有人曾說(shuō)，在中國(guó)古代，只有“藏書(shū)家”才能稱得上是真正的收藏家，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有藏書(shū)文化，便不會(huì)有中國(guó)的歷史文化。的確，翻開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)收藏史，我們不難發(fā)現(xiàn)，書(shū)籍，這一看似再尋常不過(guò)的物品曾是中國(guó)傳統(tǒng)收藏家的最?lèi)?ài)。
　　而在當(dāng)前的收藏領(lǐng)域，古籍善本也是門(mén)檻最高的收藏門(mén)類(lèi)，其極強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性，似乎非大學(xué)問(wèn)家就無(wú)法“染指”。古籍，可謂真正的收藏之巔。
　　書(shū)籍：傳經(jīng)載道 敬惜字紙
　　中華民族是以圣賢文化為其特征的，因此，對(duì)于傳經(jīng)載道的典籍十分尊崇，所謂“敬惜字紙”就是這種文化傳統(tǒng)的形象化喻指。古人關(guān)于圖書(shū)的評(píng)價(jià)很能說(shuō)明這一問(wèn)題。《隋書(shū)經(jīng)籍志》稱：“夫經(jīng)籍也者，機(jī)神之妙旨，圣哲之能事，所以經(jīng)天地，緯陰陽(yáng)，正紀(jì)綱，弘道德??其王者之所以樹(shù)風(fēng)聲，流顯號(hào)，美教化，移風(fēng)俗，何莫由乎斯道??今之所以知古，后之所以知今，其斯之謂也?！?br/>　　正是由于書(shū)籍的重要性，我國(guó)歷朝對(duì)于刻書(shū)事業(yè)都極為重視。唐及五代十國(guó)時(shí)期，印刷術(shù)開(kāi)始推廣和應(yīng)用，一些佛經(jīng)及儒家典籍的刻書(shū)開(kāi)始出現(xiàn)。
　　肇始于唐代的雕版印刷術(shù)在經(jīng)歷了五代十國(guó)時(shí)期的發(fā)展后，終于在宋代迎來(lái)了它的黃金時(shí)代——官、私、坊刻書(shū)系統(tǒng)的龐大網(wǎng)絡(luò)鋪展開(kāi)來(lái)，刻書(shū)內(nèi)容范圍更加擴(kuò)大，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書(shū)、諸子、算書(shū)、字書(shū)、類(lèi)書(shū)和名家詩(shī)文，品類(lèi)豐富繁多。也因此，宋代的圖書(shū)事業(yè)迎來(lái)了一個(gè)繁榮的高峰。明代的印刷業(yè)規(guī)模大、分布廣、品種多，是中國(guó)古代印刷史上的全盛時(shí)期。明代印刷技術(shù)更加成熟，圖版刻印更為精良。清代及民國(guó)時(shí)期的精刻本，也多有特色。
　　藏書(shū)：重要事宜 文化自覺(jué)
　　中國(guó)的藏書(shū)傳統(tǒng)并非源起于宋。早在商周時(shí)期就有了收藏檔案、簡(jiǎn)冊(cè)的官方機(jī)構(gòu)。私家藏書(shū)也于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)。但早期圖書(shū)的載體多為笨重的竹木簡(jiǎn)，貯藏、書(shū)寫(xiě)、攜帶均不方便，靠手抄復(fù)制，成之不易，聚之更難，私藏者寥寥。隨著魏晉南北朝到隋唐學(xué)術(shù)文化的大發(fā)展，以及造紙技術(shù)的突破，藏書(shū)數(shù)量和規(guī)模才有了明顯增加。
　　北宋時(shí)，各地政府也都建有藏書(shū)機(jī)構(gòu)，至南宋時(shí)已極為普遍。如江南十一府，每府都有一定規(guī)模的藏書(shū)。私人藏書(shū)之風(fēng)，也有了更大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)“官稍顯者，家必有書(shū)數(shù)千卷”，出現(xiàn)了許多著名的私人藏書(shū)家。如北宋初期的江正、李方、宋緩、王誅等，后期又有葉夢(mèng)得、晁公武、鄭樵、尤袤、陳振孫等人。這些藏書(shū)家的收藏都達(dá)到萬(wàn)卷以上。
　　到了明清時(shí)期，藏書(shū)之風(fēng)尤盛，藏書(shū)家遍及全國(guó)，逐漸形成了江、浙、閩三個(gè)藏書(shū)中心地域。明清兩代的知名藏書(shū)家多以千計(jì)，各家所藏動(dòng)輒幾萬(wàn)卷，甚至達(dá)到幾十萬(wàn)卷。
　　正是基于對(duì)典籍的崇尚，古人視藏書(shū)為重要事宜。司馬光曾教育其子說(shuō)：“賈豎藏貨貝，儒家惟此耳，然當(dāng)知寶惜?！鼻鍖O樹(shù)禮說(shuō)：“積財(cái)以貫計(jì)，積書(shū)以卷計(jì)。積財(cái)十萬(wàn)貫，子孫日夕取求焉，不數(shù)年而用已罄。積書(shū)十萬(wàn)卷，子孫日夕取求焉，終其身用之不盡，更傳諸子若孫，數(shù)十世亦不能盡也。故昔人有積財(cái)十一，積書(shū)十九之語(yǔ)。”清張金吾稱：“人有愚智賢不肖之異者，無(wú)它，學(xué)之所致也。然欲致力于學(xué)者，必先讀書(shū)，欲讀書(shū)，必先藏書(shū)。藏書(shū)者，誦讀之資，而學(xué)問(wèn)之本也。”
　　古人把藏書(shū)之積累視為比錢(qián)財(cái)?shù)姆e累更為重要的事情，這不僅從現(xiàn)實(shí)的功利說(shuō)金玉之利有限且坐吃山空，而藏書(shū)之利無(wú)窮且作養(yǎng)后代，而且藏書(shū)遠(yuǎn)比積財(cái)更為高貴。正是由于對(duì)書(shū)籍的尊崇和藏書(shū)的重要，中國(guó)很早就有了藏書(shū)的文化理念，且形成了綿延不絕的藏書(shū)傳統(tǒng)。積累藏書(shū)，也就成為一代又一代讀書(shū)人的文化自覺(jué)。他們秘惜自好，不肯輕易示人，把借出與售賣(mài)同視為不孝。這方面的典型例子是明代范欽。阮元《寧波范氏天一閣書(shū)目序》禁以書(shū)下“閣梯，非各房子孫齊至，不開(kāi)鎖。子孫無(wú)故開(kāi)門(mén)入閣者，罰不與祭三次；私領(lǐng)親友入閣及擅開(kāi)廚者，罰不與祭一年；擅將書(shū)借出者，罰不與祭三年；因而典鬻者永擯逐不與祭。其例嚴(yán)密如此，所以能久二也?！?br/>　　藏書(shū)家：知識(shí)淵博 多種功夫
　　清代學(xué)者洪亮吉曾將藏書(shū)家分為5種：其一是“推求本原，是正缺失”的考訂家；其二是“辨其版片，注其錯(cuò)偽”的校讎家；其三是“搜采異本，補(bǔ)石室金匱遺亡，備通人博士瀏覽”的收藏家；其四是“第求精本，獨(dú)嗜宋刻”的鑒賞家；其五是“賤售舊家中落所藏，要求善價(jià)于富門(mén)嗜書(shū)者”的所謂掠販家。洪氏所說(shuō)的考訂家等，無(wú)一不具有專(zhuān)門(mén)之學(xué)，就連他最瞧不起的“掠販家”也大多有“眼別真贗，心知古今，閩本蜀本一不得欺，宋槧元槧見(jiàn)而即識(shí)”的過(guò)硬本領(lǐng)。其實(shí)洪氏所說(shuō)仍有偏頗，古代藏書(shū)家除了具有考訂、校讎、收藏、鑒賞的功夫，許多人同時(shí)還是文學(xué)家、史學(xué)家、思想家、政治家和版本目錄?？睂W(xué)家，如趙明誠(chéng)與李清照、元好問(wèn)、楊士奇、王世貞、黃宗羲等人便是。
　　北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授肖東發(fā)曾說(shuō)，藏書(shū)家并非桃花源中人，其家世淵源、社會(huì)交游、專(zhuān)業(yè)聯(lián)系，乃至生活時(shí)代之政治風(fēng)云、學(xué)術(shù)潮流、價(jià)值取向等也與藏書(shū)活動(dòng)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從學(xué)術(shù)角度看，與藏書(shū)密不可分的更有目錄學(xué)、文獻(xiàn)分類(lèi)學(xué)、版本學(xué)、考據(jù)學(xué)、?？睂W(xué)、輯佚學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等，有人統(tǒng)稱之“治學(xué)之學(xué)”，不無(wú)道理。因而可以說(shuō)，藏書(shū)事業(yè)的歷史，就是一部中國(guó)古代圖書(shū)事業(yè)史。
　　書(shū)籍的保存不僅延綿了一個(gè)民族的文化，也是一個(gè)民族文化發(fā)展的前提，人類(lèi)文明正是通過(guò)對(duì)前人書(shū)籍的保存繼承發(fā)展的。正因?yàn)槿绱?，藏?shū)也成為了收藏之