內(nèi)容提要　印度古代吠檀多派哲學(xué)的最早經(jīng)典《梵經(jīng)》認(rèn)為至高無上的梵既是世界的動(dòng)力因，又是世界的質(zhì)料因，既是創(chuàng)造世界的精神力量，又是創(chuàng)造世界的物質(zhì)力量，并且，梵還是在一種游戲狀態(tài)中通過無特定目的的活動(dòng)而實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造行為的。在與之相關(guān)的論述中深刻揭示了宇宙、宇宙事物整體統(tǒng)一的系統(tǒng)存在性，以及無目的、自創(chuàng)生、自組織演化的復(fù)雜性特征。
　　關(guān)鍵詞　梵　自創(chuàng)生　復(fù)雜性
　　[中圖分類號(hào)]B351　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]0447-662X(2012)02-0014-03
　　跋達(dá)羅衍那(Badarayana，約1世紀(jì)人)是古代印度吠檀多派哲學(xué)的奠基人，他所著《梵經(jīng)》是該派哲學(xué)的最早經(jīng)典?！惰蠼?jīng)》與其他古印度哲學(xué)的主要流派的經(jīng)典文獻(xiàn)一樣，都把“大梵”看成是宇宙之本體性存在，看成是潛存于宇宙萬物之中最高的主宰者、控制因。但是，《梵經(jīng)》與其他主要哲學(xué)流派的經(jīng)典文獻(xiàn)不同，他在強(qiáng)調(diào)“大梵”的世界本體意義的同時(shí)，又提出了一種微細(xì)之物的存在，并把它看成是宇宙未顯的本然狀態(tài)。雖然，《梵經(jīng)》與其他主要哲學(xué)流派的經(jīng)典文獻(xiàn)一樣，認(rèn)為世界是由神創(chuàng)造的，但是，《梵經(jīng)》又強(qiáng)調(diào)說，必須利用未顯之微細(xì)之物為材料才能從事和展開其創(chuàng)造世界的活動(dòng)。另外，在《梵經(jīng)》的相關(guān)論述中還指明了梵的創(chuàng)世過程的自我展開、自我顯現(xiàn)、自我生成、自我創(chuàng)造的無目的性特征。《梵經(jīng)》的相關(guān)理論中所體現(xiàn)出的事物演化程序的自我展開性、事物信息的自我顯示性、事物運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的無目的變化性、自組織創(chuàng)生性等等，都與當(dāng)代復(fù)雜自組織系統(tǒng)科學(xué)的相關(guān)思想相一致。
　　關(guān)于梵是宇宙之因，以及神的創(chuàng)造活動(dòng)離不開未顯狀態(tài)的微細(xì)之物的觀點(diǎn)，《梵經(jīng)》中是這樣論述的：
　　(梵是世界的因，)因?yàn)?我們的理論是)圣典所言，C以圣典為)根本。
　　(最高神)具有一切(力量)，因?yàn)榇藶槭サ渌尽?br/>　　(未顯就是)微細(xì)(之物)，因?yàn)樗m合于
　　(這一名稱)。[商羯羅注：盡管身體是粗大的。并且自身不能稱為未顯，但產(chǎn)生身體的細(xì)微元素則可稱為未顯。]
　　(未顯不是自性，)因?yàn)樗鼈円蕾嚺c那(最高主宰神。應(yīng)承認(rèn)未顯)，因?yàn)?它能達(dá)到某種)目的。[商羯羅注：(未顯)那種狀態(tài)應(yīng)被承認(rèn)，因?yàn)樗苓_(dá)到(某種)目的。如果沒有那種潛伏狀態(tài)，神的創(chuàng)造就沒有意義了。]
　　從字面的理解來看，這里的“微細(xì)之物”應(yīng)當(dāng)指的是勝論哲學(xué)中的“極微”，但是，吠檀多派哲學(xué)對(duì)勝論哲學(xué)中的極微論是持批判態(tài)度的，他們認(rèn)為極微論不能成立，因?yàn)闃O微不可能永恒存在。吠檀多派哲學(xué)并不認(rèn)為數(shù)論哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“自性”就是“未顯”，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自性既沒有知的能力，也沒有自我活動(dòng)和演化展開的能力，自性不是世界的因。另外，他們似乎也不把他們所說的“微細(xì)之物”看作是純粹物質(zhì)性的存在，因?yàn)椤惰蠼?jīng)》強(qiáng)調(diào)說：“(非精神物)形成(有次序的世界是)不可能的”。那么，《梵經(jīng)》中所強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)承認(rèn)由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的未顯狀態(tài)的真實(shí)性和本體性地位中的“微細(xì)之物”究竟又指的是什么呢?這個(gè)由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的未顯狀態(tài)又是誰之“未顯”呢?
　　表面看來，在吠檀多派哲學(xué)中隱含了某種矛盾性的因素：一方面承認(rèn)具有精神性力量的梵是構(gòu)成世界的終極性原因，另一方面又承認(rèn)由“微細(xì)之物”構(gòu)成了宇宙的未顯的本然狀態(tài)，并認(rèn)為沒有這個(gè)“微細(xì)之物”構(gòu)成的宇宙的本然狀態(tài)，神(在這里，可以把神看作是梵的精神力量的集中體現(xiàn))的創(chuàng)造就失去了意義，因?yàn)樯癖仨毨谩拔⒓?xì)之物”才能達(dá)到其創(chuàng)造的目的。由此，人們可以評(píng)論說吠檀多派哲學(xué)在其對(duì)世界本體存在的相關(guān)論述中似乎隱含了某種二元論的觀念：其中一元是作為世界主宰、世界原因的具有絕對(duì)精神性質(zhì)的“梵”，另一元?jiǎng)t是作為世界未顯之本然狀態(tài)的“微細(xì)之物”的世界。
　　然而，根據(jù)《梵經(jīng)》中的其他一些相關(guān)論述，我們又可以十分清晰地看到，在《梵經(jīng)》所闡釋的相關(guān)理論中，這個(gè)由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的世界之未顯的本然狀態(tài)，并不是什么外在于梵的另外一個(gè)世界，它本身便是梵中包括著的一個(gè)領(lǐng)域。其實(shí)，《梵經(jīng)》否定勝論哲學(xué)的極微論、否定數(shù)論哲學(xué)的自性觀的本意是要強(qiáng)調(diào)只有至高無上的梵是世界的唯一因。根據(jù)《梵經(jīng)》中的論述梵既是世界的動(dòng)力因，也是世界的質(zhì)料因。
　　《梵經(jīng)》寫道：
　　(梵不僅是動(dòng)力因)也是質(zhì)料因，因?yàn)?這與圣典中的)命題與例證不矛盾。[商羯羅注：大我是動(dòng)力因，因?yàn)闆]有其他的動(dòng)力因。而且，(大我也)是質(zhì)料因，因?yàn)闆]有其他的質(zhì)料因。](梵是質(zhì)料因)還因?yàn)?圣典提及了對(duì)創(chuàng)造的)意愿。
　　(梵是質(zhì)料因)還因?yàn)?圣典)直接提及了(世界由梵而起，并歸入梵)。
　　(梵是質(zhì)料因)還因?yàn)?它)通過變換(形式)造作自身。
　　(梵是質(zhì)料因)還因?yàn)?梵)被宣稱為是(萬有的)根源。
　　既然，梵既是世界的動(dòng)力因，也是世界的質(zhì)料因，那么，梵便既是創(chuàng)造世界的精神力量，也是構(gòu)成世界的物質(zhì)因素。梵便是創(chuàng)造世界的一切。
　　那么，創(chuàng)造世界的精神力量和構(gòu)成世界的物質(zhì)因素能否自始至終地構(gòu)成梵的雙重存在方式呢?在《梵經(jīng)》的相關(guān)論述中對(duì)這個(gè)問題似乎持有一種否定的態(tài)度。因?yàn)?，《梵?jīng)》認(rèn)為物質(zhì)性的東西是可以由精神性的東西創(chuàng)生出來的。
　　《梵經(jīng)》寫道：
　　(物質(zhì)性的東西產(chǎn)生于精神性的東西)是可見的。[商羯羅注：那種由于(覺得)宇宙的特性有差別就認(rèn)為宇宙不以梵為質(zhì)料因的觀點(diǎn)是完全不正確的。因?yàn)閺娜诉@一眾所周知的意識(shí)性存在產(chǎn)生出頭發(fā)、指甲等性質(zhì)不同的東西……，這是一般的經(jīng)驗(yàn)。]
　　如果認(rèn)為(結(jié)果在產(chǎn)生前)是不存在的，那就不(正確了)，因?yàn)槟莾H是(一種無否定對(duì)象的)否定。
　　(數(shù)論派關(guān)于自性是世界因的)推理是不(能成立的)，因?yàn)?非精神物)形成(有次序的世界是)不可能的。
　　根據(jù)上引論述中所表明的觀點(diǎn)，我們最起碼可以得到這樣一些內(nèi)容：物質(zhì)世界是由精神世界創(chuàng)造出來的，精神世界是因，物質(zhì)世界是果；在精神世界的因中，就以無否定對(duì)象的否定方式包含了它所創(chuàng)造的物質(zhì)世界的果。并且，任何一種有序的世界狀態(tài)的產(chǎn)生都只是精神力量創(chuàng)造的結(jié)果。
　　如此看來，《梵經(jīng)》的理論仍然是一元論的。那個(gè)由“微細(xì)之物”所構(gòu)成的世界之未顯的本然狀態(tài)，只是在梵的精神世界中所包含的某種以無否定對(duì)象的否定方式而存在的一個(gè)世界。這里的所謂“未顯”應(yīng)當(dāng)更多地理解為“潛存”或“可能”。如果用當(dāng)代信息哲學(xué)和信息科學(xué)的相關(guān)語言來表述，那么，便應(yīng)當(dāng)賦予這里的所謂“未顯”以某種根據(jù)性、程序性存在的信息性存在的意義。這樣，我們便有理由認(rèn)為，《梵經(jīng)》所代表的早期吠檀多派哲學(xué)的以精神性的梵為標(biāo)志的所謂一元論的表象之后，隱含著某種弱化了的精神世界與物質(zhì)世界并存的二元論理論。
　　其實(shí)，在諸多古代印度哲學(xué)的相關(guān)文獻(xiàn)中，在眾多古代印度哲學(xué)學(xué)派的相關(guān)理論中，此類二元論的色彩都或隱或顯地在不同程度上得到了表述。從奧義書時(shí)期的文獻(xiàn)到六派哲學(xué)的理論著作，諸如梵與極微或神我與自性之類的二元化糾纏始終相伴相隨。只不過在某些更為集中的論述中，作為一種絕對(duì)化的精神力量的梵或神我更多地、更為頻繁地被予以彰顯。
　　《梵經(jīng)》認(rèn)為大梵創(chuàng)世時(shí)并不具有什么特定的目的性設(shè)計(jì)，其創(chuàng)世活動(dòng)是在某種自然而然的狀態(tài)下完成的。據(jù)此，《梵經(jīng)》提出了一個(gè)關(guān)于大梵創(chuàng)世機(jī)制的游戲創(chuàng)世說。
　　《梵經(jīng)》寫道：
　　(梵的創(chuàng)造活動(dòng))僅是游戲，就如同在世間(所看到的游戲)一樣。(因此，這種創(chuàng)造無特定的目的。)
　　《梵經(jīng)》還強(qiáng)調(diào)指出，梵通過游戲創(chuàng)世的活動(dòng)，不僅是無目的的，而且也無需外物幫助，其活動(dòng)乃是一個(gè)自我展開的過程。《梵經(jīng)》寫道：
　　如果由于(在日常生活中)見到(物質(zhì)要素)匯集起來(形成物體而)認(rèn)為(梵)不是(根本因)，那就不(正確了)，因?yàn)槿缤?可以變成奶酪)一樣(梵自身亦可展開)。
　　而且，(梵創(chuàng)造時(shí)無需外部的幫助)就如同神等在世上(進(jìn)行創(chuàng)造)一樣。
　　(梵是質(zhì)料因)還因?yàn)?它)通過變換(形式)造作自身。
　　按照古印度哲學(xué)的一般陛理論，最初的大梵的本然形態(tài)是一種未顯的潛存，整個(gè)現(xiàn)存的宇宙，以及其間的萬事萬物都是由大梵幻化出來的顯態(tài)世界。按照《梵經(jīng)》所描述的大梵從未顯之潛態(tài)到呈現(xiàn)之顯態(tài)的幻化機(jī)制來看，這—過程顯然是自組織的。因?yàn)?，他只是大梵“自身展開”、“通過形式變換造作自身”的—個(gè)過程，并且，這一過程還“無需外部幫助”。這里強(qiáng)調(diào)的是，無論是未顯的潛態(tài)世界，還是呈現(xiàn)著的顯態(tài)世界，都是大梵存在的形態(tài)，這兩個(gè)世界的差別僅在于后者只是前者自身顯現(xiàn)自身的—種變形。所以，大梵創(chuàng)生世界只是某種自我展開、自我造作、自我轉(zhuǎn)換、自我變形的運(yùn)動(dòng)。如果用當(dāng)代信息哲學(xué)的相關(guān)理論來具體解讀，便可以說這個(gè)顯現(xiàn)著的世界乃是由作為本體規(guī)定的梵的世界所派生出來的，梵自身顯示自身的信息世界。因?yàn)椋诋?dāng)代信息哲學(xué)的相關(guān)理論中，信息被看作是事物間接存在的方式，是事物存在方式和狀態(tài)的自身顯示。
　　從《梵經(jīng)》的一些相關(guān)論述來看，也已經(jīng)十分明確地揭示了這種由梵派生出來的顯現(xiàn)著的世界的信息世界的意義和價(jià)值：
　　那(梵)是未顯現(xiàn)的，因?yàn)?圣典這樣)說。如同人等(的許多特性在人幼年時(shí)處于潛伏狀態(tài)，而在年輕時(shí)則顯示出來)一樣，(潛)存于(人熟眠和世界解體時(shí)的)這(我與精神性等的結(jié)合關(guān)系會(huì)在人覺醒和世界創(chuàng)造時(shí))顯現(xiàn)出來。
　　(個(gè)我)確實(shí)(僅是最高我的)顯現(xiàn)。(最高我與個(gè)我的關(guān)系)就如同太陽(和它在水面上的映像的關(guān)系)等一樣。
　　(個(gè)我與最高我的關(guān)系)就如同光和(光的)基體一樣，因?yàn)槎叨际枪廨x。
　　當(dāng)(個(gè)我與最高之光)合一后，其本性就顯現(xiàn)出來，因?yàn)?圣典中)論及了“由自己(來顯現(xiàn)”)。
　　依據(jù)(屬于)梵(的形相，解脫的個(gè)我顯現(xiàn)其本性。(這里的形相指?jìng)€(gè)我擺脫了罪惡、欲望等之后與梵合一的相狀——譯者注。)
　　在此，相關(guān)的比喻要揭示的思想十分明確。梵的未顯現(xiàn)的狀態(tài)與其創(chuàng)造出的顯現(xiàn)著的世界之間的關(guān)系就如同太陽和它在水面上的映像、發(fā)光的物體和它發(fā)出的光的關(guān)系一樣。通常，光會(huì)攜帶有發(fā)光物體的信息，水面上光照的映象表征著太陽自身的信息。另外，上引論述中還明確提出了事物自身顯示自身的思想，因?yàn)?，在這些論述中明確地寫有“由自己來顯現(xiàn)”這樣的話。
　　按照上述引文中的表述，“由于，具體存在的個(gè)我是最高存在的梵的統(tǒng)一之光的自我顯現(xiàn)，所以，個(gè)我便有能力認(rèn)識(shí)梵的本性，并通過相應(yīng)認(rèn)識(shí)達(dá)到而獲得解脫。這樣，從未顯之梵開始，通過梵的無目的自組織過程的自我顯示、自我展開的自我變換而創(chuàng)造出一個(gè)表征自身信息的顯現(xiàn)著的世界，而這個(gè)顯現(xiàn)著的世界中的有認(rèn)識(shí)能力的個(gè)我又通過反思的認(rèn)識(shí)過程，達(dá)到對(duì)梵的本性的認(rèn)識(shí)，從而獲得個(gè)我在肉體和心靈上的解脫，復(fù)歸到梵的本性的世界。這就是由《梵經(jīng)》所代表的早期吠檀多派哲學(xué)為我們所勾畫的一個(gè)完滿的理性環(huán)路。在這—理性勾畫的圓圈中所體現(xiàn)出來的事物無目的演化、自我展開、自我創(chuàng)造、自身顯示的自組織復(fù)雜性觀念無疑能夠給我們提供十分豐富的思想啟迪?！?br/>　　責(zé)任編輯：