周維揚(yáng)

公元759年歲末，唐代大詩(shī)人杜甫因避“安史之亂”輾轉(zhuǎn)來(lái)到成都。當(dāng)時(shí)的成都遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)火，杜甫在其《成都府》的詩(shī)中談到了對(duì)成都的印象:“曾城填華屋，季冬樹(shù)木蒼。喧然名都會(huì)，吹簫間笙簧。”翌年，在友人的資助下，詩(shī)人在浣花溪畔建成了草堂，暫時(shí)結(jié)束了顛沛流離的生活。成都的富庶繁華、宜人景物，草堂內(nèi)外，浣花溪上下的秀美風(fēng)光，使杜甫一時(shí)不想再離開(kāi)成都，有了在成都務(wù)農(nóng)終老的念頭:“卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒”(《為農(nóng)》)，而即使詩(shī)人離開(kāi)成都后，依然對(duì)自己的成都草堂滿懷眷念:“惜哉形勝地，回首一茫?！?《懷錦水居止》)。

一部杜詩(shī)，以及詩(shī)中所反映出的詩(shī)人的思想情感、人格操守、人生經(jīng)歷，深受后世推崇。千百年來(lái)，尊杜、論杜、注杜者甚眾。唐代元稹在《唐檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》中評(píng)價(jià)杜甫:“詩(shī)人以來(lái)，未有如子美者?！彼未K軾則謂:“古今詩(shī)人眾矣，而杜子美獨(dú)立為首?！彼未赜^則稱杜甫為“集大成”者。而杜甫的詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”(見(jiàn)孟棨《本事詩(shī)·高逸第三》)，人被譽(yù)為“詩(shī)圣”(楊萬(wàn)里語(yǔ)，見(jiàn)《詩(shī)人玉屑》卷十四引《文集》)。聞一多更是贊美杜甫為:“四千年文化中最莊嚴(yán)、最瑰麗、最永久的一道光彩”(《唐詩(shī)雜論》)。

杜甫一生經(jīng)歷了許多的生活磨難，但人們最為稱道的是詩(shī)人處于窮迫之景，卻仍懷濟(jì)世之想。他時(shí)刻掛懷、同情的是處于社會(huì)底層的困苦大眾。除了人們熟知的讓成都草堂名聞天下的名篇《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，以及著名的組詩(shī)“三吏”、“三別”外，杜甫憂國(guó)憂民的詩(shī)篇俯拾即是。最為典型的如《自京赴奉先縣詠懷》。詩(shī)人天寶十三載 (754)由長(zhǎng)安赴奉先探視家小，在“入門(mén)聞號(hào)咷，幼子餓已卒”的痛苦境況下，他一方面“所愧為人父，無(wú)食致夭折，”另一方面想到掛系的卻是“失業(yè)徒”、“遠(yuǎn)戍卒”，即難以生存的失地農(nóng)民和戍守邊庭不能照顧家小的戰(zhàn)士。

杜甫思想境界的偉大，識(shí)見(jiàn)的卓絕是多方面乃至是全方位的。對(duì)于唐天寶末年的開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)，杜甫的主張可謂頗具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí):“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng);射人先射馬，擒賊先擒王。殺人亦有限，立國(guó)自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！?《前出塞九首》其六)唐寶應(yīng)元年 (762)對(duì)于即將赴京任京兆尹的好友嚴(yán)武，杜甫勉勵(lì)他要以國(guó)計(jì)民生為重，敢于仗義死節(jié):“公若登臺(tái)輔，臨危莫愛(ài)身?！?《奉送嚴(yán)公入朝十韻》)詩(shī)人重視與大自然的和諧相處，尊重生命、敬畏生命，在寓居成都草堂所作《題桃樹(shù)》詩(shī)中說(shuō):“簾戶每宜通乳燕，兒童莫信打慈鴉”。詩(shī)人所具有的民胞物與的情懷，與今天不少人漠視生命，殘害、虐殺野生動(dòng)物、流浪貓狗的行為相比，今天的人不應(yīng)覺(jué)得汗顏么?無(wú)論是在善待“農(nóng)民工”方面 (見(jiàn)杜詩(shī)《示獠奴阿段》)還是在反腐倡廉方面 (見(jiàn)《太子張舍人遺織成褥段》)杜甫都堪稱楷模。此處不一一贅述。

杜詩(shī)“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)、“齊紈魯縞車(chē)班班，男耕女桑不相失” (《憶昔二首》)表達(dá)了詩(shī)人的政治抱負(fù)與追求，即社會(huì)和諧美好，人民生活幸福安寧。這和今天我們所倡導(dǎo)的構(gòu)建和諧社會(huì)別無(wú)二致。詩(shī)人的所作所為完全稱得上是構(gòu)建和諧社會(huì)的榜樣。學(xué)習(xí)、研究杜詩(shī)、杜甫，保護(hù)、建設(shè)好成都草堂，把草堂不僅作為愛(ài)國(guó)主義教育基地，也可打造構(gòu)建和諧社會(huì)的教育基地，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。

因?yàn)槎鸥?，成都草堂受到人們的喜?ài)與重視。杜甫被譽(yù)為“詩(shī)圣”，而他所寓居的成都草堂則被譽(yù)為中國(guó)文學(xué)史上的圣地，被后世加以修葺、保護(hù)。明、清兩代大規(guī)模擴(kuò)建使草堂衍變成今天這樣建筑宏敞而古樸，格局典雅而莊重，庭園幽靜而秀美的文化名勝。成為詩(shī)圣行蹤遺跡中規(guī)模最大，保存最完好，最為引人注目的一處。詩(shī)人、學(xué)者馮至先生在他的《杜甫傳》中說(shuō):“人們提到杜甫時(shí)，盡可忽略杜甫的生地和死地，卻總忘不了成都的草堂?！?/p>

特別值得一提的是2001年年底，成都草堂分別發(fā)現(xiàn)兩處唐代遺存，即草堂正門(mén)西側(cè)的唐代灰坑和工部祠北面的唐代生活遺存。這兩處遺存出土了大量唐代陶瓷器物及殘片，以及數(shù)十枚開(kāi)元通寶錢(qián)幣，更重要的是出土了一通唐代僧人的塔銘，其時(shí)間為武則天垂拱三年 (687)，比杜甫入蜀時(shí)間早了七十多年，銘文印證了詩(shī)中對(duì)浣花溪一帶風(fēng)貌及唐古寺院的描述?，F(xiàn)草堂唐代遺址陳列改變了以往陳列從資料文獻(xiàn)到資料文獻(xiàn)的不足，而有了出土文物，這些實(shí)物極大地豐富了草堂歷史文化內(nèi)涵，增加了草堂的歷史厚重感。

成都草堂作為人們憑吊、緬懷詩(shī)圣的重要名勝，目前每年要接待海內(nèi)外游客上百萬(wàn)人次。其中不乏各界名流，他們參觀草堂所表現(xiàn)出的對(duì)詩(shī)圣的尊崇、對(duì)草堂的喜愛(ài)，耐人尋味。

1998年6月美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格參觀成都草堂。按外事部門(mén)要求，基辛格參觀草堂，只能走馬觀花，簡(jiǎn)單看看。講解員不作詳細(xì)講解，時(shí)間不超過(guò)二十分鐘。但基辛格一到草堂，就對(duì)各景點(diǎn)表現(xiàn)出特別濃厚的興趣，從大廨、詩(shī)史堂到工部祠，再到茅屋景區(qū)，不僅聽(tīng)得仔細(xì)，還看得認(rèn)真。在茅屋景區(qū)還主動(dòng)在游客留言簿上題詞作為紀(jì)念。因時(shí)間耽擱太久，大大超出預(yù)定時(shí)間，外交協(xié)會(huì)的工作人員十分著急，在他的一再催促下，基辛格才來(lái)到最后一個(gè)景點(diǎn)大雅堂參觀。參觀大雅堂時(shí)，基辛格又在貴賓留言簿上題詞，寫(xiě)下了一段蕩氣回腸讓人振奮的話語(yǔ):“產(chǎn)生如此偉大詩(shī)人的國(guó)度，必將擁有輝煌的未來(lái)?！?/p>

2000年11月，斯洛伐克漢學(xué)家瑪麗娜·卡爾諾古爾斯受其老師臨終囑托，不遠(yuǎn)萬(wàn)里由美國(guó)來(lái)到成都草堂，把老師寓居美國(guó)時(shí)花費(fèi)畢生心血所譯斯洛伐克文《杜甫詩(shī)集》贈(zèng)送給草堂博物館收藏。這使得杜詩(shī)外文譯著由英、法、德、俄、日、韓、瑞典、西班牙等十六種語(yǔ)言，增加到十七種。

2000年，韓國(guó)前總統(tǒng)盧泰愚、金大中、金詠三先后參觀成都杜甫草堂，他們均對(duì)詩(shī)人杜甫表達(dá)了極大的尊崇。金詠三前總統(tǒng)十分喜愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化，其中國(guó)書(shū)法造詣?lì)H深，寫(xiě)得一手好毛筆字，金詠三先生在草堂流連忘返，特別欣賞草堂杜詩(shī)木刻?；貒?guó)后，他和夫人孫名順署名，連續(xù)數(shù)年給草堂館長(zhǎng)寄來(lái)新年賀卡，并贈(zèng)送自己書(shū)寫(xiě)出版的中國(guó)書(shū)法集。

2004年10月，法國(guó)總統(tǒng)希拉克參觀草堂。希拉克總統(tǒng)喜愛(ài)中國(guó)文化，且頗有研究，他訪問(wèn)中國(guó)在成都逗留的時(shí)間不過(guò)三小時(shí)，而他在杜甫草堂盤(pán)桓就達(dá)八十分鐘，打破原定計(jì)劃的四十五分鐘，還不愿離去。在參觀草堂時(shí)，他題詞道:“謹(jǐn)向人類這位偉大的詩(shī)人致以崇高的敬意?！被貒?guó)后，希拉克總統(tǒng)先后兩次寫(xiě)信給杜甫草堂博物館館長(zhǎng)，對(duì)博物館為接待他所作的一切表示衷心感謝，并表示杜甫草堂的美麗景貌，將長(zhǎng)期留在他的記憶中。

由此可以看出，杜甫精神作為中華民族精神家園的寶貴財(cái)富，對(duì)世界文化也產(chǎn)生了跨越時(shí)空的深刻影響。

我們還要特別說(shuō)一說(shuō)，鄧小平同志曾先后五次到成都杜甫草堂參觀。1986年春節(jié)期間，小平攜家人第五次來(lái)到草堂，他對(duì)隨行人員說(shuō):“到成都就要到杜甫草堂，到成都不到草堂等于沒(méi)來(lái)成都!”小平這樣說(shuō)，是因?yàn)樗麑?duì)杜甫憂國(guó)憂民情懷的高度認(rèn)同，是對(duì)草堂作為歷史文化名城成都的文化標(biāo)志的高度認(rèn)同。

新中國(guó)成立60周年來(lái)，海內(nèi)外各界名流參觀草堂、拜謁杜甫的還有很多，草堂博物館《情系草堂》圖片資料陳列展紀(jì)錄了許多珍貴的畫(huà)面。

成都的一方水土，成都人民的友善、包容撫慰了詩(shī)人由戰(zhàn)亂帶來(lái)的傷痛，使詩(shī)人在成都度過(guò)了一段相對(duì)安寧平靜的生活。杜甫在成都草堂先后居住了三年零九個(gè)月，作詩(shī)二百四十多首，其中有許多名篇佳句。而偉大詩(shī)人的光輝也給成都增添了令人羨慕的光彩。成都可說(shuō)是詩(shī)人的第二故鄉(xiāng)，成都人每當(dāng)和外地人提到杜甫草堂就引以為自豪。據(jù)典籍記載，自古以來(lái)，為表達(dá)對(duì)詩(shī)圣的崇敬，成都人民有春游浣花溪，到草堂憑吊詩(shī)圣的習(xí)俗。到了清代，時(shí)任學(xué)政使的何紹基，崇拜杜甫，熟知流寓成都的杜甫，與另一位唐代詩(shī)人時(shí)任蜀州 (今四川崇州)刺史高適作詩(shī)人日唱和的典故，在清咸豐四年 (1854)正月初七人日，到杜甫草堂撰題:“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)”的對(duì)聯(lián)。此聯(lián)一出，成都人便一改往年春游草堂的時(shí)間，在每年人日這天，扶老攜幼、傾城出動(dòng)相約到草堂憑吊詩(shī)圣杜甫?！叭巳沼尾萏谩背颉拔母铩敝袛?，到一九九二年恢復(fù)，迄今已有一百多年歷史。

人們常說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，但問(wèn)題是我們要找對(duì)榜樣，真正地重視榜樣，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)窮的力量。杜甫就是我們中華民族光輝的榜樣!