冉光仙

（銅仁學(xué)院法政系，貴州銅仁554300）

倫理視閾中的“非直接利益沖突”現(xiàn)象分析

冉光仙

（銅仁學(xué)院法政系，貴州銅仁554300）

非直接利益沖突參與者高擎公平大旗介入社會(huì)沖突，此種道德行為客觀上加劇了轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的倫理不安全感。消解非直接利益沖突，應(yīng)正視多元化、差異性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步確立相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，解決倫理主體的公共參與，辨析工具性與目的性的二重性，建立起良好的社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境。

非直接利益沖突；社會(huì)公平；倫理危機(jī)；社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境

非直接利益沖突似乎天然而又歷史地與社會(huì)公平問題相聯(lián)。在非直接利益沖突諸致成因素中，因社會(huì)不公而生的不滿和泄憤情緒，尤為觸痛人的內(nèi)心而極具傳感力。非直接利益沖突是利于穩(wěn)定還是損傷和諧，是訴求權(quán)益還是踐踏法制，是道德施援還是放大仇恨？如果把它看成正義的化身、道德的衛(wèi)士，不失為制度外維護(hù)社會(huì)公平與道德威權(quán)的強(qiáng)大力量，并為重塑社會(huì)道德指明新的可能性機(jī)制，作為參與主角的弱勢群體適度宣泄，或可部分地消解社會(huì)危機(jī)。但正如一個(gè)銅板的兩面，在多元化、差異性社會(huì)下，它何以為社會(huì)普遍關(guān)注？人們何以在集體行為而不是個(gè)體行為中充當(dāng)?shù)赖滦l(wèi)士？參與者是基于自利還是公利之目的？我們認(rèn)為，非直接利益沖突使公平問題再次成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)焦點(diǎn)，須回歸社會(huì)性這一原點(diǎn)，拷問道德個(gè)體化與道德普遍性之沖突困境，進(jìn)而探索一條消解非直接利益沖突的倫理路徑。

一、非直接利益沖突的倫理危機(jī)

在現(xiàn)代性語境下，非直接利益沖突揭示道德個(gè)體化與道德普遍性對立的事實(shí)?；趯ω毟粦沂?、官員腐敗、分配不公等事實(shí)的研判，個(gè)體無法合理地確定權(quán)利和義務(wù)，社會(huì)也難以為多樣化的個(gè)體提供可靠的倫理保障，此種情況下，社會(huì)若缺乏有效的引導(dǎo)機(jī)制，沖突將逐漸摧毀倫理世界中精神的普遍性并動(dòng)搖生活世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而沖突若具組織性的規(guī)?；厔菁捌浞夯瑒t會(huì)背離社會(huì)公平的目標(biāo)原則而呈現(xiàn)出比其他領(lǐng)域更大的倫理風(fēng)險(xiǎn)。

1.放大社會(huì)不公效應(yīng)。公正是制度的首要價(jià)值。轉(zhuǎn)型期非直接利益沖突的頻發(fā)，無形中加劇了各階層尤其是弱勢群體的不安全感、相對剝奪感、被邊緣化感，同時(shí)放大了社會(huì)不公效應(yīng)，培植了社會(huì)不特定多數(shù)人的集合行為心理，那些具有相同感受、觀點(diǎn)和境遇相似的人群，偶發(fā)性地聚集，從而形成、強(qiáng)化群體認(rèn)同，并最終將矛盾焦點(diǎn)指向執(zhí)政者。與社會(huì)不安全感、不公平感、不和諧感并存的是人們的道德焦慮，社會(huì)公眾如果生活于道德危機(jī)之下，就會(huì)對普遍道德原則的構(gòu)建與社會(huì)整合持悲觀的態(tài)度，這無疑增大了社會(huì)道德失范的慣性。如果非直接利益沖突泛化為處理矛盾的固化性思維，不僅會(huì)加劇人們的社會(huì)不安全感，而且可能造成人們的道德冷漠，影響和諧社會(huì)的建構(gòu)。無論是在場的直接參與還是不在場的其它方式的介入，僅以不滿、同情或其他道義的理由就可以參與，行為的成本極為低廉，一些沖突事件更因處置不當(dāng)而升級，不僅暴力在抵抗中被強(qiáng)化，如果實(shí)際造成某種危害而逃避了相應(yīng)的處罰，其破壞性可能變本加厲，或可能因同樣原因復(fù)制，采取報(bào)復(fù)性行為，這勢必會(huì)培育出一種暴戾的社會(huì)氛圍。

2.道德沖動(dòng)的非理性傾向。對于社會(huì)生活中的不公現(xiàn)象，人們無力改變的同時(shí)，希冀借助道德審判、道德譴責(zé)等方式來宣泄自己的不滿情緒或?qū)で髥栴}的解決，而我國民主法制目前還不夠健全，公民社會(huì)尚在生長之中，大多數(shù)人權(quán)利意識(shí)覺醒并積極主張自己的權(quán)利，卻少見對他人自主性的尊重和對公共道德規(guī)范和法律的敬重。非直接利益沖突提供了自主參與、宣泄釋壓、伸張正義、規(guī)避責(zé)任的重要土壤，參與者表現(xiàn)出了高昂激情與道德?lián)?dāng)，這自然總好于對敗德行為或違法行為的漠不關(guān)心。但是，原本是一件尋常小事（如重慶“萬州事件”），稍微冷靜便可理性處理，卻因固有的不公情愫點(diǎn)燃的道德義憤而強(qiáng)勢地將道德評判推入非理性的境地，造成沖突者與處置者的雙重困境。首先，由于不公的先驗(yàn)道德研判的存在而忽視了對沖突本身的考察，原本不屬于道德問題，尚屬探索中未解的、制度性缺失的問題，在“道德法庭”的強(qiáng)大聲勢下，往往也被解讀為道德問題，并試圖采取“道德圍剿”方式促進(jìn)問題的解決。網(wǎng)絡(luò)輿論的推波助瀾即是如此。其次，忽視了對沖突事實(shí)背后缺失問題的深度及廣度上的關(guān)注與解決。比如，貴州“甕安事件”中出現(xiàn)上百中小學(xué)生的身影，絕非偶然，令人不得不反思當(dāng)代中國教育問題。浸淫于非直接利益沖突，人們普遍存在一種以道德干預(yù)甚至替代行政決策或法律裁決的非理性傾向，有意無意地或自覺不自覺地將政府逼迫于妥協(xié)的境地。資料顯示，從1993年至2006年間，我國群體性事件從8千件上升到9萬件，近年來仍保持高發(fā)態(tài)勢，其中演繹的中國式解決之道就是把事件搞大，信訪中信“上”不信“下”、信“訪”不信“法”、信“鬧”不信“理”的心理研判，不僅直接影響法律的程序正義，而且無助于社會(huì)倫理及法制精神的健康成長。

3.集體不道德現(xiàn)象。生活于社會(huì)中的每個(gè)人扮演著與其身份和地位相關(guān)聯(lián)的角色，非直接利益沖突雖然出于行為者的自覺、自愿，卻并不必然表明行為者自覺認(rèn)同社會(huì)賦予其一定角色的道德要求和道德期待，無論是年少的學(xué)生，還是黨員干部，不僅困難群體而且某些既得利益者，頃刻之間卷入其中，不利于公共的善或社會(huì)整體利益。人既有獨(dú)特性也有其完整性，即使有多重角色，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)。”[1]特別是我國由“熟人社會(huì)”逐漸轉(zhuǎn)型為“陌生人社會(huì)”，更需要底線倫理禁約和終極價(jià)值引領(lǐng)。在非直接利益沖突廣泛主體參與的特殊境遇下，魚龍混雜，善與惡，是與非，對與錯(cuò)，白與黑，清與濁，難言莫辯，理性之光黯然失色，當(dāng)眾人皆醉我獨(dú)醒時(shí)，任何一種不同聲音，都將會(huì)被斥為異類。這種集體不道德行為現(xiàn)象，已經(jīng)超出了對個(gè)人權(quán)利和義務(wù)的關(guān)注，參與人群中不乏個(gè)體道德優(yōu)者。首要原因是權(quán)利主體的不對等。“不鬧不解決，小鬧小解決，大鬧大解決”，意味著弱勢者對某些法定權(quán)利的無奈放棄，昭示人格地位的不平等，即使問題得到解決，實(shí)際也錯(cuò)成上級對自己的道德低估。其次是價(jià)值應(yīng)然與實(shí)然之間的矛盾。社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)程中曾發(fā)生一些令人遺憾的偏離，盡管存在社會(huì)倫理意識(shí)和倫理精神顛倒的現(xiàn)象，但廣大人民群眾能夠正確認(rèn)識(shí)國家的歷史和政治，并較客觀地評價(jià)改革開放的合理性與正當(dāng)性，“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”，既體現(xiàn)了對國家共同體的情感依戀和歸屬，又飽含對社會(huì)公平的價(jià)值期待。因此，個(gè)人行為與社會(huì)行為不銜接，此種角色道德困境及集體不道德行為的衍生，促使我們進(jìn)一步思考制度的合理性、公平性問題。

二、非直接利益沖突倫理危機(jī)根源分析

馬克思曾這樣說：“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑鄙行為的奴隸?！盵2]在我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，非直接利益沖突散發(fā)的仇官、仇富、仇警及仇貧情緒，充斥社會(huì)的道德角落，公平不僅為弱勢群體孜孜以求，強(qiáng)勢群體也有陣陣隱痛。這表明轉(zhuǎn)型時(shí)期人民內(nèi)部矛盾呈現(xiàn)由隱性向公開、由一元向多元、由非對抗性向?qū)剐园l(fā)展的趨勢。這場新的倫理危機(jī)的根源在于：

1.對公平內(nèi)涵的簡單化理解。公平是一個(gè)倫理概念和一種道德規(guī)范，也是一定社會(huì)歷史階段民族精神的積淀和一定時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，“人們自覺地或不自覺地獲得自己的倫理觀念?！盵3]人類社會(huì)的每一次發(fā)展，應(yīng)是包括物質(zhì)文明和精神文明兩方面的發(fā)展史，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的綜合性指標(biāo)，自然包括道德的進(jìn)步，在這個(gè)意義上講，社會(huì)進(jìn)步與道德發(fā)展是不能割裂開來的。不患寡而患不均、等貴賤均貧富的歷史吶喊演繹千年，理想國、大同社會(huì)等設(shè)計(jì)也屢被提及，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)，國人懷著公平的夢想向共產(chǎn)主義高歌猛進(jìn)，以致在市場經(jīng)濟(jì)利益分殊化、碎片化情況下，一些人仍眷念全民皆貧的絕對公平時(shí)代。公平是一個(gè)發(fā)展的相對的概念。當(dāng)下社會(huì)大眾語境下的公平，尚停留于自然經(jīng)濟(jì)之下的純樸道德，且大都關(guān)注和局限于對生產(chǎn)或生活資料占有的多寡的權(quán)衡上，忽視對過程是否合理與公平的考量。市場經(jīng)濟(jì)給人的個(gè)性發(fā)展和創(chuàng)造性、能動(dòng)性、進(jìn)取精神和獨(dú)立自主意識(shí)創(chuàng)造了自由全面發(fā)展的進(jìn)一步條件，體現(xiàn)了以人為本的要求。于此大環(huán)境，在“暴君”與“暴民”這兩暴怪圈歷史陰霾尚存，“權(quán)貴”與“草根”兩極對峙難以和諧之下，仍需要均富與平權(quán)，包容與兼容，才可能解決發(fā)展中不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題。

2.價(jià)值評判的合意性。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，非直接利益沖突是“對立的物質(zhì)根源”的結(jié)果，一般表現(xiàn)于弱者與強(qiáng)者的博弈，弱者與弱者或強(qiáng)者與強(qiáng)者之間，則不具沖突的社會(huì)效應(yīng)。沖突的根由一般與官員腐敗或權(quán)力異化關(guān)聯(lián)，或因缺位、失為而引入價(jià)值性追討。在價(jià)值取向多元化下，自我，作為價(jià)值主體與評價(jià)主體的地位，日益被重視與突出起來，在促進(jìn)人的思想和觀念更新的同時(shí)，道德功利主義和道德相對主義以及一些矯枉過正，導(dǎo)致人們思想混亂，是非模糊，價(jià)值判斷失去參照標(biāo)準(zhǔn)，以人民為價(jià)值主體和評價(jià)主體的集體主義價(jià)值觀位移，在某些時(shí)候以物質(zhì)金錢為價(jià)值主體和評價(jià)主體的個(gè)人主義原則大行其道。在自由、多元和民主的現(xiàn)代社會(huì)里，價(jià)值共識(shí)這個(gè)基本要求看似簡單卻并不容易達(dá)到，古希臘哲學(xué)家赫拉克利特從人的欲望與道德的普遍原則的矛盾分析，發(fā)出“撲滅放肆急于撲滅火災(zāi)”[4]的感慨。任何發(fā)展往往都是以犧牲某些階級或階層的利益來實(shí)現(xiàn)的，由于工農(nóng)、城鄉(xiāng)、體腦三大差別的客觀存在，轉(zhuǎn)型期階層分化加劇，分化的階層又不斷地聚集，不同的階層或利益群體往往從自身的利益出發(fā)來評判社會(huì)，得到發(fā)展的肯定歷史的進(jìn)步，作出犧牲的則對歷史進(jìn)行道德上的批判。因此，社會(huì)公平體現(xiàn)了社會(huì)成員對社會(huì)是否“合意”的一種價(jià)值評判，其實(shí)質(zhì)是要求各種權(quán)利在社會(huì)成員之間合理分配，各種義務(wù)由社會(huì)成員合理承擔(dān)，這是由“人”這一主體對“社會(huì)”這一客體的價(jià)值評判。[5]

3.人的需求的差異性。生存和發(fā)展是人的基本訴求。由于我國還處于社會(huì)主義初級階段，一部分人尚未從根本上擺脫生活資料匱乏的威脅，特別是一些農(nóng)村人口還沒有解決溫飽問題，這是實(shí)現(xiàn)公平基本的社會(huì)背景，也是影響公平實(shí)現(xiàn)的最根本因素，發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不平等，致使不同階層要求的公平標(biāo)準(zhǔn)不同。對于處在溫飽線上掙扎的困難群體，要他們溫情脈脈地表達(dá)利益訴求，未免苛刻?！叭f州事件”起因于挑夫與假公務(wù)員的爭執(zhí)，深層次上反映了類似充當(dāng)社會(huì)發(fā)展?fàn)奚返摹安莞A層”的精神需求即有尊嚴(yán)地生活的問題。無論是物質(zhì)需求、精神需求還是政治需求，都具有差異性和多層次性，決定了滿意標(biāo)準(zhǔn)、期望趨向的多樣性，社會(huì)公平的標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)復(fù)雜性。我們看到，非直接利益沖突事件鋪設(shè)了評判、指責(zé)不道德行為的輿論場，此種道德研判在日常實(shí)踐中不可或缺，由于它包含著對事物或行為義與不義或善與惡的判斷，這使人真正得以在道德上自主。在道德判斷中，理性有時(shí)存在“唐僧現(xiàn)象”（由于真假難辨，善良動(dòng)機(jī)做出違背道德的行為），而情感試圖通過快樂和痛苦區(qū)分善惡，作出寬容性或過激性的反應(yīng)，這就蘊(yùn)含著一定的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，大眾情感在關(guān)于公平問題的道德判斷中感染并無形放大，尤其是網(wǎng)絡(luò)刺激和渲染人們的相互感染。

三、非直接利益沖突消解的倫理路徑

非直接利益沖突式的無序參與觸發(fā)社會(huì)危機(jī)，執(zhí)政者擔(dān)憂，沖突者悵恨，無涉者義憤。轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的多樣性、偶然性和不確定性，決定了生活的復(fù)雜多變，用一般性的詞句來橫指、痛罵社會(huì)不公，發(fā)泄道德義憤，人人易而行之，缺少理性的探究、判斷和選擇的能力以及社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)精神。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，也是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)工程，和諧社會(huì)“不是一種無強(qiáng)制的充滿和平與公平的社會(huì)，而是一種既有足夠公平，又盡量用非暴力的強(qiáng)制來避免其共同事業(yè)陷入大災(zāi)難的社會(huì)”。[6]非直接利益沖突已成為我國和諧倫理建設(shè)中的不和諧因素，那么，如何消解這一特殊現(xiàn)象呢？

1.確立相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由非直接利益沖突引發(fā)的痛苦、困惑和焦慮事實(shí)，顯示人們對社會(huì)合理性、合法性與真理性的價(jià)值探詢，對既往社會(huì)無貧無富、無知無欲、不爭不斗狀態(tài)的向往，對夜不閉戶、路不拾遺社會(huì)風(fēng)氣的崇尚。正如馬克思曾批判的，商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)刺激了人們的物質(zhì)欲望，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系即冷酷無情的“現(xiàn)金交易”之外，再也找不到任何別的聯(lián)系了。非直接利益沖突參與者對不當(dāng)行為或過錯(cuò)行為的泄憤，雖然與和諧社會(huì)共建共享價(jià)值要求有較大差距，但在一定意義上可以消解經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)，令我們反思其合理性與局限性。以理性精神和科學(xué)態(tài)度辨析公平問題，首先要確立相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是在承認(rèn)和尊重差異的前提下給予每個(gè)生命個(gè)體以平等的關(guān)懷和尊重。隨著人們的平等自由、權(quán)利意識(shí)越來越強(qiáng),社會(huì)包括權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平等保障下的過程公平及由此導(dǎo)致的結(jié)果公平，將不斷獲取其實(shí)質(zhì)性進(jìn)步意義，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人成為人道主義的基本原則，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不斷得到求證和展現(xiàn)，人們的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)不斷提升。

生存于包括自由權(quán)利和利益實(shí)現(xiàn)在內(nèi)的多樣性生活之下，每一個(gè)人特立獨(dú)行既不可復(fù)制也不可替代，正是思維方式、價(jià)值觀念、民族文化和宗教信仰上的多樣性，導(dǎo)致彼此之間的差異不可取消，人與人之間仍存在著基于思想觀念和意欲要求差異上的行為沖突，眼見并非為實(shí)，何況從人的自我無知和有限理性得出的判斷極有可能為假。是以，一些非直接利益沖突參與者以至社會(huì)公眾，往往被流言蜚語所“俘虜”，失去某種程度的價(jià)值性持敬。非直接利益沖突這種普遍性的外在社會(huì)事實(shí)，存在于轉(zhuǎn)型時(shí)期的大多數(shù)國家，因道德研判而由個(gè)體到群體乃至國家的政治認(rèn)同，卻是至為重要的，在物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)主義和消費(fèi)主義沖擊核心價(jià)值觀之下，社會(huì)主義和諧社會(huì)更需要形成一種具有普遍性和恒久性的道德性質(zhì)的政治共識(shí)。然而，關(guān)于公平認(rèn)識(shí)及公平實(shí)現(xiàn)的差異存在并且根深蒂固，在當(dāng)下或可見的未來，需要尋求一種價(jià)值共識(shí)。因而，中國語境下的公平問題應(yīng)褪去經(jīng)濟(jì)的、功利的和世俗的印記，凸顯對人的生命和生存價(jià)值予以尊重的社會(huì)共識(shí)與制度保障。

2.倡導(dǎo)倫理主體的公共參與。馬克思曾把人的生命活動(dòng)與動(dòng)物的生命活動(dòng)相比較，指出人的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。人作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，總免不了產(chǎn)生各種糾紛、摩擦和沖突，但又離不開與他人的交往與合作，不僅個(gè)體的生存和發(fā)展有賴于他人的給予、合作和支持，“人類所有對價(jià)值和成功的判斷，最后總是以合作為基礎(chǔ)的”，[7]因而，“不在社會(huì)中生活的個(gè)體，或者因?yàn)樽晕覞M足而無需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是野獸就是上帝?！盵8]社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了傳統(tǒng)生活共同體的靜態(tài)性、封閉性、依附性和穩(wěn)定性，以流動(dòng)性、自主性和獨(dú)立性為特征的開放多元的現(xiàn)代陌生人社會(huì)來臨，社會(huì)倫理生活從單主體的倫理向交互主體的倫理轉(zhuǎn)變，意味著公共生活參與主體的多元化，由于去道德化傾向的存在，實(shí)現(xiàn)“社會(huì)共同的善”，更需要引導(dǎo)個(gè)體行為的有序發(fā)展，改變集體不道德行為，以適當(dāng)?shù)墓矃⑴c推進(jìn)當(dāng)代和諧倫理生活的自覺構(gòu)建。觀察近些年的公共道德事件，不難發(fā)現(xiàn)，道德冷漠與道德高蹈是并存的，雖然，非直接利益沖突的對抗性與社會(huì)的道德要求及和諧社會(huì)建構(gòu)不相融合，但適度的宣泄，或許可將人們導(dǎo)向道德狀態(tài)，具有于文化發(fā)展以至人類道德完善的積極意義。非直接利益沖突之后，的確產(chǎn)生有這樣的道德效果。道德的發(fā)展是一種辯證進(jìn)展的、客觀的歷史過程，國家的使命是使這種對抗性不至于導(dǎo)致社會(huì)的崩潰，保持訴求與穩(wěn)定之間的張力，公民意識(shí)與公共精神應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?，并培育相?yīng)的輿論環(huán)境與制度環(huán)境，切實(shí)保障公民參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利。

不過，任何參與并不意味著行為的正當(dāng)性，社會(huì)生活的諸多不確定性，尤其是非直接利益沖突下道德沖動(dòng)的非理性傾向無序位移可能導(dǎo)致倫理秩序的紊亂，公共參與中應(yīng)根據(jù)具體境遇的客觀需要施以道德援手，為人類生命注入現(xiàn)代人文關(guān)懷，但個(gè)體道德的不成熟需要對沖突加以引導(dǎo)和舒緩，以走出道德研判和行為調(diào)控的困境。在共建共享的中國語境下，社會(huì)和諧穩(wěn)定和有序發(fā)展，離不開權(quán)利的合理分配及義務(wù)的合理承擔(dān)，由于現(xiàn)代政府擔(dān)負(fù)著維護(hù)社會(huì)公平的責(zé)任，應(yīng)糾正政府造成社會(huì)不公的政策性原因，不斷完善社會(huì)事業(yè)，使之成為維護(hù)社會(huì)公平的關(guān)鍵力量，同時(shí)要提升倫理主體公共參與的道德能力，自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不充當(dāng)麻木的“看客”，不盲目從眾，舉施援弱者之道義大旗而規(guī)避社會(huì)責(zé)任，實(shí)非明智之舉。

3.堅(jiān)持公平原則工具性與目的性之統(tǒng)一。公平體現(xiàn)法律與倫理的根本精神，是法律和倫理共同追求的價(jià)值之一。從社會(huì)生活起源來說，道德先于法律，更深刻地體現(xiàn)人們對價(jià)值合理性的追求，法律的制定及施行也需獲得和實(shí)現(xiàn)其精神價(jià)值即對正義和正當(dāng)?shù)淖非?。非直接利益沖突的倫理危機(jī)，無論是合意性或人的需求因素，揭示了公平的工具性與目的性的二重性。工具性公平是社會(huì)制度、組織以及規(guī)范所追求的價(jià)值理念，在此之下的人是共性的、抽象的;目的性公平以人的需要的滿足以及個(gè)性自由而全面發(fā)展為目標(biāo)，在此之下的人是具體的、現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)社會(huì)作為價(jià)值主體、個(gè)人作為價(jià)值客體時(shí)，公平的意義就是一種工具性的，反之即是一種目的性的。我們在效率與公平的優(yōu)先性上的爭論，其實(shí)從工具性與目的性上不難理解。工具性公平促進(jìn)和完善人類生存、發(fā)展的條件，最終滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展；而目的性公平以工具性公平為前提和條件，依賴著工具性公平逐步獲得實(shí)現(xiàn)?！皞€(gè)人的全面性不是想像的或設(shè)想的全面性，而是他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”，[9]社會(huì)主義為工具性公平和目的性公平的統(tǒng)一提供了基本條件和保障，使二者真正成為相互促進(jìn)的價(jià)值準(zhǔn)則。非直接利益沖突在某種程度上增強(qiáng)了全社會(huì)的公民意識(shí)與公共精神，也是對社會(huì)道德冷漠的一種糾偏。

將工具性與目的性關(guān)系轉(zhuǎn)述為有效性與合理性之關(guān)系。在肯定社會(huì)差異性存在的前提下，應(yīng)正視利益主體多元化的客觀社會(huì)事實(shí)，理性對待多元的社會(huì)價(jià)值觀念；由于現(xiàn)實(shí)社會(huì)深層制度的突破具有挑戰(zhàn)性、復(fù)雜性和風(fēng)險(xiǎn)性，面對非直接利益沖突頻發(fā)的客觀事實(shí)，在處理與對待觀念差異與矛盾時(shí)，應(yīng)本著和諧倫理的要求，承認(rèn)并認(rèn)可他人價(jià)值觀念的合理性，承認(rèn)社會(huì)不同聲音存在的合理性，只有這樣，我們才能消解非直接利益沖突，并為協(xié)調(diào)不同階層利益關(guān)系提供行為指導(dǎo)。

4.培育良好的社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境。倫理精神在于個(gè)體性與普遍性的統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)性來說，“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”，[10]“當(dāng)制度公平時(shí)，那些參與著這些制度安排的人們就獲得一種相應(yīng)的正義感和努力維護(hù)這種制度的欲望。”[11]既然環(huán)境對人的性格、對道德價(jià)值的培育有重要影響和作用，那么就應(yīng)該培育和創(chuàng)造有利于提高公正度的社會(huì)倫理生態(tài)環(huán)境。首先要建設(shè)一個(gè)好的黨風(fēng)和政風(fēng)，保持執(zhí)政者權(quán)力主體與道德主體的高度一致性，強(qiáng)化執(zhí)政者的公平意識(shí)、公平理念，把維護(hù)社會(huì)公平作為自己的重要職責(zé)，提高維護(hù)公平的能力。從權(quán)力與權(quán)利的制衡關(guān)系看，還要加強(qiáng)制度建設(shè)，使人民群眾依法享有各種社會(huì)權(quán)利，既承擔(dān)起履行義務(wù)的社會(huì)責(zé)任，也依法維護(hù)自己的合法權(quán)益，不斷消除人民參與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、分享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果方面的障礙。在公平與效率之間，應(yīng)是不損害基本人權(quán)，保障發(fā)展機(jī)會(huì)共享，按貢獻(xiàn)分配主體活動(dòng)成果。還要構(gòu)建一個(gè)好的社會(huì)文化氛圍。執(zhí)政者要克服有時(shí)為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不惜犧牲社會(huì)公平，在施政上“一手硬一手軟”，在發(fā)展中“一條腿長一條腿短”的情況，不僅要注重公平的道德價(jià)值，而且要重視公平的社會(huì)責(zé)任。

人的需要多樣而具有層次性，但“人只有一種真正的利益，即充分發(fā)展他的潛能，充分發(fā)展作為人類一員的他自己”。[12]理性和經(jīng)驗(yàn)告訴人們，公共利益是“人類一切美德的原則，是一切法律的基礎(chǔ)”，“道德的人乃是使這種或那種行為合乎人道、符合公共利益的人。”[13]社會(huì)個(gè)體及群體通過非直接利益沖突式介入，觀察和體認(rèn)自由、平等、正義等道德概念，同時(shí)也標(biāo)示自身的社會(huì)化。基于自利動(dòng)機(jī)而參與博弈的人所組成的社會(huì)不是凝固不變的，囿于市場經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義、利己主義的法則，應(yīng)關(guān)注和思考人的利益、權(quán)利和自由的誘因，深入思考非直接利益沖突對于一種倫理精神和自由秩序以及道德主體生成的意義。

四、結(jié)語

公平是人類所追求的一種價(jià)值理念，公平問題不應(yīng)從人們的頭腦中，及人們對公平和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式與交換方式的變革中去尋找，僅從非直接利益沖突的社會(huì)性事實(shí)并不必然推導(dǎo)出社會(huì)不公平的價(jià)值性判斷。因此，一方面要樹立和堅(jiān)持正確的道德理想信念與道德價(jià)值觀，不為道德相對主義、實(shí)用主義和主觀主義所迷失；另一方面，本著循序漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)規(guī)律與躬行實(shí)踐的務(wù)實(shí)精神，凸顯多元化和差異性社會(huì)下的價(jià)值共識(shí)，使社會(huì)公平變成人們的道德理想追求與現(xiàn)實(shí)道德修為的致力之源。更為重要的是，面對轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德敗壞和倫理秩序的失范，我們應(yīng)從唯物史觀的角度考量社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，不能只專注于和評價(jià)個(gè)人行為的道德責(zé)任，而應(yīng)著眼于社會(huì)的道德意識(shí)和法律的公平，使集體不道德行為現(xiàn)象逐步消解。非直接利益沖突顯示了無序參與的認(rèn)同危機(jī)，表征了個(gè)體之間的分離性與獨(dú)特性事實(shí)，自然要給予平等的關(guān)切和尊重，如為改革發(fā)展擔(dān)當(dāng)了較多成本的弱勢群體能有尊嚴(yán)地生活，能公平地分享制度變遷所帶來的收益，進(jìn)而以參與的公共性來促進(jìn)社會(huì)整體的善。

研究的旨?xì)w在于從我國特殊國情出發(fā)構(gòu)建新生活的社會(huì)倫理秩序，正如馬克思所言，“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然發(fā)展的階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵14]睽諸非直接利益沖突現(xiàn)象，也同樣如此，這將更有助于我們在實(shí)踐中認(rèn)知科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的深刻涵義。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1960:329.

[2]馬克思恩格斯全集（第12卷）[M].北京:人民出版社,1998:4.

[3]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995:87.

[4]古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店,1957:23.

[5]任理軒.理性看待當(dāng)前的社會(huì)公平問題[N].人民日報(bào),2011-02-16.

[6][美]尼布爾.道德的人與不道德的社會(huì)[M].蔣慶,譯.貴陽:貴州人民出版社,1998:17.

[7][奧]阿德勒.自卑與超越[M].李心明，譯.北京:光明日報(bào)出版社,2006:61.

[8][美]埃利奧特·阿倫森.社會(huì)性動(dòng)物[M].鄭日昌，譯.北京:新華出版社,2001:215.

[9]馬克思恩格斯全集（第46卷）（下）[M].北京:人民出版社,1980:36.

[10]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995:92.

[11][美]約翰·羅爾斯.正義論[M].何懷宏,譯.中國社會(huì)科學(xué)出版社,2001:456.

[12][美]?！じヂ迥?為自己的人[M].孫依依,譯.北京:三聯(lián)書店,1988:132.

[13]北京大學(xué)哲學(xué)教研室.論精神——十八世紀(jì)法國哲學(xué)[M].北京:商務(wù)印書館,1986:536.

[14]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京:人民出版社,1995:101.

B82

A

1002-7408（2012）01-0042-04

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“和諧社會(huì)視閾下非直接利益沖突現(xiàn)象研究”（09BSH010）階段性成果。

冉光仙（1970－），女，土家族,貴州松桃人，銅仁學(xué)院法政系教授,主要從事倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究。

[責(zé)任編輯：宇輝]