林祥征

中國是一個(gè)文明古國，其光輝燦爛的傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為人類的寶貴精神財(cái)富。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們比任何時(shí)候都需要發(fā)掘傳統(tǒng)文化的寶庫，以吸取更多的智慧和力量。在寶島臺(tái)灣就有一位在經(jīng)學(xué)園地辛勤耕耘并結(jié)出豐碩成果的知名學(xué)者，他就是現(xiàn)為臺(tái)灣 “中央研究院”文哲所研究員、臺(tái)北大學(xué)古典文獻(xiàn)研究所合聘教授、東吳大學(xué)中國文學(xué)系兼任教授林慶彰先生，他自1975年跟隨大陸到臺(tái)灣的屈萬里教授學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)起，至2007年12月的三十年間，在經(jīng)學(xué)、目錄學(xué)、和文獻(xiàn)學(xué)等方面成績卓著，蜚聲中外。出版專著12部，主編編輯55部、翻譯日本經(jīng)學(xué)著作2部、論文285篇。林氏的授業(yè)弟子陳恒嵩、馮曉庭二位博士認(rèn)為三十年是觀察人生成就的重要指標(biāo)，編成《經(jīng)學(xué)研究三十年——林慶彰教授學(xué)術(shù)評論集》（臺(tái)北：樂學(xué)書社2010年10月）一書以諸祝賀。書中收錄經(jīng)學(xué)評論38篇，文獻(xiàn)學(xué)評論17篇，媒體報(bào)導(dǎo)34篇。附錄一：節(jié)錄對林氏著述的評價(jià)；附錄二；林氏自述有關(guān)治學(xué)和經(jīng)營 《國文天地》的文章；附錄三；林氏著作目錄。該書為林氏三十年來治學(xué)的珍貴記錄，也是觀察臺(tái)灣學(xué)術(shù)的一個(gè)窗口。

一、有關(guān)經(jīng)學(xué)研究的幾個(gè)側(cè)面

（一）對經(jīng)學(xué)歷史規(guī)律的探尋

林氏在研究清初學(xué)者的群經(jīng)考辨中，發(fā)現(xiàn)自先秦、兩漢、隋唐、宋元、至明末，在這兩千年的經(jīng)學(xué)發(fā)展過程中，每經(jīng)歷數(shù)百年之后，必有一個(gè)批判思潮的出現(xiàn)。魏晉時(shí)期是對漢代經(jīng)學(xué)的批判；晚唐至北宋時(shí)期，是對漢唐經(jīng)學(xué)的批判；晚明至清初，是對宋元新經(jīng)學(xué)的批判。這種每隔一段時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)的批判思潮，都以恢復(fù)經(jīng)典中的圣人真意為最高的準(zhǔn)則，并成為經(jīng)學(xué)發(fā)展演變的關(guān)鍵時(shí)期。對這種周而復(fù)始學(xué)術(shù)思潮，林氏稱之為 “回歸原典遠(yuǎn)動(dòng)”。我們有了這種新的認(rèn)識(shí)，對經(jīng)學(xué)史上的問題就可看的更透。唐代韓愈推動(dòng)的古文運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)形式是文章學(xué)的問題，如果看到其實(shí)質(zhì)是 “回歸原典遠(yuǎn)動(dòng)”的一部分，就可認(rèn)識(shí)到其深層的目的在于復(fù)興中華文化。清中葉乾嘉考據(jù)學(xué)派，前人褒貶不一，有人認(rèn)為是 “中國哲學(xué)精神的逆轉(zhuǎn)”“清代考據(jù)學(xué)使中國哲學(xué)走上歧途”，甚至認(rèn)為 “是一種無聊的紙上功夫”。如果我們運(yùn)用林氏的理論，就能明白乾嘉學(xué)派對儒家經(jīng)典的訓(xùn)詁和考證只是一種手段，探求孔門真義才是其治學(xué)的根本的目的。對具有 “回歸原典”運(yùn)動(dòng)的明末清初的辨?zhèn)嗡汲币矔?huì)有更深刻的體認(rèn)。

林氏 “回歸原典”說是受了孔恩（Thomaskum）1962年出版 《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中的 “新典范”理論的啟發(fā)而提出來的，說明林氏研究的開放性，再次說明中外文化交流是促進(jìn)文化發(fā)展的重要一環(huán)。林氏還認(rèn)為從戰(zhàn)國時(shí)代到漢初，對經(jīng)典的注釋很簡單，西漢中葉到東漢很繁瑣；東漢到魏晉很簡單，南北朝到唐朝很繁瑣；宋朝很簡單，元明兩朝又繁瑣。所以整個(gè)經(jīng)學(xué)史上對經(jīng)典的注釋就是簡——繁——簡——繁這樣的循環(huán)。這個(gè)規(guī)律的總結(jié)，對我們認(rèn)識(shí)經(jīng)學(xué)史上的注經(jīng)形態(tài)也有所幫助。規(guī)律是事物之間的內(nèi)在聯(lián)系，并決定著事物的發(fā)展方向。林氏對經(jīng)學(xué)史規(guī)律的總結(jié)，有助于經(jīng)學(xué)史的研究，也反映林氏宏觀把握能力。

（二）清理經(jīng)學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)

皮錫瑞 《經(jīng)學(xué)歷史》說：“凡學(xué)不考其源流，莫能通古今之變，不別其得失，無從獲從入之途?！彼^ “考其源流”就是清理歷史發(fā)展的脈絡(luò)，在經(jīng)學(xué)史上，宋代充滿懷疑精神的思辨學(xué)風(fēng)是很突出的，影響也很大，那么這種思潮從何而來？林氏在《唐代經(jīng)學(xué)的新發(fā)展》一文中，論述了唐中葉之后政治與學(xué)術(shù)的變化之后指出，其一，唐代后期經(jīng)學(xué)逐漸拋棄注疏學(xué)的典范，而以己意說經(jīng)；其二，開始懷疑漢人傳經(jīng)的可靠性，成為宋代疑經(jīng)改經(jīng)的先聲；其三，學(xué)者為伸張王權(quán)，研究 《春秋》學(xué)，強(qiáng)調(diào)君臣之義；其四，李翱、韓愈表彰 《中庸》、《大學(xué)》、《論語》、《孟子》 等書， 以建構(gòu)中國哲學(xué)心性論的理論，并成為宋理學(xué)立論的基本典籍的理論依據(jù)。這就為宋代疑經(jīng)改經(jīng)的懷疑思潮找到源頭，朱熹 《四書集注》的學(xué)術(shù)來源也可得到更明確的解釋。

前人在認(rèn)為明代學(xué)術(shù)荒疏沒成就可言的情況下，誤以為考據(jù)學(xué)是清代特有的建樹。林氏 《明代考據(jù)學(xué)研究》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1983年7月）一書分析了楊慎、梅 、應(yīng)麟、陳第、方以智等學(xué)者在考據(jù)學(xué)方面的成就，說明了在朱熹學(xué)的籠罩下，已有了重視古注疏、恢復(fù)漢學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方向。為清儒引為驕傲的辨?zhèn)?、輯佚、名物考證、音韻、訓(xùn)詁等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，早在明中葉以來已有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，這就說明了明代考據(jù)學(xué)早已成為清代考據(jù)學(xué)的先導(dǎo)，從而把我國考據(jù)學(xué)的產(chǎn)生推前了一百五十年。

（三）學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的突破

1、關(guān)于朱熹 《詩經(jīng)》學(xué)的評價(jià)

林氏《朱子對傳統(tǒng)經(jīng)說的態(tài)度——以朱子 〈詩經(jīng)〉著述為例》一文認(rèn)為朱熹對《詩經(jīng)》的詮釋有個(gè)轉(zhuǎn)變過程，轉(zhuǎn)變之后的朱熹對 《詩序》大加攻擊，以為去 《序》才能得 《詩經(jīng)》本義?？墒窃诤蟪龅?《詩集傳》中，卻大部分沿襲 《傳》《箋》關(guān)于詩旨與訓(xùn)詁的成說，有新見的只是 “淫詩說”和對 “興”義的探討。其結(jié)論是朱熹的創(chuàng)見并不多，經(jīng)林氏的重新研究，看來朱熹是宋學(xué)集大成說，《詩集傳》是 《詩經(jīng)》學(xué)史上第三個(gè)里程碑說等都得重新檢討。

2、打破三百年的陳說

明朝嘉靖年間，出現(xiàn)了轟動(dòng)一時(shí)的《子貢詩傳》和 《申培詩說》，由于托名為經(jīng)學(xué)史上的名人，內(nèi)容又不同于前人的詩說，轟動(dòng)一時(shí)，讓當(dāng)時(shí)一些著名的學(xué)者也信以為真。后經(jīng)清儒毛奇齡、朱彝尊、姚繼恒等人的考證，認(rèn)為是嘉靖時(shí)進(jìn)士豐坊所偽作。林氏 《豐坊與姚士粦》一文，認(rèn)為 《子貢詩傳》有刻本與抄本兩種，抄本為豐坊所偽撰，而刻本則為王文祿所改定。今所流行的刻本多為王文祿改定本。至于《申培詩說》則是王文祿抄襲豐坊之父豐熙《魯詩正說》而成，也與豐坊無關(guān)。林氏這個(gè)打破三百年成說的新見解，表現(xiàn)了著者相當(dāng)高的考證功力，而這正是當(dāng)代年輕學(xué)者所缺乏的。

明中葉后出現(xiàn)許多偽書，被后人視為明代學(xué)術(shù)空疏不實(shí)的重要證據(jù)，林氏則認(rèn)為明代作偽者大多不滿于宋明經(jīng)學(xué)另求出路，借助偽書以復(fù)興漢學(xué)。手段不足為訓(xùn)，但對漢學(xué)的復(fù)興與發(fā)展，具有推波助瀾的功效。這種把問題放在學(xué)術(shù)大背景的思路，以及辯證思維的成功運(yùn)用，由此該說被學(xué)人評為 “最為中肯的評價(jià)”

此外，林氏在 《群經(jīng)辨?zhèn)螌W(xué)》（臺(tái)北：文津出版社1990年10月）中采用了以經(jīng)書為經(jīng)，以時(shí)代和人物為緯的建構(gòu)模式，突破了以學(xué)者為單元，以學(xué)者及其著作的時(shí)間為順序的慣常建構(gòu)模式，也有一定的價(jià)值；另外，對經(jīng)學(xué)史上的大章句與小章句、師法與家法提出自己的新見解；對明代 《五經(jīng)大全》與清代陳奐的研究，已引起臺(tái)灣學(xué)者的關(guān)注，并沿著他的研究方向繼續(xù)前進(jìn)。

綜上所述，我們可以看出林氏經(jīng)學(xué)研究的優(yōu)長在于創(chuàng)新，在于開拓性。皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》有句名言：“凡學(xué)皆貴新，唯經(jīng)學(xué)必專守舊”這是違反科學(xué)發(fā)展規(guī)律的。林氏的研究告訴我們，在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，思維能力很重要，誰學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維并運(yùn)用于工作中，誰就能獲得成功。

二、經(jīng)學(xué)研究目錄的編纂與經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理

在臺(tái)灣編纂目錄既沒有經(jīng)費(fèi)，又不能評職稱，所謂 “愚者不能為，智者不肯為”。三十年來，林氏卻樂此不疲，耗去許多精力與心血。由他主編的有 《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》1912～1987）（臺(tái)北：漢學(xué)研究中心1989年12月）等6部經(jīng)學(xué)研究目錄；與他人合作的有 《晚清經(jīng)學(xué)研究文獻(xiàn)目錄1912～2000 年》（臺(tái)北：“中研院” 文哲所籌備處1995年月）等3部。另有具有理論與操作價(jià)值的 《?？颇夸浀木庉嫹椒ā罚ㄅ_(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局2001年4月）和 《學(xué)術(shù)資料的檢索與利用》（臺(tái)北：萬卷樓圖書公司2003年3月）兩書。林氏在目錄上的貢獻(xiàn)，被學(xué)者譽(yù)為 “是我國工具書發(fā)展史上的一大里程碑”、“為天下人做學(xué)問”。他所編的目錄的特色是：1、過去臺(tái)灣、大陸所編的目錄各管各的，互不通氣。而林氏的目錄不僅兼收大陸，還視野擴(kuò)大到香港、新加坡、日本和歐美。2、除專書外，兼收論文，若一書有各種版本，不同的出版社、出版年月、頁數(shù)等都一一著錄。3、臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期，出版社往往把大陸的出版物改頭換面，林氏一一加以恢復(fù)。由于體例完備，資料豐富，成為臺(tái)灣?？颇夸浀牡浞丁Ｋ?《日本研究經(jīng)學(xué)論著目錄 1900～1992》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處1993年10月）《日本儒學(xué)研究書目》（合編，臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局1998年7月）出版后，日本荒木見悟教授感慨地說：“讓一個(gè)外國學(xué)者來為我們編目錄，我們?nèi)毡救烁械胶苄呃?。?/p>

在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的整理方面，林氏也有優(yōu)異的成績。由他整理的文獻(xiàn)12部，與他人合作的有3部。其中 《點(diǎn)校補(bǔ)正 〈經(jīng)義考〉》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處，1997年6月～1999年8月），全書三百卷，林氏為點(diǎn)校這部經(jīng)學(xué)巨著的計(jì)劃主持人，并參與編審及 《點(diǎn)校說明》、《點(diǎn)校凡例》的編寫，該著的整理可謂完成了一個(gè)浩大的學(xué)術(shù)工程?！兑﹄H恒著作集》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處1994年6月）和 《姚際恒研究論集》（合著，臺(tái)北：“中研院”文哲所，1996年5月）的告罄，既完成了顧頡剛當(dāng)年未能完成的事業(yè)，又為姚際恒和清代經(jīng)學(xué)研究提供了更為充足的資料。林氏還把視野擴(kuò)大到海外，翻譯安井小太郎等著《經(jīng)學(xué)史》（合著，臺(tái)北：萬卷樓圖書公司1996年10月）和松川健二編 《論語思想史》（合著，臺(tái)北：萬卷樓圖書公司 2006年2月）和翻譯日本學(xué)者經(jīng)學(xué)論文10多篇。為經(jīng)學(xué)海外學(xué)的研究開辟新的天地。他在文獻(xiàn)整理方面的特色是：1、有一整套嚴(yán)格（包括標(biāo)點(diǎn)符號(hào)）的工作規(guī)范；2、體例完整，每部點(diǎn)校本都有 《點(diǎn)校說明》、《點(diǎn)校凡例》、《前言》和 《附錄》等項(xiàng)目，另有 《朱彝尊〈經(jīng)義考〉研究論集》（合編，臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處2000年9月）等資料匯編與點(diǎn)校本配套，在 《姚際恒著作集》的整理中，林氏做了許多勾沉工作，為學(xué)者提供研究的方便；3、作為文哲所經(jīng)學(xué)研究的領(lǐng)航者，他為經(jīng)學(xué)研究和整理制定工作計(jì)劃，其中有 《經(jīng)義考點(diǎn)校補(bǔ)正》計(jì)劃、 《姚際恒著作集》編輯計(jì)劃、清乾嘉經(jīng)學(xué)研究計(jì)劃、清乾嘉揚(yáng)州學(xué)派研究計(jì)劃、晚清經(jīng)學(xué)研究計(jì)劃等。為推動(dòng)研究的完成，他舉辦學(xué)術(shù)研討會(huì)，發(fā)表論文，到大陸考察經(jīng)學(xué)遺址。為了更好地完成計(jì)劃，他邀請大陸、日本學(xué)者參與其中。1992年他與大陸賈順先教授合作完成 《楊慎研究資料匯編》（臺(tái)北：“中研院”文哲所籌備處192年10月）是最早開展與大陸學(xué)術(shù)交流的先行者之一。

林氏在經(jīng)學(xué)研究的成績是多方面的，而且令人驚奇。可以這樣說，他已經(jīng)登上當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究的高峰。這除了智慧和勤奮的因素外，與他正確的治學(xué)道路有關(guān)，說明目錄與古籍整理是經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)工程，只有基礎(chǔ)打好了，才能建造學(xué)術(shù)高樓。當(dāng)今學(xué)術(shù)界有一股浮躁之風(fēng)，不肯在基礎(chǔ)上下功夫，投機(jī)取巧，嘩眾取寵，甚至造假?！班彵谥猓敖枵找病?，聰明人偏下笨功夫，不是也值得學(xué)習(xí)。

三、一個(gè)為理想而奮斗的文化志士

筆者在閱讀林氏著作時(shí)，有兩個(gè)地方感觸很深：其一，他在 《清代經(jīng)學(xué)研究論集》（臺(tái)北：“中研院”文哲所 2002年8月）中寫道：“1932年，日寇進(jìn)犯上海，發(fā)生一二八戰(zhàn)役，張金吾編輯 《怡經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解》隨涵芬樓之藏書四十余萬冊，全部化為灰燼。這是經(jīng)學(xué)研究的大不幸，也是中華文化的一大損失?！边@種對傳承中華文化的珍貴古籍遭受日本侵略者焚毀而痛心疾首的情感，反映了一個(gè)中華兒女的良知，一個(gè)為傳承中華文化而奮斗的文化戰(zhàn)士的形象呈現(xiàn)在我們面前。大陸有個(gè)教授在網(wǎng)上發(fā)表 《狗入的國學(xué)》一文，說 “國學(xué)狗屁，一錢不值。”這種無知與林氏相較，相差何止千里？其二，臺(tái)灣有個(gè)關(guān)注國民教育，研究傳統(tǒng)文化脈動(dòng)的雜志叫 《國文天地》，曾獲得臺(tái)灣出版界的金鼎獎(jiǎng)。后因各種原因，不得不宣布?？?。1988年3月，林氏與13位大學(xué)教師一起接下這份重?fù)?dān)，并寫下《我們的理想和期望——〈國文天地〉的再出發(fā)》一文，談及他們不因重重困難而畏縮的理由之一是，有隋代靜琬與咸豐年間的丁申、丁丙兄弟和 《牛津大字典》的編輯者等為文化理想而奮斗犧牲的志士仁人作為他們的精神支柱。其實(shí)林氏不也是一位為了文化理想而奮斗的志士嗎？他在“臺(tái)獨(dú)”甚囂塵上的時(shí)候，在文章中透露著對他們排斥中華文化的不滿；他編輯 《日據(jù)時(shí)期臺(tái)灣儒學(xué)參考文獻(xiàn)》（臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書局 2000年10月）等文獻(xiàn)，有著弘揚(yáng)在日本侵略者統(tǒng)治下 堅(jiān)持民族文化精神的意圖；在臺(tái)灣戒嚴(yán)時(shí)期，他沖破禁令到大陸采購大量書籍，回臺(tái)后成立以傳播中華文化為宗旨的 “萬卷樓圖書公司”；大陸開放后，他以 《國文天地》社長的身份與中華書局 《文史知識(shí)》編輯部進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，并發(fā)表 《發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，兩岸共譜新曲》的會(huì)議紀(jì)要；他是中國詩經(jīng)學(xué)會(huì)的顧問，并常到大陸做學(xué)術(shù)講座，為海峽兩岸的學(xué)術(shù)交流做了許多實(shí)事；他創(chuàng)刊的 《經(jīng)學(xué)研究論叢》是世界上唯一的經(jīng)學(xué)研究的刊物。大陸學(xué)者新近開始更多地關(guān)注經(jīng)學(xué)研究：北京清華大學(xué)彭林教授成立經(jīng)學(xué)研究中心，姜廣輝教授等編寫 《中國經(jīng)學(xué)思想史》，四川大學(xué)舒大剛教授積極投入經(jīng)學(xué)和經(jīng)學(xué)史的研究等。香港新近召開經(jīng)學(xué)探討會(huì)，編輯 《香港研究經(jīng)學(xué)目錄》，也有著林氏經(jīng)學(xué)研究的影響。新近林氏正積極編寫 《中國經(jīng)學(xué)史》，我們期待他的成功。蘇格拉底說，世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。這正是林氏三十年如一日，對傳統(tǒng)文化做出重大貢獻(xiàn)的原因所在。

“智山慧海傳真火，愿隨前薪承后薪”，被東吳大學(xué)學(xué)生評為 “熱門教授”的林氏，為了經(jīng)學(xué)研究后繼有人，在東吳大學(xué)開設(shè)“中國經(jīng)學(xué)史”課，編寫了 《學(xué)術(shù)論文寫作指引》（臺(tái)北：萬卷樓圖書公司1996年9