鄭晨寅
《周易》作為群經(jīng)之首,乃古人習(xí)誦之書(shū),通觀 《易經(jīng)》、《易傳》,其文辭或凝煉雋永,或文采斐然,對(duì)后世文人學(xué)者的詩(shī)文創(chuàng)作影響十分深遠(yuǎn)。黃道周是明末著名的 《易》學(xué)大師, 其 《易象正》、《三易洞璣》在象數(shù) 《易》學(xué)史上占有一席之地;其詩(shī)文中則多處可見(jiàn)對(duì) 《周易》的引用、發(fā)揮。以其奏疏為例,筆者曾對(duì) 《黃漳浦集》中卷一至卷六奏疏部份作過(guò)統(tǒng)計(jì),67篇奏疏中明確引用到 《易經(jīng)》、《易傳》的多達(dá)30疏、63處,涉及到 《周易》64卦中的31卦 (可參見(jiàn)拙作 《史官意識(shí)與智諫范式——黃道周奏疏用 〈易〉論析》, 《集美大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2010年第4期)。本文則擬以其詩(shī)文數(shù)則為例,對(duì)其用 《易》情況作一些淺析,以略窺其中之奧義。
崇禎十六年 (1643),黃道周獲釋還鄉(xiāng)后,在漳浦修建明誠(chéng)堂以供講學(xué)之用。明誠(chéng)堂動(dòng)土當(dāng)天,他作 《明誠(chéng)堂啟土祝文》(《黃漳浦集》卷二十八),在這篇短短兩三百字的祝文當(dāng)中,有多處引用到 《周易》(加下劃線的文字即為與 《周易》有關(guān)的內(nèi)容):
維崇禎十有六年三月三日丙申,浦中諸賢達(dá)、孝廉、茂才咸廣德心,用圖麗澤。以東郊草廬山川明淑,舊當(dāng)蠖伏,為潛確不拔之區(qū);今值朋來(lái),為講習(xí)麗澤之用。爰謀革故,以就鼎新。周于此地,盤(pán)桓屯始,既三十余年;幸藉英靈,持載謙終,亦二十余載。蓬蒿未剪,茨暨弗勝,顧茲籬舍,能無(wú)厚顏?今以賢達(dá)孝秀之請(qǐng),煥為奎璧聯(lián)聚之祥,德果不孤,道成多助,千里之內(nèi),備有賢人;十步之余,未乏芳草,所以酬我圭峰,開(kāi)茲泰運(yùn),信神明之功,亦朋友之力也。謹(jǐn)以是日告于司土,言將版筑,以就柱梁。祝曰:天回道興,時(shí)至義起。明兩之從,麗澤以理。敬則有終,和則有始。一室之言,其應(yīng)千里。凡百明神,佑我君子,咸宅厥心,敬而聽(tīng)之!
此祝文用 《易》情況大致如下:
1、麗澤: 出自 《兌》 卦 《大象傳》:“麗澤,兌,君子以朋友講習(xí)?!蓖蹂鲎⒃唬骸胞惇q連也?!薄秲丁坟允前私?jīng)卦之一,兩澤相連,互通聲氣,由此而欣悅,故孔穎達(dá)《周易正義》云:“同門(mén)曰朋,同志曰友,朋友聚居,講習(xí)道義,相說(shuō)之盛,莫過(guò)于此也?!焙蟊扔髋笥鸦ハ嗲写??!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》云:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?”有朋自遠(yuǎn)方來(lái)切磋、講學(xué),此中自有樂(lè)趣,故 《論語(yǔ)》此語(yǔ)亦與《兌·象傳》相通。故黃道周于此文中多處引用 “麗澤”一詞,以明書(shū)院講學(xué)之旨,十分貼切。又:南宋呂祖謙曾經(jīng)在金華建造書(shū)院,其名即為 “麗澤書(shū)院”。
2、潛確不拔:《乾》卦 《文言傳》釋初九爻:“確乎其不可拔,‘潛龍’也?!秉S道周以此形容東郊形勝之地。
4、 革故鼎新: 含 《革》、《鼎》 二卦。《雜卦》傳云:“革,去故也;鼎,取新也?!?/p>
5、盤(pán)桓屯始:《屯》卦初九爻辭云:“磐桓,利居貞。利建侯?!秉S道周自萬(wàn)歷三十七年 (1609)遷居漳浦、筑室東郭,至今已三十余年。
6、謙終:《謙》卦辭云:“亨,君子有終?!本湃侈o亦云:“勞謙,君子有終,吉?!秉S道周于萬(wàn)歷四十六年 (1618)中舉、天啟二年 (1622)中進(jìn)士,至今有二十余年。
7、德果不孤:《坤》卦 《文言傳》釋六二爻云:“敬義立而德不孤?!秉S道周借此闡明 “得道多助”之意。
8、泰運(yùn):《泰》卦卦辭云:“小往大來(lái),吉, 亨。 ”“泰運(yùn)” 即為 “好運(yùn)”。
10、一室之言,其應(yīng)千里:《系辭上傳》云:“子曰:‘君子居其室,出其言善,則千里之外應(yīng)之,況其邇者乎?’”黃道周借此表明其講學(xué)傳道之志。綜上可知,黃道周在祝文中或嵌用卦名,或引經(jīng)、傳文辭,無(wú)不信手拈來(lái),如風(fēng)行水上,自然成文,體現(xiàn)了對(duì) 《周易》的諳熟與高明的語(yǔ)言能力。
黃道周詩(shī)中亦多有用 《易》之處,在此以崇禎四年 (1631)所作 《新得丹方并鑄鼎之法,呼工度之,須百六十金買藥,稱是計(jì)不能辦也,聊扇以詩(shī)八章》(《黃漳浦集》卷四十六)其五為例:
兩濟(jì)分明知者稀,古人制氣已精微。
擬將損益知生死,已落玄黃抵是非。
采藥弟兄猶啟土,灌園老子未忘機(jī)。
世間確有蓬萊島,饒得千錢(qián)辦釣磯。
此詩(shī)中暗含四卦名?!皟蓾?jì)”即通行本《易經(jīng)》六十四卦之最后二卦——《既濟(jì)》、《未濟(jì)》,《既濟(jì)》卦 ()下離上坎,水在火上, 象征 “事已成”,《未濟(jì)》 卦 () 則下坎上離,火在水上,象征 “事未成”,《易》以此二卦作結(jié),頗可見(jiàn)其辯證哲學(xué)之意味?!都葷?jì)》卦又與道家養(yǎng)生修煉之學(xué)有極其密切的關(guān)系,坎為水,離為火,《既濟(jì)》乃水火相交為用,傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)借用五行學(xué)說(shuō)中五行相生相克的關(guān)系,以 “水火既濟(jì)”來(lái)比喻心火與腎水的相互關(guān)系,心火下行以溫養(yǎng)腎水,腎水上行以克滅心火,心腎相交,陰陽(yáng)和諧,即為 “水火既濟(jì)”;另一方面,人體之水火若不能相濟(jì) (“未濟(jì)”),則易生病疾,這大概也即黃道周所說(shuō)的“古人制氣”之法 (今天,在東山東門(mén)嶼鷹嘴巖內(nèi)仍有黃道周 《未濟(jì)》壇,然已非其原貌,其始作時(shí)間不可考)。而 《損》、《益》亦為相承之二卦,《損》卦 ()下兌上艮, 象征 “減損”,《益》 卦 () 下震上巽, 象征 “增益”,《損》 卦之 《彖傳》 曰:“損益盈虛,與時(shí)偕行。”蘊(yùn)含陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理,故黃道周以 “損益”而言 “生死”。
《周易》與道家的關(guān)系十分密切,而黃道周早年受道家影響很深,曾潛心于鉛汞陰陽(yáng)之學(xué),并入廣東羅浮山一帶尋仙訪道(此舉應(yīng)與道教大師葛洪晚年入羅浮山煉丹有關(guān)),這首詩(shī)即體現(xiàn)了黃道周思想復(fù)雜的一面。
據(jù)侯真平先生 《黃道周紀(jì)年著述書(shū)畫(huà)考》所述,明誠(chéng)堂前廳木柱曾有黃道周書(shū)寫(xiě)的一副對(duì)聯(lián):“人從剝腹后始見(jiàn)天地之心;我在丘畝中猶樂(lè)堯舜之道”。(嚴(yán)利人《黃道周講學(xué)處明誠(chéng)堂》,《福建日?qǐng)?bào)》1992年2月20日。從對(duì)聯(lián) “仄起平落”的習(xí)慣來(lái)看,上下聯(lián)順序似應(yīng)對(duì)調(diào),下同。)而另一種說(shuō)法則是:“人須于剝復(fù)后見(jiàn)天地心;我豈若畎畝中樂(lè)堯舜道”。(黃以結(jié) 《漳浦史話》,廈門(mén)大學(xué)出版社,1993年)
現(xiàn)在的明誠(chéng)堂內(nèi)已看不到這副對(duì)聯(lián)了,但比較二者的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義及用典,當(dāng)以后者為佳。更重要的是,“剝”、“復(fù)”實(shí)為《周易》相承之二卦——《剝》卦 ()、《復(fù)》 卦 ()。 《剝》 卦象征 “剝落”,《復(fù)》卦象征 “回復(fù)”,事物剝極必復(fù),正道之復(fù)興乃不可抗拒之規(guī)律?!稄?fù)》卦亦為十二消息卦之一,《彖傳》曰:“復(fù),其見(jiàn)天地之心乎?”與聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容相吻合。只有把 “剝腹”變?yōu)?“剝復(fù)”,“剝復(fù)后見(jiàn)天地心”的說(shuō)法才有著落。
據(jù)洪思 《黃子年譜》載,黃道周被俘之后,“適繼謹(jǐn) (即黃道周弟子賴?yán)^謹(jǐn)——筆者注)附書(shū)回家,請(qǐng)以兄子為嗣,子不復(fù)為書(shū),第題其后曰:‘蹈仁不死,履險(xiǎn)如夷。有隕自天,舍命不渝。’”這可算是黃道周就義前最后的一封家書(shū),其辭亦深含《易》理?!兑住酚?《履》卦),下澤上天,尊卑位明,其卦辭云:“履虎尾,不咥人,亨”,象征小心循禮而行,必?zé)o咎害,“履險(xiǎn)如夷”當(dāng)即暗用此意,當(dāng)仁不讓,雖死無(wú)憾,表達(dá)了黃道周對(duì)生與死的辨證認(rèn)識(shí)。而 “有隕自天”則出自 《姤》卦)九五爻辭 “含章,有隕自天”,其 《象》傳云:“九五含章,中正也;有隕自天,志不舍命也”,黃道周借此表達(dá)了求仁得仁、舍生取義的崇高精神?!断缔o上傳》云:“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辭……”,而黃道周不單單是運(yùn)用 《易》辭,更是踐行 《易》理,他用他的詩(shī)文、乃至生命表達(dá)了對(duì) 《周易》的深刻見(jiàn)解,也給后人留下了一份獨(dú)特的文學(xué)、文化遺產(chǎn)。