華東師范大學(xué)的同學(xué)們：
　　通識(shí)教育也叫博雅教育、通才教育、全面教育等等，其實(shí)質(zhì)是人文教育——以人格的培養(yǎng)為根本目的的教育。最近頻繁發(fā)生的幾件慘案，藥家鑫案、中南大學(xué)的殺人案等，暴露出當(dāng)下教育某些方面的嚴(yán)重缺失。
　　現(xiàn)在的教育，偏重知識(shí)和技能的傳授，卻忽略了人格的培養(yǎng)；只關(guān)注學(xué)生將來是否能找份好工作，卻淡化了對(duì)其靈魂的塑造。導(dǎo)致有些學(xué)生受教育但沒教養(yǎng)，有知識(shí)缺素質(zhì)，嚴(yán)重者就墮落成為社會(huì)的敵人。論自然天賦，人類不如很多的動(dòng)物。但只有人類發(fā)展出文明，成為地球的主人，其中很重要的原因就是人能夠通過教育，將前人積累下來的智慧、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、技能繼承并發(fā)揚(yáng)光大。同時(shí)傳承的，還有人類立身、立國、立于天地間最根本的道和理，及對(duì)終極價(jià)值的追問和對(duì)生命意義的認(rèn)同。
　　“學(xué)”這一詞語，在古今有不同含義，班固《白虎通義》曰：“學(xué)之為言，覺也；以覺悟所不知也。”用“覺悟”的“覺”來形容學(xué)習(xí)，意味著“學(xué)”不是指學(xué)客觀知識(shí)或技能，而是完善自己的一個(gè)必要步驟，這與西方的人文主義所講，教育就是完善自己、做一個(gè)全面發(fā)展的人不謀而合?！洞蟠鞫Y記·保傅篇》講：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)。學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。”“小藝”指文字，“小節(jié)”指灑掃應(yīng)對(duì)。學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)”，首先是學(xué)習(xí)怎樣有禮貌地對(duì)待人，其次是怎樣約束自己，人正是通過這類從小事做起的教育，培養(yǎng)待人接物最基本的文明態(tài)度，悟到社會(huì)除了自己之外還有別人存在的道理。
　　古人還認(rèn)為，受教育并不是純粹的知性活動(dòng)，它更是生命的實(shí)踐。中國傳統(tǒng)思想講究“知行合一”，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，說明古人把個(gè)人的完善。及天下的完善作為教育的根本目標(biāo)。古時(shí)的教育工作者有經(jīng)師與人師之分，經(jīng)師主要傳習(xí)“專業(yè)知識(shí)”，人師除此之外還要教學(xué)生如何為人，所以“經(jīng)師好找，人師難為”。對(duì)于受教育者來說，經(jīng)師固然重要，但受人師教導(dǎo)“覺悟”成人更為重要。
　　曾擔(dān)任清華校長的梅貽琦先生說過，人文教育要培養(yǎng)學(xué)生的人格、個(gè)性和各種能力，盡可能讓學(xué)生的“知、情、意”得到全面的發(fā)展。坦率地說，今天大學(xué)里有些純知識(shí)、純技能的課程如會(huì)計(jì)學(xué)、無機(jī)化學(xué)等，并不能詮釋人文教育的特性，只有以文史哲經(jīng)典和人類精神文明類為核心的課程才能擔(dān)此重任，使人超出狹隘物質(zhì)生存的考慮，進(jìn)入到高尚的精神世界，養(yǎng)成良好的人格、理想、教養(yǎng)、品德。
　　但人文教育絕不是道德灌輸，它是用人類千百年來積累下來的精神財(cái)富去啟發(fā)、感召、提升人們；它不是說教，它是讓人看到人之為人應(yīng)該懂得的道理，讓我們看到自己的庸俗和渺小，從而存向善之心。孔子有做官做得很成功的學(xué)生，有外交方面非常有成就的學(xué)生，有經(jīng)商非常突出的學(xué)生，但是他最推崇的還是顏回，雖然顏回?zé)o官，也無突出才能，但他有高潔的人格。顏回去世后，孔老先生“哭之慟”，發(fā)出“噫!天喪予!天喪予!”的悲號(hào)，可見他對(duì)人格品行的看重。
　　現(xiàn)代教育常以實(shí)用為目的，這容易使受教育者喪失遠(yuǎn)大理想。前幾年復(fù)旦大學(xué)和上海交通大學(xué)的黨委分別在兩所學(xué)校做調(diào)查，詢問學(xué)生的人生理想。大部分學(xué)生都說想當(dāng)外企白領(lǐng)，這一結(jié)果令人非常震驚。理想是人類一切偉大事業(yè)的必要條件和動(dòng)力，沒有遠(yuǎn)大理想就走不遠(yuǎn)。無論是對(duì)新思想領(lǐng)域的開拓．還是對(duì)知識(shí)的追求、對(duì)未知世界的探尋，人類靠的都是一股理想主義精神。大學(xué)應(yīng)培養(yǎng)出一些“傻瓜”，他們能不為外在物質(zhì)利誘所動(dòng)，行事時(shí)只考慮事情本身的意義。愛因斯坦拿了兩次諾貝爾獎(jiǎng)。第二次獲獎(jiǎng)時(shí)正值壯年。如果之后他選擇一個(gè)能較快出成果的研究方向，也許能很快拿第三次諾貝爾獎(jiǎng)。但他鐵了心要把下半生交給統(tǒng)一場(chǎng)論的研究，只因?yàn)樗J(rèn)為這個(gè)理論很美。堅(jiān)持理想不為功利所動(dòng)，這才是大科學(xué)家的真正氣度。中國缺乏類似的大家，不是輸在“硬件”上，而是輸在“軟件”上：中國人智商不比外國人低，但就是缺少那么點(diǎn)理想主義精神；中國不是沒有人才，但還少一把理想主義的圣火。大學(xué)里聰明者不乏其數(shù)，可這些聰明者沒有為某種理想奉獻(xiàn)一生的精神，于是難以成就偉大的事業(yè)。
　　我覺得，人文教育的主要內(nèi)容應(yīng)該是教人以理想。古時(shí)司馬遷在身心受到摧殘的情況下，尚有決心和意志寫成偉大的《史記》，現(xiàn)代人更不應(yīng)該在錦衣玉食、糖衣炮彈中“丟盔棄甲”、拋棄理想?，F(xiàn)代教育，專識(shí)有余，通識(shí)不足。大學(xué)應(yīng)該既有專識(shí)教育也有通識(shí)教育，梅貽琦先生一再強(qiáng)調(diào)通識(shí)比專識(shí)更重要，他說：“社會(huì)生活大于社會(huì)事業(yè)，事業(yè)不過為人生之一部分，其足以輔翼人生、推進(jìn)人生，固為事實(shí)，然不能謂全部人生寄寓于事業(yè)也。通識(shí)，一般生活之準(zhǔn)備也，專識(shí)，特種事業(yè)之準(zhǔn)備也，通識(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此論，則通識(shí)為本，而專識(shí)為末，社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之……”西方愛因斯坦也有類似的見解，“學(xué)校的目的始終應(yīng)該是：青年在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家”。
　　現(xiàn)代教育的毛病就是專識(shí)有余通識(shí)不足，培養(yǎng)出來的人有腦無心。專業(yè)很行，心很毒，對(duì)社會(huì)造成的危害就百倍于常人。如果教育只重客觀知識(shí)的灌輸，連培養(yǎng)學(xué)生的自我認(rèn)知能力都做不到，也就更談不上使他們正常的“情”和“意”得到發(fā)展。傳統(tǒng)教育里同聲相求、同氣相投的師友關(guān)系，在現(xiàn)代學(xué)校里根本不存在，“以人鑒人，如對(duì)古人”的人文環(huán)境也不可能存在。梅先生說，古人拜師叫從某某游，這個(gè)“游”字用得很好，老師像大魚，學(xué)生像小魚，在知識(shí)和真理的海洋中自由地航行，慢慢地，小魚就會(huì)變成大魚。“游”要有從容的心態(tài)，但現(xiàn)在學(xué)生就是趕著修學(xué)分，趕著實(shí)習(xí)、畢業(yè)、找工作。
　　人們會(huì)講現(xiàn)在的人素質(zhì)下降，我覺得其中有一個(gè)偏向，是把素質(zhì)理解成了技能。比如家長認(rèn)為讓孩子學(xué)鋼琴、練書法、學(xué)外語就是提高素質(zhì)，其實(shí)這些只是技能。你可以不會(huì)彈鋼琴，字寫得不漂亮，也不會(huì)說外國話，但舉手投足非常有修養(yǎng)，有內(nèi)涵。這才是素質(zhì)。人文教育應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生的人文修養(yǎng)，補(bǔ)充人文知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感。
　　蔡元培先生講人文教育事關(guān)國家昌隆，這不是小題大做、故作驚人之語，現(xiàn)代社會(huì)的某些功利趨向使人只重看得見的東西：家長只關(guān)注孩子上學(xué)將來找份好工作，社會(huì)上對(duì)學(xué)校的評(píng)價(jià)也是看出了多少高官、多少大企業(yè)家，這對(duì)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的提升、人文修養(yǎng)的塑造無疑是極大的障礙。謝謝!
　　也許，只有當(dāng)“以人為本”真正成為社會(huì)評(píng)價(jià)人的最高價(jià)值取向、成為一切活動(dòng)的基本準(zhǔn)則后，人文教育才能得到應(yīng)有的重視。
　　(2011年5月11日，復(fù)旦大學(xué)教授張汝倫在華東師范大學(xué)發(fā)表演講，有刪節(jié))
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