在笛福的《魯濱遜漂流記》中，航海時代的水手魯濱遜在海上遭遇風(fēng)暴，流落荒島，依靠自己的頭腦和雙手，在荒島上修建住所，種植糧食，馴養(yǎng)家畜，制作器具，終于把荒島改造成一個自給自足的“世外桃源”。
　　但魯濱遜和他的創(chuàng)作者笛?？峙虏粫氲剑F(xiàn)代社會還會有人愿意重新?lián)焓捌疬@種自給自足的“孤島生存”模式。
　　在食品安全危機陰影下，生活在大都市的數(shù)量眾多的居民，為保衛(wèi)自己的餐桌，開始效仿孤島英雄魯濱遜，自己設(shè)法解決餐桌上的問題。他們或只身或結(jié)伴到郊區(qū)租地，或利用居家陽臺、樓頂一角自己種菜自用。而機關(guān)企事業(yè)單位，則圈地開辦農(nóng)場專司農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)，供自己單位消費。
　　魯濱遜孤島自我求生，是因為災(zāi)難把他拋離了正常的生活軌跡，得不到同伴和社會的支援?，F(xiàn)代都市居民放棄原有的生活習(xí)慣，轉(zhuǎn)而依靠自給自足解決食品的安全問題，是因為食品安全危機給都市居民生理和心理上都帶來了嚴(yán)重創(chuàng)傷，曾經(jīng)長期支撐現(xiàn)代生活的社會分工體系遭遇了前所未有的危機。
　　然而，即便是孤島上心無旁騖的魯濱遜，也是直到第四個年頭，才吃上了自己種植的大麥。社會分工是人類文明的標(biāo)志。在現(xiàn)代社會中，沒有人是孤島，也沒有人能退守孤島，每個人、每個行業(yè)都是龐大繁復(fù)的社會分工體系中一分子。即便是大自然的饋贈土地、水和空氣等，都在同一片天空下，都會通過自然循環(huán)發(fā)生聯(lián)系，也會退化。從技術(shù)角度看，孤島化的生產(chǎn)生活方式即便能夠在特定的時空下暫時存在，也未必能保證其最初目的：安全性。
　　說到底，各式各樣的孤島式生產(chǎn)的專供特供，不過是對當(dāng)事人的一種心理安慰。它不僅解決不了食品安全問題，反而加劇了對社會分工的破壞，擴大了社會成員身份地位的差異感，還可能加大社會對立情緒，最終付出的社會成本更大。
　　食品安全危機出現(xiàn)后，對涉案企業(yè)處理的輕描淡寫，對受害民眾的漠不關(guān)心，致使危機呈燎原之勢。個體只能通過自救的方式來解決，這是一個文明社會的恥辱。社會之恥，終究需要社會通過司法、行政和道德的重建等手段來解決。
　　歐美日韓等國，也曾面臨中國類似的食品安全危機。在危機造成巨大社會創(chuàng)傷之后，痛定思痛，開始把人的健康安全放在第一位。它們依靠受害者不懈的追訴，依靠法律和嚴(yán)厲的監(jiān)管，依靠信息的公開和媒體的輿論監(jiān)督，最終都走出了夢魘?；蛟S，它們的解決之道，能給我們一些啟發(fā)。
　?。ㄕ浴吨袊芸?012年第6期 圖：廖新