李桂英

在成都杜甫草堂博物館館藏的三千余件書(shū)畫(huà)作品里，沈尹默先生個(gè)人所作就達(dá)六十件，他是我館迄今收藏個(gè)人藏品最多，又是我館國(guó)家文物中被定級(jí)最多之人，其中國(guó)家二級(jí)文物六件，國(guó)家三級(jí)文物五十件，未定級(jí)四件。二○○九年九月二十五日至十月二十四日，由浙江省文物局、浙江省湖州市人民政府主辦，故宮博物院、北大書(shū)法藝術(shù)研究所、遼寧省博物館、成都杜甫草堂博物館、上海朵云軒古玩有限公司、浙江省博物館協(xié)辦，湖州市文化廣電新聞出版局 (文物局)、湖州市博物館承辦的《晉韻流衍——沈尹默書(shū)法藝術(shù)精品展》在浙江省湖州市博物館成功舉辦。成都杜甫草堂館作為此次展覽的參展單位之一，遴選出了十五幅 (二級(jí)二件，三級(jí)十三件)沈尹默先生的書(shū)法佳作，在浙江省湖州市博物館展出。此次展覽共展出沈尹默先生各個(gè)時(shí)期書(shū)法藝術(shù)精品一百幅左右。與故宮博物院、遼寧博物館等國(guó)家一流博物館聯(lián)合參加這樣重大的展覽，這也是成都杜甫草堂博物館建館以來(lái)的第一次，這對(duì)提高成都杜甫草堂博物館的知名度和聲望起到了重要的作用。因此研究和探討沈尹默先生的書(shū)法藝術(shù)也成為我們成都杜甫草堂博物館工作人員重要的研究課題之一。以下就我多年以來(lái)對(duì)沈尹默先生書(shū)法藝術(shù)研究上的一些粗淺的認(rèn)識(shí)談?wù)勎覀€(gè)人的看法，以就教于同仁。

一、沈尹默先生對(duì)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和貢獻(xiàn)

沈尹默 (1883——1971)，原名君默，字中，后更名尹默，號(hào)秋明、匏瓜。著名學(xué)者、詩(shī)人、書(shū)法家、教育家。生于陜西漢陰，祖籍浙江吳興 (現(xiàn)湖州市吳興區(qū))竹墩村?！吧蛐粘鰠桥d”，沈氏為吳興望族，沈先生即出生在這樣一個(gè)官宦書(shū)香傳世之家。祖父、父親都擅長(zhǎng)書(shū)法。家中藏有不少珍貴書(shū)籍和碑帖。沈先生深愛(ài)自己的故鄉(xiāng)，一直以“浙江吳興人”為榮。

吳興歷史悠久，土地富饒，是聞名遐邇的東南望郡，歷史名邑，素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)、絲綢之府、文化之邦”的美譽(yù)。吳興人文薈萃，人才輩出，三國(guó)時(shí)吳興人曹不興被譽(yù)為“中國(guó)佛畫(huà)之祖”，元代吳興大書(shū)畫(huà)家趙孟頫創(chuàng)立了“趙體”書(shū)法，涌現(xiàn)了高閑、燕文貴、錢選、王蒙等一大批彪炳千秋的書(shū)畫(huà)大家。還有王羲之、顏真卿、蘇東坡、米芾、鄭板橋等書(shū)畫(huà)大家都曾寓居于此，直至清代書(shū)畫(huà)家吳昌碩等。故這里素有“中國(guó)書(shū)畫(huà)史、半部吳興寫(xiě)就”之說(shuō)。

沈尹默先生曾兩度留學(xué)日本，后任北京大學(xué)文學(xué)系教授，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期從事新文化運(yùn)動(dòng)，為《新青年》雜志編輯之一，提倡白話文。1932年由蔡元培、李石曾推薦，出任河北教育廳廳長(zhǎng)，北平大學(xué)校長(zhǎng)，兼任農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)等職。后因不滿政府遏制學(xué)生運(yùn)動(dòng)并開(kāi)除學(xué)生之事，沈尹默先生憤然辭去校長(zhǎng)職務(wù)。他南下上海，任中法文化交換出版委員會(huì)主任，兼孔德圖書(shū)館館長(zhǎng)。抗戰(zhàn)開(kāi)始后，應(yīng)監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任之邀，去重慶任監(jiān)察院委員，曾因彈劾孔祥熙未成，及不滿政府之腐敗，勝利后即辭職，卜居上海，以鬻字為生，自甘清貧。

沈尹默先生在中國(guó)書(shū)法史上可謂創(chuàng)立了諸多的輝煌。在中國(guó)歷代書(shū)法家中，自清末何紹基后，被收入《辭?！氛邇H有沈尹默一人;1918年，蔡元培在北大創(chuàng)建了書(shū)法研究會(huì)，沈尹默先生被任命為研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，成為現(xiàn)代大學(xué)教育體制中最早的最高學(xué)府書(shū)法研究者和領(lǐng)導(dǎo)者;1943年4月2日，他和于右任、商承祚、沈子善等人在重慶中央圖書(shū)館成立“中國(guó)書(shū)學(xué)研究會(huì)”;建國(guó)后，沈尹默先生在上海創(chuàng)立了第一個(gè)書(shū)法組織——上海中國(guó)書(shū)法篆刻研究會(huì);在《中南海收藏畫(huà)集》中，第一頁(yè)就是沈尹默先生寫(xiě)給毛主席的書(shū)法;在周恩來(lái)總理家中和辦公室都曾掛過(guò)沈尹默先生的書(shū)法，并親定沈尹默先生為中央文史館副館長(zhǎng)。同為副館長(zhǎng)的有謝無(wú)量、陳寅恪、徐森玉等。陳毅元帥任上海市長(zhǎng)后第一個(gè)拜訪的文化人士就是沈尹默先生。

沈尹默先生撰文自述其學(xué)書(shū)經(jīng)歷，他在家受私塾指點(diǎn)，以黃自元臨《醴泉銘》為范本。后經(jīng)其父點(diǎn)撥，知取法不當(dāng)，逐改學(xué)葉蔗田所刻《耕霞館帖》，取法該帖中所受鐘王至唐宋元明清諸名家。十五歲時(shí)，已能為人書(shū)扇，后遇前輩仇淶之先生，愛(ài)其字體流利生動(dòng)，逐專學(xué)其體。25歲時(shí)，與陳獨(dú)秀結(jié)識(shí)，陳獨(dú)秀評(píng)論他的字是“字其俗在骨”，對(duì)他產(chǎn)生了很大的震動(dòng)。

從清代雍正、乾隆以來(lái)，至清末民初之時(shí)，由于流行董、趙的書(shū)體，所以書(shū)風(fēng)靡弱。阮元、包世臣出而提倡北碑，以救其失。一時(shí)風(fēng)靡天下，歷久不衰。20世紀(jì)初，由包世臣和康有為倡導(dǎo)的“崇碑抑帖、尊碑卑唐與抑唐”之學(xué)說(shuō)，影響了一個(gè)時(shí)代的書(shū)法藝術(shù)審美取向。陳獨(dú)秀對(duì)沈尹默書(shū)法的“字其俗在骨”視角就源自于此——用碑的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看帖。

沈尹默先生對(duì)這樣的批評(píng)，不僅沒(méi)耿耿于懷，反而以此自警，表現(xiàn)出擇善而從的藝術(shù)大師風(fēng)范。他在《學(xué)書(shū)叢話》中云， “始一意臨學(xué)北碑。從《龍門二十品》入手，而《爨寶子》、《爨龍顏》、《鄭文公》、《刁遵》、《崔敬邕》等，尤其愛(ài)寫(xiě)《張猛龍》”碑?！翱桃馀R摹，每作一橫，輒屏氣為之，橫成始敢暢意呼吸”。“這是為得要徹底洗刷干凈以前行草所沾染上的俗氣的緣故”。①他后期的楷書(shū)、行書(shū)的那種清新、爽健、俊雅書(shū)風(fēng)的形成，都是這一時(shí)期對(duì)魏碑浸淫的結(jié)果，由此可看出，這十五、六年的學(xué)魏，對(duì)其后來(lái)的致力于帖學(xué)，是一個(gè)非常重要的保證。沈老在《學(xué)書(shū)叢話》中還說(shuō)，“到了一九三O年，才覺(jué)得腕下有力。于是再開(kāi)始學(xué)寫(xiě)行草，從米南宮經(jīng)過(guò)智永、虞世南、褚遂良、懷仁等人，上溯二王書(shū)。因?yàn)樵谶@一時(shí)期買得了米老《七帖》真跡照片，又得到獻(xiàn)之《中秋帖》、王珣《伯遠(yuǎn)帖》及日本所藏右軍《喪亂》、《孔侍中》等帖搨本的照片;又能時(shí)常到故宮博物院去看唐宋以來(lái)法書(shū)手跡，得到啟示，受益非淺。同時(shí)，遍臨褚遂良各碑，始識(shí)得唐代規(guī)模。這是從新改學(xué)后，獲得了第一步的成績(jī)”。由此可見(jiàn)沈老是在通過(guò)學(xué)魏“自覺(jué)腕下有力”后，才開(kāi)始遍臨唐碑，特別是在褚遂良上用功尤勤，使其用筆尤近于褚?！皩W(xué)褚的同時(shí)，也間或臨習(xí)其他唐人書(shū)，如陸柬之、李邕、徐浩、賀知章、孫過(guò)庭、張從申、范的等人，以及五代的楊凝式《韭花帖》、《步虛詞》，宋李建中《土母帖》、薛紹彭《雜書(shū)帖》，元代趙孟頫、鮮于樞諸名家墨跡。尤其對(duì)于唐太宗《溫泉銘》用了一番力量，因?yàn)樗麄兌际嵌醯障?，二王墨跡，世無(wú)傳者，不得不在此等處討消息?！雹谶@一由魏碑再回到唐帖的轉(zhuǎn)折，是在學(xué)魏基礎(chǔ)上的轉(zhuǎn)折，沈尹默很清醒認(rèn)識(shí)到如單純學(xué)魏，樸野之氣固然可以有，但易生怪戾剛狠粗陋之憾，如不使用“二王”流派士氣的雅韻來(lái)對(duì)之提升，在審美層面上則仍會(huì)處于低層次的階段。當(dāng)時(shí)書(shū)壇，二王極少有人問(wèn)津，康有為的尊碑卑帖，更使唐帖處于極度的衰弱之中?？梢哉f(shuō)沈尹默是在帖學(xué)書(shū)風(fēng)價(jià)值達(dá)到最低點(diǎn)時(shí)開(kāi)始自覺(jué)學(xué)習(xí)的。沈尹默先生對(duì)唐帖的學(xué)習(xí)，與流行學(xué)唐朝的顏、柳不同，而是著意于臨褚遂良這一“二王”正脈。沈尹默先生的選擇可謂是迥異時(shí)流的一種大膽的革新。沈尹默先生在由初時(shí)起步的取法帖，到現(xiàn)今的再度向帖回歸，完成了自身的否定之否定，顯示了不凡的價(jià)值取向上的主體能動(dòng)性與自我超越的能力。他以其深厚的古典文化修養(yǎng)，以新文化運(yùn)動(dòng)干將所固有的不畏權(quán)威、不隨流俗的勇氣和膽識(shí)，旗幟鮮明地繼承和倡導(dǎo)傳統(tǒng)“二王”書(shū)法，主張回歸“二王”書(shū)法。明確指出由唐入晉的書(shū)法之路才是中國(guó)書(shū)法之正路。他以自己在學(xué)界巨大的影響使當(dāng)時(shí)可能被淹沒(méi)的帖學(xué)書(shū)法重新崛起，挽救了清末民初帖學(xué)于衰微頹敗之中。

學(xué)習(xí)、積累是必然會(huì)有結(jié)果的，這集中體現(xiàn)在沈尹默一九三三年在上海成功舉辦的個(gè)人書(shū)法展上?？梢哉f(shuō)這次個(gè)展，對(duì)于沈尹默來(lái)說(shuō)是個(gè)標(biāo)志:從此，他脫離了書(shū)法藝術(shù)探索道路上的個(gè)人色彩，他已不自覺(jué)地成為當(dāng)時(shí)書(shū)壇上一個(gè)流派的靈魂人物。由此，在民國(guó)初年，書(shū)壇就有“南沈北于”(右任)之稱。此稱譽(yù)得到了書(shū)家和文化界知名人士的首肯和高度的評(píng)價(jià)，著名書(shū)畫(huà)家、鑒賞家吳湖帆請(qǐng)他為自己所敬重的云溪翁題跋，而且自己還和陳碟野在沈尹默所書(shū)卷子上題跋，直接表達(dá)了自己對(duì)沈尹默先生書(shū)法的贊佩之情，稱沈尹默“對(duì)米芾二王有心得，下筆不俗”。章士釗在其《臨米南宮摹右軍蘭亭序》跋中稱贊道:“匏瓜庵主到圣處，筆法直邁褚與虞”。不僅國(guó)內(nèi)藝術(shù)家對(duì)沈尹默表示了敬重之情，而且即使在國(guó)外，沈先生也已身負(fù)重名，《世界美術(shù)大辭典》主筆荷蘭高羅佩先生精通漢學(xué)，在《辭典》中稱先生為民間第一大書(shū)家。著名文學(xué)家徐平羽先生，謂沈老之書(shū)法藝術(shù)“超越元、明、清，直入宋四家而無(wú)愧”。已故全國(guó)文物鑒定小組組長(zhǎng)謝稚柳教授，認(rèn)為:“數(shù)百年來(lái)，書(shū)家林立，蓋無(wú)人出其右者?！迸_(tái)灣大學(xué)教授傅申先生在《民初帖學(xué)書(shū)家沈尹默》一文中寫(xiě)道:“楷書(shū)中我認(rèn)為適合他書(shū)寫(xiě)的，還是細(xì)筆的褚楷，真是清雋秀朗，風(fēng)度翩翩，在趙孟頫后，難得一睹?！睂?duì)沈尹默先生書(shū)法藝術(shù)上的成就，其兄沈士邁先生作了深刻而客觀的評(píng)價(jià):“尹默先生書(shū)法之特點(diǎn)在楷書(shū)功力深，而又謙虛善學(xué)。蓋行書(shū)點(diǎn)畫(huà)微異即另成一字，而欲操縱之使無(wú)毫厘之失，必基于楷書(shū)功力。其謙虛表現(xiàn)于早年能接受友人的批評(píng)，勇于救助自己書(shū)法上的缺點(diǎn)，由學(xué)帖而改學(xué)北碑。其善學(xué)表現(xiàn)在既學(xué)北碑而又患點(diǎn)畫(huà)轉(zhuǎn)接生硬，乃學(xué)褚以救此失。寫(xiě)行楷榜書(shū)時(shí)又肆以北碑雄駿的骨力。左右采獲，善學(xué)善用，熔碑帖于一爐，而皆能為我驅(qū)使，此為善學(xué)。”

作為教育家，沈尹默從擔(dān)任北大書(shū)法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)以來(lái)，用一生肩負(fù)著蔡元培倡導(dǎo)的“兼容并包”、“思想自由”、“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的北大校訓(xùn)和“以天下為己任”的愛(ài)國(guó)敬業(yè)傳統(tǒng)之精神。這種特殊的教育理念和文化身份，使他終身都致力于書(shū)法的研究和教育事業(yè)。他在書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐致力于弘揚(yáng)帖學(xué)以外，還花大心血使得上海成為帖學(xué)研究和傳播中心，出現(xiàn)了馬叔倫、潘伯鷹、白蕉等大家。沈尹默先生是中國(guó)現(xiàn)代教育制度中第一位“書(shū)法研究會(huì)”先導(dǎo)者，在書(shū)法實(shí)踐和理論建設(shè)上，都取得了艱難而輝煌的成就。沈尹默書(shū)法教育思想影響深遠(yuǎn)。2003年，時(shí)隔沈尹默擔(dān)任北大書(shū)法研究會(huì)負(fù)責(zé)人的80多年以后，北京大學(xué)又把沈尹默先生當(dāng)年創(chuàng)立的書(shū)法教育體系重新續(xù)接起來(lái)。北大現(xiàn)在新的書(shū)法教學(xué)理念是“走近經(jīng)典，走進(jìn)魏晉，守正創(chuàng)新，正大氣象”，可謂是繼承和發(fā)揚(yáng)了沈尹默先生之衣缽。

書(shū)法流派由民國(guó)時(shí)期的自生自滅，到建國(guó)后發(fā)生了根本性的變化。除去一切藝術(shù)皆為政治服務(wù)而外，其次是照搬蘇聯(lián)的藝術(shù)理念，再就是導(dǎo)致書(shū)法厄運(yùn)的人為因素。作為文化部副部長(zhǎng)的鄭振鐸早在三十年代就否定書(shū)法是藝術(shù)。建國(guó)初期在社會(huì)政治上的一統(tǒng)新氣象，他的思想、觀念影響了具體的工作安排，使書(shū)法在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)得不到正常的扶植。直到七十年代末，書(shū)法是藝術(shù)仍然得不到確認(rèn)。

針對(duì)建國(guó)后一些人否定書(shū)法是藝術(shù)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，沈尹默一直持反對(duì)態(tài)度。他在建國(guó)后所發(fā)表的將近二十篇文章中，他一次又一次不厭其煩地表明自己的看法，認(rèn)為書(shū)法是我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)之一。在其《談書(shū)法》一文中指出，書(shū)法是一種“最高藝術(shù)”，“它能顯出驚人的奇跡，無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡”。針對(duì)否定書(shū)法是藝術(shù)的民族虛無(wú)主義，沈尹默進(jìn)行了有力的批駁，維護(hù)了書(shū)法和中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)。在其文章中說(shuō):“我國(guó)人過(guò)去輕自家文化，而崇拜西方文化的習(xí)慣，連我國(guó)文字不是拼音，不用橫寫(xiě)，都覺(jué)得有點(diǎn)不對(duì)，何況把書(shū)法看作藝術(shù)，那自然是更加不對(duì)了。你去試問(wèn)一問(wèn)稍懂得一點(diǎn)中國(guó)書(shū)法的朝鮮人和日本人，恐怕他們就不會(huì)這樣說(shuō):‘中國(guó)書(shū)法不是藝術(shù)’?！鄙蛞兄皶?shū)法是藝術(shù)”的擔(dān)當(dāng)和堅(jiān)信不移之信念，這尤能體現(xiàn)出他作為一個(gè)書(shū)壇領(lǐng)袖所具有的襟懷與氣度。他還說(shuō)道:“至于書(shū)法應(yīng)該或者不應(yīng)該提倡這件事情，我以為本來(lái)不是憑幾個(gè)人愛(ài)憎的企圖，也不是靠政府的一紙當(dāng)廢或者當(dāng)興的命令?！边@些在當(dāng)時(shí)極易被人認(rèn)為是對(duì)某些領(lǐng)導(dǎo)不恭或?qū)φ蛔鸬难哉?，只有為了?shū)法事業(yè)鞠躬盡瘁、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳蛞壬鸥矣谥毖蕴龟悺?/p>

季羨林先生曾說(shuō): “弘揚(yáng)中國(guó)文化，其中最重要的一部分，就是弘揚(yáng)我們書(shū)法文化。書(shū)法不僅有實(shí)用功能，還有藝術(shù)功能和生命陶冶功能?！奔纠险J(rèn)為， “全世界文字可以成為審美的藝術(shù)——書(shū)法藝術(shù)，只有中國(guó)的漢字。別的國(guó)家沒(méi)有專門的書(shū)法藝術(shù)，歐美的拼音文字一般不能成為專門的書(shū)法藝術(shù)，穆斯林國(guó)家的文字有畫(huà)畫(huà)的意味但是仍然不能成為書(shū)法。真正成為精到藝術(shù)的‘書(shū)法’只有中國(guó)書(shū)法”。

沈尹默的書(shū)學(xué)思想，既來(lái)源于他精湛的書(shū)寫(xiě)技巧和豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，又是他對(duì)古代書(shū)論的細(xì)致而深刻的解讀。沈尹默成為了現(xiàn)代書(shū)壇的領(lǐng)袖人物，具有新文化名人、學(xué)者、詩(shī)人等多重身份，而又全身心地在書(shū)法被邊緣化時(shí)代堅(jiān)持書(shū)法大業(yè)。自50年代以來(lái)，沈尹默先生在筆法、筆意、筆勢(shì)等一系列根本問(wèn)題上做了系統(tǒng)、全面、深刻的研究，在書(shū)法的文化特性方面做出了詩(shī)意的闡釋:“世人公認(rèn)中國(guó)書(shū)法是最高藝術(shù)，就是因?yàn)樗茱@出驚人奇跡，無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡。”并認(rèn)為“書(shū)法最善于微妙表現(xiàn)人類高尚品質(zhì)和時(shí)代發(fā)展精神的高級(jí)藝術(shù)”。沈先生化古開(kāi)今，在傳承中創(chuàng)新，在闡釋中發(fā)展，把筆法問(wèn)題講解得清楚通透，對(duì)現(xiàn)代教育體制中的書(shū)法研究、書(shū)法教育、書(shū)法普及做出了重大貢獻(xiàn)。

沈尹默先生對(duì)于書(shū)法理論研究的貢獻(xiàn)，除了在書(shū)寫(xiě)實(shí)踐上取得了高度成就外，尤其重要的是沈先生在書(shū)法理論的研究上也有重大貢獻(xiàn)，這更是他不同于同時(shí)代其他一些書(shū)家的地方。因?yàn)閯e的名家的字或許也寫(xiě)得很有特色，但往往對(duì)書(shū)法理論并不作系統(tǒng)性的研究，而沈先生不僅對(duì)書(shū)法理論作了系統(tǒng)性研究，而且留下了寶貴的著作。其書(shū)法理論著作，則多發(fā)表于1949年以后，1952年的《談書(shū)法》，1955年的《書(shū)法漫談》，1957年的《書(shū)法論》和《文學(xué)改革與書(shū)法興廢問(wèn)題》，1958年的《學(xué)書(shū)叢話》，1960年的《答人問(wèn)書(shū)法》，1961年的《和青年朋友們談書(shū)法》以及《和青年朋友們?cè)僬剷?shū)法》，1962年的《談中國(guó)書(shū)法》和《怎樣練好使用毛筆字》，1963年的《歷代名家學(xué)書(shū)經(jīng)驗(yàn)談?shì)嬕屃x》，1964年的《書(shū)法藝術(shù)的時(shí)代精神》和《二王法書(shū)管窺》，1978年的《書(shū)法論叢》，1981年的《沈尹默論書(shū)叢稿》。沈老書(shū)法作品廣泛流傳于海內(nèi)外，深受人民的喜愛(ài)。特別是1981年出版的《沈尹默書(shū)法集》，比較全面地收集了他二十歲以后的各個(gè)時(shí)期的代表作，反映了他書(shū)法嬗變的全過(guò)程。1999年的《沈尹默手稿墨跡》則收集了他的草稿、書(shū)札等精品四十件，乃為研究沈氏碑帖及學(xué)書(shū)者臨摹之范本。

二、成都杜甫草堂館藏中的沈尹默先生杜詩(shī)書(shū)法作品

沈尹默先生真、行、草、隸皆能書(shū)寫(xiě)，但以楷書(shū)與行書(shū)成就最高。從以上的論述中我們了解到沈先生對(duì)“二王”各家下了如此巨大的功夫，他的這兩種書(shū)體何以能取得成功就不難索解了。我館所藏沈尹默作品大多數(shù)皆為楷書(shū)和行書(shū)。其來(lái)源為上海征集14件、函請(qǐng)作者書(shū)贈(zèng)4件其余則為北京和成都價(jià)購(gòu)，李劼人副市長(zhǎng)(成都市)捐贈(zèng)等等。且多數(shù)為杜詩(shī)書(shū)法。這是我館前輩們?yōu)槲茵^今天擁有大量寶貴的沈尹默先生書(shū)法作品所做出的不可磨滅的巨大貢獻(xiàn)。以下，筆者就其中國(guó)家二級(jí)文物楷書(shū)《堂成》、《卜居》和國(guó)家三級(jí)文物行書(shū)《秋興八首之四》、《冬日懷李白、春日憶李白》談?wù)勂渌囆g(shù)特色。

1.沈尹默楷書(shū)杜詩(shī)《卜居》、《堂成》

著名學(xué)者莫礪鋒在《杜甫評(píng)傳》中云:“杜甫留蜀五年，盡管也時(shí)有避亂奔走、衣食不周之苦，但多數(shù)時(shí)候尚能溫飽，在浣花溪畔那美麗的自然風(fēng)光和淳樸的風(fēng)俗人情撫慰之下，詩(shī)人的心情頗為平靜，他饒有興趣地把自己的日常生活以及草堂周圍的一草一木寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌，給我們留下了許多生趣盎然的佳作。”③而杜甫的《卜居》和《堂成》正是詩(shī)人為抒發(fā)寓居成都草堂時(shí)的歡愉和安寧閑適之心境的佳作。

其一為《卜居》，詩(shī)文為:

浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。

已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。

無(wú)數(shù)蜻蜓齊上下，一雙鸂鶒對(duì)沉浮。

東行萬(wàn)里堪乘興，須向山陰上小舟。

此件作品為楷書(shū)，行款:“成都工部草堂壁間舊有工部卜居、堂成詩(shī)刻，兵燹毀損，爰依式補(bǔ)書(shū)二幅，一千九百五十四年于上海寓舍，吳興沈尹默。十月十九日?！弊髡哂≌?“吳興谿中鈐碣”、“沈尹默印”

其二是《堂成》，詩(shī)文為:

背郭堂成蔭白茅，緣江路熟俯青郊。

榿林礙日吟風(fēng)葉，籠竹和煙滴露梢。

暫止飛烏將數(shù)子，頻來(lái)語(yǔ)燕定新巢。

旁人錯(cuò)比揚(yáng)雄宅，懶惰無(wú)心作解嘲。

此件作品為楷書(shū)，行款: “曩游成都，聞工部草堂以兵卒久據(jù)，破敗已甚，遂不欲往。觀今世殊事異，祠宇一新，雖不獲瞻仰，而拙書(shū)得與補(bǔ)壁之列，亦足快意也。尹默。”作者印章: “吳興谿中鈐碣”、“沈尹默印”。

從這兩幅作品的行款中，可見(jiàn)沈尹默先生是專門為我館新建之時(shí)所書(shū)寫(xiě)的。此兩處落款，充分表達(dá)了沈尹默先生對(duì)草堂的關(guān)切和對(duì)杜甫的仰慕之情，并把補(bǔ)壁杜甫草堂視為滿足和快意之事，此情此意溢于言表。

從這兩件作品中，可看出沈尹默先生的楷書(shū)應(yīng)該說(shuō)是他苦心孤詣幾十年的藝術(shù)結(jié)晶，達(dá)到了很高的藝術(shù)高度。此兩件作品寫(xiě)得俊雅勁爽，毫無(wú)拖泥帶水之嫌。他將“二王”行草書(shū)中那些近乎楷書(shū)的行楷字，根據(jù)自己對(duì)筆法、筆勢(shì)、筆意的理解和實(shí)際把握加以精整化處理，使其與自己的楷法融合，增加了楷書(shū)的靈動(dòng)因素。此外，他通過(guò)對(duì)魏碑的臨寫(xiě)參照，將魏碑中那些方截峻利的筆法和變化無(wú)窮的結(jié)體引進(jìn)和融入到其楷書(shū)之中。這樣，雖然使其筆畫(huà)的起始兩端少了褚楷的那種帶有波挑的隸書(shū)筆意，在豎向筆畫(huà)中部少了那些婀娜多姿的彎曲，卻在蘊(yùn)藉精雅的整體情調(diào)中增加了一股剛健之氣。后漢大書(shū)家蔡邕說(shuō):“凡欲結(jié)構(gòu)字體，皆須象其一物，……運(yùn)用合度，方可謂書(shū)。”例如，在沈老這兩件作品中帶有“水”邊旁的“浣、溪、江”等字，均有連筆，打破了楷書(shū)固有的板和正，使整幅作品有了如水一般的流動(dòng)性和靈動(dòng)感，令人仿佛目睹水流，耳聞汩汩的水聲。兩件作品均“表現(xiàn)出多樣而一致的和諧情調(diào)”，其結(jié)體有正有側(cè)，正不嫌板，側(cè)不涉怪，嚴(yán)守筆法，刻意古雅，氣韻生動(dòng)，筆墨清潤(rùn)，清雅脫俗。

2.沈尹默行書(shū)杜詩(shī)《秋興八首之四》

其行書(shū)作品《秋興八首之四》，詩(shī)文為:

聞道長(zhǎng)安似弈棋，百年世事不勝悲。

王侯第宅皆新主，文武衣冠異昔時(shí)。

直北關(guān)山金鼓震，征西車馬羽書(shū)馳。

魚(yú)龍寂寞秋江冷，故國(guó)平居有所思。

此件作品為行書(shū)，行款:“右秋興八首之四，尹默”印章“吳興竹溪沈氏”、“沈尹默印”

《秋興八首》是杜甫夔州詩(shī)里的代表作，它也是書(shū)法家和畫(huà)家運(yùn)用得最多的題材之一，同時(shí)又是在學(xué)術(shù)界引起爭(zhēng)議比較多的一組詩(shī)。著名學(xué)者莫礪鋒先生在《杜甫評(píng)傳》中認(rèn)為，“杜甫在夔州詩(shī)所作的回憶往事之詩(shī)內(nèi)容豐富，感情復(fù)雜”。并把夔州詩(shī)分為四類加以分析:“第一類詩(shī)回憶的詩(shī)人自己的生平，但同時(shí)也融入了時(shí)代的風(fēng)云。第二類回憶的是當(dāng)代的人物，但敘述那些人物的榮辱時(shí)也映帶著國(guó)家的盛衰。第三類詩(shī)把國(guó)家由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程作為回憶對(duì)象。第四類詩(shī)回憶的是悠久的歷史，但也體現(xiàn)了強(qiáng)烈的當(dāng)代意識(shí)。也就是說(shuō)。詩(shī)人回顧往事的目光雖然時(shí)近時(shí)遠(yuǎn)，卻有一個(gè)共同的焦點(diǎn);詩(shī)人的憶舊情懷雖然千條萬(wàn)緒，卻有一個(gè)共同情結(jié)，那就是對(duì)于國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)心。最能體現(xiàn)杜詩(shī)憶舊懷古之豐富內(nèi)涵與飛動(dòng)思緒的作品則首推《秋興八首》”。④又指出:“杜甫的夔州詩(shī)是詩(shī)人對(duì)人生與歷史的回顧、總結(jié)。其重點(diǎn)是對(duì)唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過(guò)程的深沉思考”?！百缰菰?shī)正是杜甫晚年的內(nèi)心獨(dú)白，由于這種獨(dú)白融入了深廣的歷史意識(shí)和社會(huì)內(nèi)容，所以它深沉、博大、余響不絕，千載以下的讀者仍能從詩(shī)中感受到詩(shī)人心靈的強(qiáng)烈震顫”。⑤秋興八首的影響是深遠(yuǎn)的，是蕩氣回腸讓人回味無(wú)窮的。

唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》里說(shuō):“羲之寫(xiě)《樂(lè)毅》則情多怫郁，書(shū)《畫(huà)贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無(wú)，《太史箴》又縱橫爭(zhēng)折，暨乎《蘭亭》興集，思逸神超，私門誡誓，情拘志摻，所謂涉樂(lè)方笑，言哀已嘆?！倍缹W(xué)家、哲學(xué)家、詩(shī)人宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中認(rèn)為: “人愉快時(shí)，面呈笑容，哀痛時(shí)放出悲聲，這種內(nèi)心情感也能在中國(guó)書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，象詩(shī)歌音樂(lè)里那樣”。⑥沈尹默先生在北大執(zhí)教之時(shí)就對(duì)杜詩(shī)有所研究。沈尹默先生書(shū)寫(xiě)這首《秋興八首之四》我想也是有此緣由吧。他和杜甫雖然所處的時(shí)代不同，但同有一顆愛(ài)國(guó)、愛(ài)民，對(duì)國(guó)家和民族勇于擔(dān)當(dāng)?shù)某嘧又?，他們都有高尚的情操和博大的胸襟，同為世人所仰慕?/p>

3.沈尹默行書(shū)《冬日懷李白、春日憶李白》

其行書(shū)作品《冬日懷李白、春日憶李白》，詩(shī)文為:

寂寞書(shū)齋里，終朝獨(dú)爾思。

短褐風(fēng)霜入，還丹日月遲。

更尋嘉樹(shù)傳，不忘角弓詩(shī)。

未因乘興去，空有鹿門期。

白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。

清新庾開(kāi)府，俊逸鮑參軍。

渭北春天樹(shù)，江東日暮云。

何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文。

此件作品行款為:“杜少陵懷李白詩(shī)二首”，印章“吳興竹溪沈氏”、“沈尹默印”。

在杜甫詩(shī)里，寫(xiě)李白就有二十幾篇，可見(jiàn)杜甫是何等的崇敬和仰慕李白。李杜的友情一直是歷代學(xué)者研究杜甫的重要對(duì)象。聞一多在《杜甫》一文中，用飽含深情的筆墨，描述了李杜二人的交往和友誼。如他在寫(xiě)到李杜第一次會(huì)面時(shí)說(shuō):“我們?cè)摦?dāng)品三通畫(huà)角，發(fā)三通擂鼓，然后提出筆來(lái)蘸飽了金墨，大書(shū)而特書(shū)。因?yàn)槲覀兯那甑臍v史里，除了孔子見(jiàn)老子(假如他們是見(jiàn)過(guò)面的)沒(méi)有比這兩人的會(huì)面，更重大，更神圣，更可紀(jì)念的”⑦，他甚至比喻二人的初次會(huì)面是“青天里太陽(yáng)和月亮走碰了頭”?？梢?jiàn)，在聞一多的心里，李杜是何等的神圣。李、杜二人詩(shī)酒之交誼，厚重?zé)o隙，成為文學(xué)史上一段佳話。當(dāng)今著名旅加華人學(xué)者葉嘉瑩先生，還專門就杜甫《贈(zèng)李白》詩(shī)作了一番解讀，探討李杜二人交誼，以為“如果我們將李杜二家的詩(shī)集仔細(xì)讀過(guò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，李杜二公之交誼，是有著何等親摯深切的一份知己之情”。

這是杜甫懷念李白詩(shī)中的兩首五律詩(shī)，是天寶四年和五年杜甫居長(zhǎng)安時(shí)分別所作，以“憶”和“懷”來(lái)抒發(fā)對(duì)李白的崇敬和思念之情。從這兩首詩(shī)中盡顯坦蕩真率的贊語(yǔ)中，可看出杜甫對(duì)李白詩(shī)歌是何等欽仰。這不僅表達(dá)了他對(duì)李白詩(shī)歌的無(wú)比喜愛(ài)，也體現(xiàn)了他們的誠(chéng)摯友誼。

在諸體書(shū)法創(chuàng)作中，最能代表沈尹默先生書(shū)風(fēng)藝術(shù)成就的就是其行書(shū)。其行書(shū)與楷書(shū)的面目相對(duì)單一不同，風(fēng)格有著較大的跨度，這是因?yàn)樯蛞瑸榱藙?chuàng)造自己的行書(shū)世界，像苦行僧式的臨習(xí)了自晉代“二王”父子到明代文征明數(shù)以百計(jì)的行書(shū)名品的結(jié)果。如他學(xué)“二王”，有的作品就比較接近“二王”;因?yàn)樗鴮W(xué)過(guò)黃，其作品又有黃的趣味;又因他學(xué)過(guò)米，有些作品就比較像米。他學(xué)過(guò)十五六年的魏碑，在學(xué)魏之前寫(xiě)的字骨勢(shì)較弱，在學(xué)魏碑之后，行書(shū)作品的骨氣體勢(shì)便變得雄強(qiáng)、勁健起來(lái)。

沈尹默在其《書(shū)法論》中論述到:“字的點(diǎn)畫(huà)，等于畫(huà)的線條，線條要有粗細(xì)、濃淡、強(qiáng)弱種種，表現(xiàn)出多樣而一致的和諧情調(diào)”，而“字形在紙，筆法在手，筆意在心，筆筆生意。”這件作品再現(xiàn)了沈尹默先生對(duì)書(shū)法藝術(shù)深刻的理解，并得到充分詮釋。猶如宗白華在《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》中曰:“唐人的一首絕句若用優(yōu)美的書(shū)法寫(xiě)了出來(lái)，不但是使我們領(lǐng)略詩(shī)情，也同時(shí)如睹畫(huà)境。詩(shī)句寫(xiě)成對(duì)聯(lián)或條幅掛在壁上，美的享受不亞于畫(huà)，而且也是一種綜合藝術(shù)?！贝俗髌分械摹叭铡薄ⅰ坝小?、“不”、“與”等字在其整個(gè)作品里，有如起起伏伏的山巒，時(shí)而高時(shí)而低。而“聞”、 “龍”、 “群”、“江”、 “角”、 “北”和 “長(zhǎng)”、 “傳”、“遲”、“逸”、“樹(shù)”、“細(xì)”等字使整個(gè)作品時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，有粗有細(xì)，筆墨濃淡相宜，施墨蒼潤(rùn)相間，再結(jié)合運(yùn)筆之快慢，行氣有斷有續(xù)，控制得法。斷處覺(jué)密，續(xù)處成疏，點(diǎn)畫(huà)位置各得其所，顧盼呼應(yīng)，配合緊湊，毫無(wú)松懈散漫之弊，書(shū)卷氣馥郁滿紙，毫無(wú)狂野之態(tài)，一任自然。此件作品給人一種“無(wú)色而具圖畫(huà)的燦爛，無(wú)聲而有音樂(lè)的和諧，引人欣賞，心暢神怡”的藝術(shù)享受，曲盡物象之美感，令人玩味無(wú)窮。

注釋:

①② 沈尹默《學(xué)書(shū)叢話》，《現(xiàn)代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1980年6月第一版，18、18－19頁(yè)。

③④⑤ 莫礪鋒《杜甫評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社出版，2011年4月第一版，147、189、193頁(yè)。

⑥ 宗白華《中國(guó)書(shū)法里的美學(xué)思想》，《現(xiàn)代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1980年6月第一版，96頁(yè)。

⑦ 聞一多《聞一多全集·唐詩(shī)雜論》，開(kāi)明書(shū)店，154頁(yè)。