shí)力，在統(tǒng)治者提倡佛教而又相對(duì)和平的時(shí)代，藍(lán)谷又能為長(zhǎng)安地區(qū)輸送僧才和佛教發(fā)展所需的其它一些物質(zhì)條件。藍(lán)谷地區(qū)這種特殊的地位和作用，是長(zhǎng)安動(dòng)蕩的政局所直接導(dǎo)致的結(jié)果。藍(lán)谷地區(qū)佛教思想與文化興起與興盛的這些歷史因緣，從宗教社會(huì)學(xué)的視角看也是值得深入研究的現(xiàn)象。
　　第三，藍(lán)谷地區(qū)是僧人們的修行勝地，也是長(zhǎng)安佛教僧才培養(yǎng)的一個(gè)搖籃或者基地?？梢赃@樣說(shuō)，藍(lán)谷地區(qū)是終南山這個(gè)修道勝地的一個(gè)重要組成部分，是高僧們共隱共修、相互交流的場(chǎng)所，從修學(xué)意義上來(lái)講，佛道無(wú)上，法門無(wú)量，修行也沒(méi)有止境，也許在這個(gè)意義上，對(duì)于長(zhǎng)安佛教來(lái)說(shuō)，對(duì)提升廣大僧侶的佛學(xué)修養(yǎng)和基本素質(zhì)，推動(dòng)長(zhǎng)安佛教的繁榮，藍(lán)谷地區(qū)的佛教思想文化發(fā)揮了重要作用。
　　責(zé)任編輯：黃