常東亮，董 慧

(華中科技大學馬克思主義學院，武漢430074）

論轉型社會境遇中的社會交往與社會活力

常東亮，董 慧

(華中科技大學馬克思主義學院，武漢430074）

追溯歷史，社會交往與社會活力具有緊密的本質相關性。在全球化、社會轉型、現(xiàn)代性與信息化的時代境遇中，產生了新的社會交往形式和交往異化，對社會活力的激發(fā)構成嚴重挑戰(zhàn)，重新審視其相關性更具有了新的時代意義。通過探討社會活力的內涵及其與社會交往的關系、社會交往對激發(fā)與提升社會活力的功能作用，可以看到，新的時代挑戰(zhàn)并沒有消解和顛覆社會交往與社會活力的內在邏輯一致性。

社會交往；社會活力；社會轉型；交往；功能

交往是人類基本的活動，也是人類歷史的基本條件，人類歷史也是一部交往史?；厮輾v史，凡是歷史上與世界各國交往頻繁的時代，也必是經濟、文化繁榮昌盛，社會充滿活力的時代；舉凡閉關鎖國、固步自封的時代也必然是社會一片死寂、社會活力被壓制的時代。交往與活力有緊密關系，表現(xiàn)出特有的一致性與關聯(lián)性。

在全球化與社會轉型的今天，我們又面臨著信息化與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，這使得社會轉型的歷史方位史無前例地復雜化。在現(xiàn)階段，“我國已進入經濟發(fā)展的關鍵期、改革開放的攻堅期、社會矛盾的凸顯期和各種社會問題的積累期?！盵1]復雜的時代境遇對社會發(fā)展產生了嚴重的影響，社會活力激發(fā)受到了不容忽視的挑戰(zhàn)；社會交往出現(xiàn)了新的形式，在解放生產力和促進文明進步的同時，也導致了如主體間交往關系異化等重大的社會問題，對提升社會活力提出新的要求。在當前的時代背景下，重新考量交往與社會活力的關系，是筆者本文探討的主旨所在，基于現(xiàn)實的維度，對其進行多方位深層次透視對構建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。

一、社會活力的內涵及其與社會交往的關系分析

1.社會活力的內涵分析。在當今中國社會的語境中，社會活力是一個頻繁被言說的問題。一般而言，不斷被言說意味著該問題具有不斷被進行理論探究與實踐探索的必要性。社會活力作為社會發(fā)展動力的重要標志，最能體現(xiàn)社會活動主體創(chuàng)造性與超越性的本質特征，最能體現(xiàn)現(xiàn)代社會的本質特性。

在社會學發(fā)展史上，曾提出社會進化思想的著名社會學家斯賓塞（Herbert Spencer）將社會與生物有機體相類比，提出社會也是一個有機體的思想。社會活力理論正是基于社會有機體理論而形成的一種新的社會理論建構?！榜R克思也曾經為我們勾畫出活力社會的藍圖，有活力的社會是‘一個能夠變化且經常處于變化中的有機體’?！盵2]1本文中的社會活力中的活力用英文表示則為“Vitality”，主要是從“生命狀態(tài)向度所進行的描述”，[3]89是對生命體、有機體的一種概括。社會作為生命體、有機體是社會具有活力的前提，活力是對有機生命體所特有的“新陳代謝節(jié)奏、有機組織形式的旺盛程度”[3]89的一種表征、描述。社會不斷發(fā)展是其旺盛生命力可持續(xù)的保證。

通過以上論述，筆者認為可以這樣來界定社會活力：所謂社會活力，就是蘊生于社會實踐基礎之上，通過社會交往，社會有機體煥發(fā)出來的生命力、創(chuàng)造力、持續(xù)力的總稱。人作為社會生產生活的主體，從本質上而言，人的積極性、創(chuàng)造性是社會活力的表征。

任何社會的社會活力都是構成社會的各個要素在相互作用、相互影響中所發(fā)揮的有利于該社會發(fā)展的多重功能的有機綜合、有機統(tǒng)一，是社會的生命力、創(chuàng)造力與持續(xù)力的有機統(tǒng)一體。所謂社會的生命力是將社會作為一個有機體而言的，社會作為一個有機生命體，我們必須要給其輸送營養(yǎng)，保持其良好的新陳代謝功能，這樣社會才會彰顯出蓬勃的生機與活力，否則，社會就會是一片死寂，矛盾與沖突不斷；此外，社會的生命力還表現(xiàn)為社會提供給社會主體人性化生存的能力。創(chuàng)造力是社會活力的精髓與靈魂，指的是社會活動主體生產新思想、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，是社會活力的表征和本質性規(guī)定。[4]持續(xù)力一般指的是某一社會有機體可持續(xù)和科學發(fā)展的能力，是立足于生命力與創(chuàng)造力基礎上的進一步規(guī)定，后者是前者存在的基礎與前提，前者是對后者的進一步深化與發(fā)展。

2.社會活力與交往。自從人類社會產生以后，人與社會就保持著一種動態(tài)共存的關聯(lián)狀態(tài)。通過人與人之間、社會群體與群體以及人與社會群體之間的社會交往與互動，各種社會關系得以建立，人們的各種利益訴求得以表達，欲望得以實現(xiàn)，社會得以發(fā)展，活力得以彰顯。尤其是以高度分化和復雜為主要特征的現(xiàn)代社會中，社會主體之間互動十分頻繁，在互動與社會交往的社會實踐中，共同的利益訴求得以形成。當代中國改革開放的社會實踐，正是通過多層次、寬領域的對外開放，拓展了社會交往，彰顯了蓬勃的社會活力，進而促進了社會與生產發(fā)展，不斷滿足著人們日益增長的物質文化需要。顯而易見，交往是人類社會發(fā)展和歷史進步的必不可少的強大推動力。

“交往是世界歷史發(fā)展的重要動力”，[5]同樣，社會活力亦是社會演進的動力，從社會發(fā)展的動力視角來看，兩者具有內在的一致性。在廣闊的社會交往中，社會獲得了發(fā)展，人類文明取得了進步，社會彰顯出了蓬勃旺盛的生命力。從這種意義上說，人類交往的歷史也就是一部社會活力不斷被激發(fā)和彰顯的歷史?？v觀世界人類文明的發(fā)展史，人類的交往方式、范圍發(fā)生了重要的轉變，自人類邁入農業(yè)文明時代以來，人類的交往形態(tài)歷經了“從地域性交往向跨地域交往，繼而向世界性交往演變的歷史過程”，[5]仔細審視一下人類交往地域、方式的跨時代性、跨地域性改變，正是交往的這種劇烈變革改變了人類歷史。

因此，我們可以看到社會交往的發(fā)展與社會活力的增強之間存在著正相關性，主要體現(xiàn)在這樣一些方面，比如，都是外延上的有限性與內涵上的無限性相統(tǒng)一，在形式上都是無形無狀、不可觸，非實體性的觀念形態(tài)；實踐基礎一致，都立足于人類社會的生產與生活實踐；本質規(guī)定一致，都強調人的主體性地位、人與人內在相關性、人的積極性與創(chuàng)造性；目的旨趣一致，都是要促進個體自由發(fā)展，社會可持續(xù)發(fā)展，人類文明成果不斷積累與傳承，等等。尤其近30年來中國改革開放的社會實踐更是給了我們提供了一個社會交往促進社會發(fā)展、激發(fā)社會活力很好的證明。歷史性地審視人類社會發(fā)展狀態(tài)，可以這樣認為，人類社會發(fā)展的歷史，就是一幅以人類社會生產和生活為背景，以不同時代的社會交往事實和場景為內容，廣闊無際地反映人類社會活力的歷史畫卷。

二、社會交往理論溯源與功能闡釋

社會交往是從動態(tài)角度分析社會現(xiàn)象的基本范疇。社會交往是個人、社會集團以及民族國家和文明之間不同形式的精神與物質交流、聯(lián)系和互動過程。社會交往歷來是社會理論家討論的重要論域和話語，不同的學者分別在各自的領域提出了許多富有真知灼見的理論，對社會科學理論的發(fā)展和社會實踐的指導起到了十分重要的作用。下面筆者將對社會交往這個范疇進行追根溯源的歷史性探究，并討論其對激發(fā)與提升社會活力的功能與作用。

1.社會交往理論溯源?；厮輾v史，社會交往歷來都是心理學、哲學、社會學、語言學等社會科學所關注的中心問題。針對各自的研究對象與研究領域，馬克思、哈貝馬斯、米德、霍曼斯和布勞等社會理論家各抒己見，分別在各自的研究領域提出了一系列有關交往的理論，這些理論中蘊含著豐富的社會活力思想。

在馬克思的思想中，社會交往是其分析人類社會過程的重要范疇。他曾說：“社會——不管其形式如何——究竟是什么呢？是人們交互作用的產物?！盵6]他認為社會交往指的是人們在生產及其他社會活動中發(fā)生的相互聯(lián)系、交流和交換，并用社會交往概念論述了歷史唯物主義的理論、用社會交往這個范疇論證了人類社會發(fā)展的過程，指出了社會交往對人類社會的產生、滿足人的需要、促進社會可持續(xù)發(fā)展的功能及重要性，暗含了社會交往對促進社會活力的發(fā)生與彰顯作用；當代德國最著名的哲學家哈貝馬斯更是獨辟蹊徑，認識到了主體——客體交往理論的不利于社會發(fā)展、抑制社會活力的局限性，在此基礎上提出了其著名的強調“主體間性”的交往行動理論，即主體——主體交往模式，在他看來，交往行動指的是以語言或非語言性的符號為媒介，通過主體間的“社會交往”與“對話”，得到主體間的溝通與理解。由此可見，哈貝馬斯更突出了社會交往的主體性，強調了社會交往主體的積極性與能動性，從社會主體活力的維度保證了社會活力；社會學家米德從微觀視角探討了符號在社會交往中的重要作用，開創(chuàng)了社會學中著名的符號互動論流派，即通過分析“日常環(huán)境中人們的互動來研究人類群體生活的社會學理論派別”，[7]76其研究的對象聚焦在“人們相互作用發(fā)生的方式、機制和規(guī)律”；[7]76作為現(xiàn)代社會交換論的代表人的霍曼斯和布勞更是用社會交換的觀點來解讀人們之間的交往與互動，霍曼斯從微觀的視角提出了其具有行為主義特點的社會交換論，而布勞則立足于宏觀的視野提出了著名的結構交換論，認為“交換也可以創(chuàng)造社會制度與社會結構”。[7]81盡管這些理論家將社會上的一切交往活動看作交換，具有一定的偏頗與狹隘性，但也透露出了這樣一些信息，即社會交往對社會發(fā)展的動力影響、對社會活力的激發(fā)作用等，所有這些理論無一不是為解答社會交往在人類社會發(fā)展的作用所進行的努力與嘗試。

本文主要是在社會學的意義上來使用社會交往這一概念的。社會學是在“社會互動”的意義上來討論社會交往這個范疇的。在社會學發(fā)展史上，“一般認為，‘社會互動’（social interaction）由德國社會學家齊美爾于1908年在《社會學》一書中首次提出，后被社會學家廣為使用?！盵8]由于研究的角度不同，人們對社會互動的內涵的界定存在著一定的差異。有的學者比較強調交往與互動的結果，從靜態(tài)的視角闡述交往與互動對社會活力的影響，對社會發(fā)展的功能；有的學者則更看重社會交往與互動的過程，從動態(tài)的視角分析了交往與互動對社會活力的影響及社會發(fā)展的動力性貢獻，如著名學者高宣揚認為“互動成為人本身和所處的社會的一條基本生命線，同時也是人所創(chuàng)造的文化的基本動力和基礎”。[9]盡管研究的視野、探究的側重點存在著很大的差異，但有一點是毋庸置疑的，所有這一切均表明了社會交往在社會發(fā)展過程的重要性以及社會交往對社會發(fā)展與社會活力的促進作用。

2.社會交往的功能作用。在關于社會交往功能的討論中，學者們根據(jù)各自研究的需要將其功能做了不同的界定，在本文中，筆者是在以下意義上來闡述社會交往對激發(fā)社會活力、促進社會發(fā)展的功能作用的：

（1）交往的整合與承繼功能：為社會活力的激發(fā)提供保障。社會交往是“社會存在”的基本形式，也是社會活動主體表征其本質屬性的基本手段。假如沒有社會交往及其整合與承繼功能的作用，人類社會物質或精神文明的成果便無法傳承，社會活動的主體——人的社會性就無法展現(xiàn)，人類社會也便無法產生，社會也將不復存在，社會活力生成與激發(fā)的實踐基礎不存在，更談不上社會活力。社會交往的整合與承繼功能主要是指它對于協(xié)調群體成員的行為以及整合、傳承人類文明成果所起的作用?？v觀整個人類社會的發(fā)展與演化過程，表現(xiàn)為世界上各個不同的民族的文明成果交流融合，加以整合和傳承的過程，這亦是一個大浪淘沙的過程和社會主體不斷體現(xiàn)其超越性和創(chuàng)造性的過程。通過該過程，整個人類社會的文明得到了發(fā)展、提升，并逐步趨于完善，展現(xiàn)出了勃勃生機與活力。顯而易見，所有這一切無不源于社會交往的作用。隨著社會的發(fā)展以及科學技術和交通、通訊工具的日益發(fā)達，“人們之間廣泛的社會交往把一切民族甚至最野蠻的民族都不自覺地卷入文明的洪流之中”，[10]社會交往在促進人類文明的發(fā)展和傳承的同時，也彰顯了社會活力，保證了社會蓬勃旺盛的生命力。在人類歷史的社會生產與生活中，社會交往的整合與承繼功能已被實踐所證實。通過社會交往的整合與承繼功能及在社會交往中所創(chuàng)制的各種社會制度的保障作用，人類社會取得了發(fā)展，文明獲得了融合與傳承，社會活力得到了保證與提升。

（2）交流及協(xié)調功能：為社會活力的提升提供路徑。微觀層面上，社會交往指的是發(fā)生于社會活動主體之間的相互作用、相互影響的社會活動。宏觀層面上，指的是不同社會組織、不同民族或國家之間的相互作用及影響。在廣泛的社會交往中，人們通過相互之間的交流、理解，消除隔閡，實現(xiàn)利益和價值之間的協(xié)調與一致；不同的國家或民族通過談判、溝通與理解，消除彼此間的差異與沖突，實現(xiàn)相互之間的互利共贏。無疑，交流及協(xié)調功能是社會交往的最基本、也是極重要的社會功能，更是提升社會活力的重要手段。按照哈貝馬斯的觀點，交往是主體間的互動性活動，即主間通過“符號協(xié)調的互動，它以語言為媒介，通過對話，達到人與人之間的相互理解與協(xié)調一致”，[11]其交往行動理論的核心范疇是“相互理解”。在人們日常生活之間的社會交往過程中，消除了沖突與差異，通過交流、溝通與協(xié)調起到了維持社會秩序的作用，促進了社會的和諧，彰顯了社會活力。在交流、溝通與協(xié)調中，各個社會階層、社會集團的利益都得到了平衡、協(xié)調，不同社會階層之間展開“對話”，整個社會呈現(xiàn)出一種和諧的局面，既保證了效率，又不傷及公平，這樣的社會必定是一個社會活力被極大釋放、創(chuàng)造活力最大化地被激發(fā)的社會。由此可見，交往的交流及協(xié)調功能為社會活力的提升提供了必要的路徑。

（3）促進人的全面發(fā)展和生產力發(fā)展功能：為社會活力的激發(fā)奠定基礎。一般而言，社會活力指各個社會階層和社會群體在社會生活與社會生產中表現(xiàn)出來的主動性、積極性和創(chuàng)造性，而社會活動的主體——人作為社會活力的表征，能否全面發(fā)展便成為社會活力能否生發(fā)的重要約束條件。如何促進人的全面發(fā)展，便成為一個亟待解決的重要問題。對此，馬克思、恩格斯曾有過重要的論述，他們指出：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵12]而在經濟全球化的今天，只有通過普遍的交往，形成世界交往，積極參與全球社會化的大生產，社會活動主體才能獲得和形成這種全球化的大生產的能力，社會生產力才能提高，社會也才能充滿活力。按照馬克思的觀點，社會交往是社會活動主體——人的“自我顯現(xiàn)”的方式，只有通過社會交往才能表征自己的對象性的存在。人的本質在其現(xiàn)實性上表現(xiàn)為一切社會關系的總和，只有通過社會交往，人的本質才能展現(xiàn)，人的創(chuàng)造性才能激發(fā)，活力才能生發(fā)。社會交往是人的全面發(fā)展的必不可少的現(xiàn)實條件，多層次、寬領域、全方位的普遍社會交往，是人的全面發(fā)展和活力生發(fā)的必要現(xiàn)實基礎。

所謂生產力指的是人類改造自然的能力，顯而易見，它反映的是人與自然的關系，人的全面發(fā)展必然有助于改善人類改造與利用自然的能力，社會生產力必然達到提高，從這個意義上說，交往間接促進了生產力的發(fā)展，這主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，跨地域的社會交往可以促進不同地區(qū)和民族的生產經驗與技能的交流，進而促進生產力的發(fā)展；第二，從部分與整體的關系上而言，不同國家和地區(qū)人們之間的社會交往與合作，發(fā)揮出了單個民族或國家所不具備的整體效果，產生了積聚效應，從而“產生了一種社會力量，即擴大了的生產力”，[13]進而促進了生產力的發(fā)展。生產力作為社會發(fā)展的總根源與社會活力的源泉，它的提高與發(fā)展，為社會活力的激發(fā)奠定了堅實的基礎。

三、全球化與社會轉型背景下社會交往與社會活力內在邏輯一致性探究

社會交往是“社會存在”的基本形式，是人類及社會存在、發(fā)展與進化的產物，是社會主體間的相互依存、相互作用的方式。社會交往與人類社會的發(fā)展進步具有密切關系，是理解社會的一般鑰匙，更是“透析社會活力的視角”。[2]167我們現(xiàn)在正在構建的充滿活力的社會主義和諧社會，要充分重視社會交往的作用及其功能，中國長達五千年的歷史發(fā)展以及改革開放的社會實踐已經證明了社會交往對促進社會發(fā)展的重要作用以及激發(fā)社會活力的重要性，也證明了社會交往與社會活力之間具有內在邏輯一致性。

在全球化和社會轉型的當代社會中，主體間社會交往關系的異化已成為不爭的事實，與此同時，我們又面臨著信息化與現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，這樣的時代境遇下，使得呈現(xiàn)在現(xiàn)代社會中的交往異化現(xiàn)象日趨嚴重，社會轉型的歷史方位前所未有地趨于復雜化。我們看到社會交往出現(xiàn)了新的形式，對提升社會活力提出新的挑戰(zhàn)。這使得我們有必要重新審視交往與社會活力的內在邏輯關聯(lián)性，同時，這也是構建社會主義和諧社會的題中應有之義，并且對于我們從深層次透視中國現(xiàn)代社會的演進機制具有十分重要的意義。

1.從社會交往主體角度而言。人生活在世界上是以一種交往的方式存在并與周圍的世界打交道的，作為社會交往主體的人是作為類本質而存在的，是“一種對象性的存在，通過交往實踐實現(xiàn)自己的本質規(guī)定，獲得活力，展現(xiàn)人性的豐富多樣性”，[2]167并在交往中賦予社會活力；“社會活力以表達著對象性這一特征的交往為基礎，憑借著交往這一工具或手段得以顯現(xiàn)、發(fā)展和提升”。[2]167“社會活力所體現(xiàn)的人，不是個別的或少數(shù)的人，而是廣大人民群眾。所以，準確地說，只有人民群眾的生活狀態(tài)與精神風貌才是社會是否具有活力的根本表現(xiàn)”，[14]由此可知，無論社會交往，還是社會活力，其主體均為社會活動主體的人，從這個意義上說，兩者具有內在的一致性。

我們現(xiàn)在所經歷的社會轉型指的是從傳統(tǒng)農業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會、從計劃經濟向市場經濟的轉型。從本質上說，市場經濟是一種“主體經濟與競爭經濟”，[15]沒有競爭就沒有市場經濟，相對于以前的經濟形態(tài)，更強調人民群眾的“主體性”。在市場經濟這種交往場域中，社會交往主體——人所占有和支配的社會關系必然空前的“自主與豐富”。30多年的改革開放實踐表明：增強社會活力，“要害在于通過各種改革開放措施提高群眾的主體性與競爭性；群眾的主體性與競爭性乃社會活力之本，也是社會發(fā)展的巨大動力。”[14]正是市場經濟境遇下交往實踐所體現(xiàn)出來的這種追求發(fā)展、勇于創(chuàng)新的意識，激發(fā)出人民群眾巨大的工作熱情，促使人們忘我地工作，展現(xiàn)出了良好的精神風貌，從而彰顯出了社會生活的巨大活力。改革開放的實踐亦表明了以市場經濟的建立為標志的現(xiàn)代社會轉型并未顛覆交往與社會活力之間的內在邏輯一致性，反而是對其的確證。

2.從社會交往方式角度而言。在全球化與社會轉型過程中，社會交往方式的改變，已深刻地影響到了個人的生存境遇與社會的運行。按照吉登斯的觀點，實際上，全球化可看作是現(xiàn)代性的全球化。隨著以社會主義市場經濟體制的建立為主導的社會轉型的逐步進行，現(xiàn)代性已開始逐步地變革著國人的生活方式，盡管它還只是以“碎片的、枝節(jié)的、萌芽的”的狀態(tài)或方式出現(xiàn)在社會大眾的意識中。但現(xiàn)代性和市場經濟所固有的特性已滲透到了社會生活的方方面面，對人們的交往方式構成了嚴重的挑戰(zhàn)，正在逐漸消解傳統(tǒng)農業(yè)社會簡單化、一元化的社會交往形式，當然對社會活力的激發(fā)產生了不容忽視的消極影響。

在全球化與市場經濟境遇下的現(xiàn)代社會中，市場經濟所固有的以競爭為主要表征的“優(yōu)勝劣汰”規(guī)則已逐漸主宰了社會運行的所有方面，加之現(xiàn)代社會中各種社會資源日益豐富，不可避免地導致了現(xiàn)代社會主體的利益訴求日益多樣化，社會價值日益分化，人們的交往方式越來越多元化、復雜化，因而，人們的社會交往必然出現(xiàn)競爭、合作、分化、沖突等復雜多樣的“動態(tài)模式”。盡管所有的社會交往形式的變化對原來的社會交往模式構成了挑戰(zhàn)，但并未消解、顛覆社會交往與社會活力之間的邏輯關聯(lián)性。相反，社會交往方式的增多加大了社會活力度。市場經濟的建立形成了人們之間相互競爭的社會語境，市場經濟體制下的這種社會境遇，通過“激活、釋放蘊藏在個體身上取之不竭的情感能量……從而激發(fā)整個社會的活力與創(chuàng)造力”，[2]179同時，人民群眾的積極性、競爭性得到了提高，“主體積極性也只有上升為競爭性，才會形成社會的勃勃生機與活力。社會缺乏競爭性就會死氣沉沉，群眾就難于通過相互激勵而爆發(fā)巨大的能動性和創(chuàng)造力?！盵14]

但是，隨著現(xiàn)代性對社會生活的滲透，其負面效應日益顯現(xiàn)出來。社會常常被人為地區(qū)分為不同的社會區(qū)間，尤其是在城市社會空間中更是明顯，由于階級、民族、收入、財產、職業(yè)、宗教信仰、種族、文化以及生活方式等的差異，越來越多的人被這些人為的隔障區(qū)別開來，造成了不同社會群體間的離散、疏遠與區(qū)隔以及人與人之間社會關系的疏離，社會呈現(xiàn)出嚴重“碎片化”面孔。人類社會這種“碎片化”狀態(tài)的存在，導致社會交往的受阻與社會流動不暢通，現(xiàn)階段社會這種碎片化現(xiàn)象的存在嚴重抑制了社會活力的激發(fā)與整合。

3.從社會交往領域而言。古往今來的日常生活世界是一個紛繁復雜的異質化領域。在社會轉型的今天，我們又面臨著信息化的挑戰(zhàn)。網絡時代的到來，極大地影響了人們的社會交往模式，使人們由傳統(tǒng)的現(xiàn)實交往向現(xiàn)代的虛擬網絡交往過渡，網絡空間自身的特性決定它與傳統(tǒng)現(xiàn)實社會空間的“同構性與異質性”，[16]這兩種社會空間的差異性與相似性決定了傳統(tǒng)社會空間中社會交往與活力的關系在現(xiàn)代網絡空間中具有了新的內涵，獲得了新的發(fā)展，更提出了新的要求。

網絡空間與現(xiàn)實空間的異質性的存在，致使我們不得不重新探討社會交往與社會活力的內在邏輯一致性。網絡空間的充分自由與無限可能“解放了人類的想象力，因此比現(xiàn)實社會空間更活躍、更富有生命力”，[16]它又是現(xiàn)實社會空間的“投影與模擬”，是一個“現(xiàn)實與虛擬相結合的復雜巨系統(tǒng)”。[16]網絡社會空間這種復雜的空間特征、空間構成，使得網絡社會交往模式也空前的復雜化。在網絡空間中，交往主體具有虛擬性，不分身份、地位，且不受地域的限制，只要都在上網，有交往的欲望，都可以進行交往，不同階層之間的隔障被打破了，無論你身處何等階層都可以自由地交往，交往主體更加多元化，不同階層、不同地域人們的共同交往，無疑有利于社會活力的提升。但是我們應該看到，由于網絡交往主體的虛擬性、匿名性，會造成一些“社會病”的發(fā)生，如網絡詐騙。這給網絡社會活力的激發(fā)與提升構成了一定挑戰(zhàn)，從某種程度上抑制了社會交往的發(fā)生。

4.從社會交往的目的而言。在社會轉型期與構建社會主義和諧社會的今天，我們重視社會交往，無疑是期望建立一個和諧且有活力的社會。重視社會交往的社會必然是一個開放的流動的社會；充滿活力的社會也一定是一個開放的流動的社會。在一個開放、流動的社會中，各種社會資源與生產要素通過自由流動與組合達到最佳配置，因而是最有效率的。在一個開放、流動的社會中，不同階層、不同職業(yè)的社會流動不受制度性的限制，每個人都有機會通過自己的努力，上升到更高的社會階層，獲得更好的職業(yè)，形成一種人人努力、開拓向上的氛圍。在這樣一個機會均等的社會里，社會流動加速，精英循環(huán)暢通，社會秩序必然良好，國家和社會平衡發(fā)展，良性互動，社會必然迸發(fā)出巨大的社會活力。

隨著社會主義市場經濟體制的確立，產生了許多社會問題，這些“社會病”的產生根源于社會轉型引發(fā)的社會失范。伴隨著市場經濟體系的建立，原有的計劃經濟時代的社會制度已經失效，而適合市場經濟體系的社會制度尚未健全，其所導致的社會解構使人們處以一種無序的“原子化”的狀態(tài)，無所適從，當然也給腐敗、尋租帶來了一定的生長空間。在這樣的社會境遇下，社會大眾的心態(tài)處于失范狀態(tài)，社會責任感淡漠，利己主義盛行，各種利益集團乘機占領各自的領地，結果使得社會階層板結化與固化，如風靡現(xiàn)代網絡空間中的“官二代”、“貧二代”、“壟二代”、“農二代”等這些流行語便是對當前社會失范狀態(tài)下社會流動失序、社會交往病態(tài)化的真實寫照。當前各個社會階層間的社會交往的缺乏、社會流動的梗阻在一定程度上抑制了社會活力的發(fā)揮。這種社會現(xiàn)狀從反面對社會活力與社會交往的相關性或一致性進行了詮釋。

相信隨著社會轉型期的結束，這種病態(tài)社會現(xiàn)狀必將改觀。同時，“社會轉型”也預示著呈現(xiàn)在我們面前的必將是各階層間合理有序流動的一片“希望的空間”，階層之間交往頻繁，社會活力蓬勃旺盛，社會科學與和諧地向前發(fā)展。最后，我們將看到“交往和開放增強社會活力”[17]的結果。

5.從社會交往的結果角度而言。社會交往是“社會存在”的基本形式，正是由于社會交往的存在與發(fā)展，人的社會性訴求才得以表達，人的各種社會需求得以滿足，人類社會也才得以產生維持。在長期的社會生活和生產中，為了規(guī)范社會主體的不同利益需求，產生了一些約束人們社會行動的準則，隨著這些行為準則的模式化、定型化，社會制度得以產生，并保障了社會活力的發(fā)揮。同時，我們看到“利益是社會發(fā)展的內驅力，是社會活力的源泉，人們所從事的一切活動都是為了他們的利益”，[18]通過社會交往所產生的社會制度，規(guī)范了不同利益主體的利益需求，使得他們能夠通過合法的渠道獲取自己的利益，這樣既促進了社會活力的發(fā)揮、社會的發(fā)展，也保障了社會交往的正常進行。故有學者認為“社會互動是社會秩序的基礎”，[19]通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)這種說法不無道理。一方面，在長期的社會交往與互動的過程中，為了保障交往與互動的順利進行，我們創(chuàng)制了社會制度并形成了一些必要的社會價值觀。這些社會制度和價值觀模式化、定型化后，便具有了導向與整合作用，在社會活動中作為社會成員共享的價值規(guī)范發(fā)生著作用，規(guī)范著群體成員的行為與方向，使得社會在復雜與多變的社會交往中呈現(xiàn)出一種有序與活力的狀態(tài)與局面；另一方面，交往是人的社會化的紐帶與橋梁，通過社會交往和互動，人們習得各種社會規(guī)范和價值觀，明白了什么是應當做的和什么是被禁止的，在社會生產與生活中避免了沖突與無序，保障了社會的正常發(fā)展，社會也得以彰顯活力。此外，通過社會化，社會交往為人的本質的發(fā)展與完善提供了路徑，人的全面發(fā)展得以實現(xiàn)，為社會活力的激發(fā)奠定了本質基礎與前提。

同時，我們也看到，在長期的生產和生活中，“交往創(chuàng)造了一種展現(xiàn)人類創(chuàng)新活力即‘積累、交換、傳遞和發(fā)展自己本質力量的特殊社會機制’”，[3]175這種社會機制是非常特殊的，是人類所特有的，可以隨著文明的進步和時代的更替而發(fā)生傳遞。在這樣一種社會機制的作用下，文化與文明可以有序地傳承，交往從而成為連接過去、現(xiàn)在和未來的橋梁與紐帶，人類社會也得以隨著文化的傳承而走向未來，在形成和保持“文化自覺”的同時，使社會激發(fā)出生生不息的活力。盡管我們面臨著社會轉型的嚴峻挑戰(zhàn)，但是轉型期帶來的社會失范并沒有消解社會交往所創(chuàng)造的激發(fā)社會活力的社會機制。這也從交往結果的角度確證了社會交往與社會活力的內在一致性。

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C912

A

1002-7408（2012）01-0046-05

國家社科基金青年項目“和諧社會秩序建構下的社會活力問題研究”（09CZX005）的階段性成果。

常東亮（1985-），男，河南安陽人，華中科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：西方馬克思主義；董慧（1974-），女，武漢人，博士，華中科技大學馬克思主義基本原理研究所副教授，碩士研究生導師，研究方向：馬克思主義哲學、西方馬克思主義。

［責任編輯：宇輝］