李紅偉 李 虎 周 易

（1.中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京100081；2.廈門(mén)大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，福建廈門(mén)361005；3.重慶三峽學(xué)院，重慶404100）

“少數(shù)民族文化是少數(shù)民族人民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的并經(jīng)過(guò)世代傳承的文明成果，是各族人民千百年來(lái)在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的傳統(tǒng)的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活領(lǐng)域內(nèi)的所有文化的總和?！盵1]

隨著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的進(jìn)一步深入，少數(shù)民族文化受到巨大的沖擊，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。西方文化對(duì)中國(guó)少數(shù)民族大眾的影響越來(lái)越深，部分民族成員的關(guān)注點(diǎn)出現(xiàn)轉(zhuǎn)移，自身的傳統(tǒng)文化受到了忽視。中國(guó)許多少數(shù)民族的特有文化正在人們漠然的眼神中消失，包括物質(zhì)文化之衣食住行，精神文化之語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、宗教等等。許多民族現(xiàn)存的生活習(xí)俗等傳統(tǒng)文化不再是民族認(rèn)同和民族認(rèn)異的典型標(biāo)志。如滿族作為一個(gè)統(tǒng)治中國(guó)200多年、在歷史舞臺(tái)有過(guò)輝煌成就的民族，有過(guò)自己的語(yǔ)言、文字、宗教，但現(xiàn)在以滿語(yǔ)為母語(yǔ)的滿族人所剩無(wú)幾；有一些民族文化瑰寶因民族文化老人逐漸過(guò)世而正在失傳，如云南納西族的東巴文化；有許多民族工藝后繼乏人，也面臨失傳的危險(xiǎn)。

自從2005年韓國(guó)江陵端午祭被世界教科文組織指定為人類口頭和無(wú)形遺產(chǎn)事件發(fā)生后，中國(guó)各界才認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化資源的重要性，并相繼出臺(tái)了一系列保護(hù)措施，其中也包括如何保護(hù)少數(shù)民族文化。2008年3月1日，國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)頒布首批《國(guó)家珍貴古籍名錄》，其中第一、第二批已收錄少數(shù)民族古籍377種，中國(guó)民族圖書(shū)館等五個(gè)單位列入第一、第二批全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位。其中，對(duì)納西族東巴古籍、三大英雄史詩(shī)都做了專門(mén)的保護(hù)。國(guó)務(wù)院公報(bào)2009年第29號(hào)文件《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》進(jìn)一步倡導(dǎo)保護(hù)、發(fā)展少數(shù)民族文化。學(xué)界也隨之興起一股研究少數(shù)民族文化的熱潮，學(xué)者們從各種角度紛紛提出了保護(hù)少數(shù)民族文化的各種措施，如制定相關(guān)法律法規(guī)，申報(bào)文化遺產(chǎn)，建立博物館及民族文化村，開(kāi)展民俗節(jié)慶，保護(hù)民族文化傳承人等。

但以上這些措施僅限于對(duì)民族文化的保存和展示，沒(méi)有讓更多的人從內(nèi)心認(rèn)識(shí)并接受這些文化。很多外族人無(wú)法認(rèn)識(shí)與理解某一民族的某一文化，如為何信仰伊斯蘭教的民族禁吃豬肉，為何傣族有潑水節(jié)，為何許多少數(shù)民族仍保留著哭嫁習(xí)俗等等。而要使他人了解并接受這些少數(shù)民族文化，這些古老的、傳統(tǒng)的文化就需要吸收、融合、涵化現(xiàn)代的文化元素，并利用現(xiàn)代科技，使其可以融入現(xiàn)代社會(huì)，并為其進(jìn)一步的繼承與發(fā)展建立一個(gè)平臺(tái)，使這些文化走出去，形成文化資本化，并通過(guò)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)文化資源開(kāi)發(fā)，如文化產(chǎn)業(yè)化、影視開(kāi)發(fā)等。文化產(chǎn)業(yè)具有傳播文化的作用，而相關(guān)影視的開(kāi)發(fā)就能更大規(guī)模、大范圍地傳播文化。另外，在《文化部關(guān)于支持和促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》中，關(guān)于發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)主要措施的第六點(diǎn)指出：“扶持發(fā)展具有示范性、導(dǎo)向性的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目?！?011年10月，中共十七屆六中全會(huì)做出的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》和2012年2月《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》等重要文件明確了加快發(fā)展包括動(dòng)漫游戲在內(nèi)的新興文化產(chǎn)業(yè)，建立現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。而動(dòng)漫作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分，同時(shí)也是國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，加之其運(yùn)用一定的影視手法加以表現(xiàn)，所以以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為載體，繼承、傳播少數(shù)民族文化具有很重大的作用。

一、以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為載體發(fā)展少數(shù)民族文化的可行性和必要性

“動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)是指以‘創(chuàng)意’為核心，以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)為表現(xiàn)形式，包含動(dòng)漫圖書(shū)、報(bào)刊、電影、電視、音像制品、舞臺(tái)劇和基于現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段的動(dòng)漫新品種等動(dòng)漫直接產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)、生產(chǎn)、出版、播出、演出和銷售，以及與動(dòng)漫形象有關(guān)的服裝、玩具、電子游戲等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的產(chǎn)業(yè)。因?yàn)橛兄鴱V泛的前景，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)被稱為‘新興的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)’。”[2]

隨著全球動(dòng)漫熱潮的來(lái)臨，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)被稱為21世紀(jì)的“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”。它已進(jìn)入每個(gè)人的生活，動(dòng)畫(huà)電視、電影，報(bào)刊雜志上的漫畫(huà)插圖，游戲廣告中的動(dòng)漫形象，手機(jī)里的彩信動(dòng)畫(huà)，網(wǎng)絡(luò)上的Flash動(dòng)畫(huà)，商標(biāo)產(chǎn)品上的圖案，書(shū)籍文具海報(bào)飾品等，處處都有動(dòng)漫，人人喜聞樂(lè)見(jiàn)。動(dòng)漫正以迅捷的速度在現(xiàn)代社會(huì)中大行其道，占據(jù)了兒童、青少年乃至成年人的大量閑暇時(shí)間。“動(dòng)漫產(chǎn)品作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)符號(hào)，擔(dān)負(fù)著文化傳播功能，在中國(guó)不同的人群每天耳濡目染或主動(dòng)或被動(dòng)地接受這些由動(dòng)漫帶來(lái)的信息，如各種知識(shí)、信念、快樂(lè)、悲傷、友情、奮斗等等?！盵3]但帶來(lái)這些信息的主流并不是我國(guó)的動(dòng)漫作品，而是大多來(lái)自日本、美國(guó)的作品。

日本的動(dòng)漫作品占據(jù)了我國(guó)大部分的動(dòng)漫消費(fèi)市場(chǎng)，而這些動(dòng)漫作品由于商業(yè)性太強(qiáng)，主要為迎合市場(chǎng)需求而創(chuàng)作，所以也存在著大量負(fù)面信息，如色情、暴力等，因此，我們需要建立一個(gè)健康的消費(fèi)市場(chǎng)來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)。

反觀中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的實(shí)際情況，發(fā)展和創(chuàng)造有中國(guó)特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)就顯得尤為重要。但創(chuàng)意、特色又從何而來(lái)呢？創(chuàng)意取決于作品本身的內(nèi)容，而發(fā)展以中國(guó)風(fēng)為風(fēng)格的動(dòng)漫產(chǎn)品、打造中國(guó)品牌則是追求特色的重要途徑。

中國(guó)五千年的悠久歷史和絢麗多姿的民族文化，為發(fā)展中國(guó)特色的動(dòng)漫作品提供了豐富的題材，如手工藝、民間故事傳說(shuō)等。在中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的黃金時(shí)期，也有不少展示少數(shù)民族文化的動(dòng)畫(huà)，如《一幅壯錦》、《火童》、《阿凡提》等。其中《一幅壯錦》不僅贊揚(yáng)了壯族人民的心靈手巧、勤勞，繪制了一幅美麗的壯錦，同時(shí)歌頌了美麗的親情、愛(ài)情故事。《火童》表現(xiàn)了哈尼族少年為了救父親與怪獸戰(zhàn)斗的勇敢故事。而《阿凡提》則展現(xiàn)了阿凡提與地主老爺斗智斗勇的機(jī)智故事，且?guī)в幸欢ǖ娜の缎浴?010年又出現(xiàn)了一部以弘揚(yáng)云南民族本土文化為題材的動(dòng)畫(huà)《彩云鄉(xiāng)》，它融入具有民族特色的民間傳說(shuō)、服飾、旅游名勝、節(jié)慶等元素。文化傳播的本質(zhì)與其教育意義都說(shuō)明運(yùn)用動(dòng)漫作為載體發(fā)展少數(shù)民族文化是切實(shí)可行的。

同時(shí)，中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也需要一個(gè)機(jī)遇，而少數(shù)民族文化與動(dòng)漫的結(jié)合將以其獨(dú)特的方式為中國(guó)動(dòng)漫開(kāi)辟一條新的道路。

從我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的自身來(lái)看，雖然動(dòng)畫(huà)起步較早，但經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的高峰期之后，受到“文革”等諸多因素的影響，中國(guó)的動(dòng)漫事業(yè)受到阻礙，發(fā)展緩慢。

當(dāng)前，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)面臨許多亟待解決的問(wèn)題?！暗谝唬瑥淖髌繁旧沓霭l(fā)。國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品在選題創(chuàng)意、動(dòng)畫(huà)造型、結(jié)構(gòu)故事、敘事謀篇、激發(fā)想象力、提升審美情趣，以及在生產(chǎn)流程、制作工藝、電腦技術(shù)運(yùn)用，乃至整體動(dòng)漫觀念和認(rèn)知諸方面都還顯得陳舊、粗糙，缺乏藝術(shù)吸引力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力?！盵4]第二，就研發(fā)機(jī)構(gòu)而言，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)布局分散，結(jié)構(gòu)不合理，體制不健全，制作能力不集中，形成了規(guī)模小、制作效率低的狀況。一些電視臺(tái)自產(chǎn)自銷，生產(chǎn)與銷售脫節(jié)，直接導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)漫生產(chǎn)環(huán)節(jié)形成了“兩頭小，中間大”的不合理產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，甚至還出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的外包型運(yùn)營(yíng)模式。第三，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品的投資回報(bào)率低下。動(dòng)畫(huà)每分鐘制作成本1萬(wàn)元以上，但由于少兒節(jié)目播出的廣告少，價(jià)位也相對(duì)較低，致使收購(gòu)價(jià)格也偏低，無(wú)法得到應(yīng)有的回報(bào)。第四，國(guó)家對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)缺乏法律支持與政策扶持。雖然國(guó)家廣電總局在動(dòng)畫(huà)節(jié)目的播出上出臺(tái)了極大的優(yōu)惠政策，但這些政策沒(méi)有在實(shí)際情況下給予應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)支持，從而無(wú)法得到有效的實(shí)施。第五，“動(dòng)漫人才匱乏。目前我國(guó)開(kāi)辦動(dòng)畫(huà)專業(yè)課程的學(xué)校只有不到70所，在校生數(shù)千人，具有專業(yè)水平的動(dòng)漫從業(yè)人員不足1萬(wàn)人，距離市場(chǎng)需要的15萬(wàn)人有著巨大的缺口，而諸如動(dòng)畫(huà)編劇、導(dǎo)演、制作人、市場(chǎng)營(yíng)銷人員、管理人員等人才更是極少?！盵5]

面對(duì)這種情況，我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)必須找到一條適合自己的道路，必須創(chuàng)新，走出自己的特色。

最后，以動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)為媒介來(lái)繼承、發(fā)展少數(shù)民族文化，這不僅對(duì)發(fā)展少數(shù)民族文化、增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力有幫助，同時(shí)還可以帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。如芭比娃娃的品牌價(jià)值目前高達(dá)20億美元；《變形金剛》播出后，開(kāi)發(fā)出的相關(guān)附加產(chǎn)品變形金剛玩具，每年就有好幾億進(jìn)賬，此外，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)還可以帶動(dòng)就業(yè)，緩解就業(yè)壓力。

二、少數(shù)民族文化動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化的措施

（一）注意借鑒日本在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)化方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)

無(wú)論是否有意識(shí)，在日本的動(dòng)漫作品中，觀者都能從中發(fā)現(xiàn)日本的民族文化元素，如武士、忍者、櫻花、和服、歌舞伎等。從早期的《亂馬1/2》，到現(xiàn)在仍然熱播的《海賊王》，有的作品還有意傳播日本民族文化，如熱播近10年的《火影忍者》大力宣傳了日本的忍者文化。2009年的動(dòng)畫(huà)《源氏物語(yǔ)》是由同名日本古代文學(xué)名著改編，這本名著對(duì)日本文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)巨大影響，被譽(yù)為日本古典文學(xué)的高峰，在日本的地位相當(dāng)于中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，被稱為日本的“國(guó)寶”，而同名動(dòng)畫(huà)的播映更標(biāo)榜為宣傳民族文化的典范。

日本文化通過(guò)動(dòng)漫產(chǎn)品的傳播，不僅讓日本人民加深了自己的文化認(rèn)同感，同時(shí)經(jīng)過(guò)這些動(dòng)漫洗禮的中國(guó)的一代人也了解日本的武士精神與忍者文化，熟悉漂亮的櫻花與和服。這些通過(guò)動(dòng)漫作品宣傳本國(guó)民族文化的成功經(jīng)驗(yàn)是值得國(guó)產(chǎn)民族動(dòng)漫借鑒的。

（二）以西部地區(qū)為依托，充分利用其豐富的民族文化優(yōu)勢(shì)

一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)的興起與發(fā)展離不開(kāi)政府的支持，更需要依托一定的地域區(qū)位優(yōu)勢(shì)。中國(guó)西部地區(qū)在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中具備著天然的、良好的優(yōu)勢(shì)：其一，有西部大開(kāi)發(fā)的政策支持和指導(dǎo)，尤其是少數(shù)民族文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)政策；其二，西部少數(shù)民族眾多，擁有豐富的少數(shù)民族文化資源。而在西部地區(qū)中又以云南省最具代表與說(shuō)服力。

首先，“在‘十五’規(guī)劃中，云南響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，提出了建設(shè)文化大省的口號(hào)，在政府政策支持下更容易取得成功。云南在全國(guó)最早提出建設(shè)民族文化大省，并將其作為全省經(jīng)濟(jì)社會(huì)跨越世紀(jì)發(fā)展的三大目標(biāo)之一?！盵6]“十五”后，云南文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)受到省委、省政府的高度重視，投入大量資金建設(shè)文化大省。

其次，云南是我國(guó)擁有少數(shù)民族最多的省份，有著豐富的少數(shù)民族文化資源。云南作為以民族文化著稱于國(guó)內(nèi)外的省份，擁有極為豐富集中的少數(shù)民族歷史和資源。在廣袤的民族土壤之上，不僅流傳著神秘各異的傳說(shuō)故事，在它背后更擁有極為珍貴的民族文化、民族風(fēng)俗、民族藝術(shù)等。可以說(shuō)，對(duì)云南民族文化的挖掘與表現(xiàn)，將給中國(guó)乃至世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)提供令人驚嘆的創(chuàng)意源泉。以民族元素為動(dòng)漫背景，充分展現(xiàn)云南民族文化的巨大魅力和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

（三）利用動(dòng)漫產(chǎn)品打造少數(shù)民族文化品牌

打造少數(shù)民族文化品牌戰(zhàn)略，是在全國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)背景下必須運(yùn)用的開(kāi)發(fā)手段。2004年，云南省推出了一臺(tái)充滿古樸與新意的大型歌舞集錦——《云南映象》，以原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合而成，是云南省成功打造的又一個(gè)少數(shù)民族文化品牌。該歌舞劇自2003年首演，截至2005年底，國(guó)內(nèi)外公演數(shù)百場(chǎng)，并創(chuàng)造票房?jī)r(jià)值3000多萬(wàn)元?！岸?dāng)《云南映象》成功地打出自己的品牌后，乘著熱度，又推出了《香巴拉映象》?！盵7]這一系列品牌的成功打造，為人們展示了云南豐富的民間、民俗傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了云南地區(qū)鄉(xiāng)土文化的廣泛傳播，使其得到有效的保護(hù)、傳承和發(fā)展。

這部作品雖然是藝術(shù)作品，但其推廣模式完全是按照產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的思路進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作?！啊对颇嫌诚蟆窞榱舜蝽戇@個(gè)品牌利用了多方手段與資源，他們重視每一個(gè)環(huán)節(jié)，并把每一個(gè)步驟都看做是經(jīng)營(yíng)品牌的整體。從《云南映象》到“映象”這個(gè)品牌的產(chǎn)業(yè)之路，他們走了一條追尋穩(wěn)步互動(dòng)效應(yīng)和長(zhǎng)期規(guī)模效應(yīng)的‘對(duì)接’之路?！盵8]

利用動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)打造少數(shù)民族文化品牌，與《云南映象》的開(kāi)發(fā)路徑一樣，需要利用某一動(dòng)漫作品，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，多方面宣傳，再將作品打造成為一個(gè)如“宮崎駿作品”般的文化品牌。

（四）把少數(shù)民族文化融入動(dòng)漫作品中的具體步驟

考慮到各方面的實(shí)際，繼承與發(fā)展少數(shù)民族文化的良好途徑可從動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈入手。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)且詣?chuàng)意為核心，以動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)為表現(xiàn)形式，以電影電視傳播為拉動(dòng)效應(yīng)帶動(dòng)系列產(chǎn)品的“開(kāi)發(fā)——生產(chǎn)——出版——演出——播出——銷售”的營(yíng)銷行為，筆者根據(jù)發(fā)展少數(shù)民族文化的實(shí)際把其劃分為生產(chǎn)、播出、銷售幾個(gè)環(huán)節(jié)。

1.動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)的開(kāi)發(fā)與生產(chǎn)

創(chuàng)作一部動(dòng)漫作品，首先需要選取題材。動(dòng)漫作品題材多種多樣，目前運(yùn)用得最多的有神話故事、民間傳說(shuō)、文學(xué)作品、英雄故事、動(dòng)物題材、幻想題材、生活題材等。而少數(shù)民族文化也是豐富的題材選取源，如民族歷史、民族傳奇性人物、民族風(fēng)俗習(xí)慣等。

融入少數(shù)民族文化的動(dòng)漫作品，其目的是為了傳播、教育，但中國(guó)動(dòng)漫的現(xiàn)狀表明國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫作品中涵蓋了較多的教育目的，而大大地忽視了娛樂(lè)性。因此，少數(shù)民族文化動(dòng)漫作品的制作既要包括教育與傳播功能，又要注重本身的感官性和娛樂(lè)性。如以潑水節(jié)傳說(shuō)為故事題材，在進(jìn)行故事編排時(shí)，既要注重神話傳說(shuō)本身的真實(shí)性、教育性，又必須要含有吸引觀眾的元素。要做到二者兼?zhèn)?，關(guān)鍵是需要在創(chuàng)作時(shí)關(guān)注故事本身和人物性格的刻畫(huà)。下文以傣族潑水節(jié)為例，講述如何制作一部集教育與娛樂(lè)于一體的動(dòng)漫作品。

有關(guān)潑水節(jié)的起源，有一個(gè)美麗的傳說(shuō)：“很早以前，有個(gè)刀槍不入、水火不怕的魔王搶占了美麗富饒的西雙版納，給百姓帶來(lái)了深重的災(zāi)難，魔王從民間搶了7個(gè)漂亮的姑娘強(qiáng)霸為妻。第七個(gè)妻子是美麗善良、聰慧勇敢的棕布公主。她在傣歷六月年的一個(gè)夜晚，灌醉了魔王，從其口中探得魔王的致命弱點(diǎn)是用他的頭發(fā)勒脖子。待魔王睡死時(shí)，公主敏捷地拔下他的一根粗頭發(fā)，迅速勒緊魔王的脖子，魔王果然身首分離。但魔王的頭像個(gè)火球，滾到哪里，哪里著火，燒毀了許多林木和田園農(nóng)舍。其他六位姑娘趕來(lái)，一起用水澆魔頭，用東西撲蓋魔頭，都不能使其熄滅。為了避免魔頭再帶來(lái)火災(zāi)，七位姑娘便輪流抱住魔頭，整整抱了七年，魔頭腐爛了，災(zāi)害免除了。為了幫助七位姑娘沖洗掉身上的污穢，人們紛紛端來(lái)清潔的水向她們潑灑。從那時(shí)開(kāi)始，為了紀(jì)念這七位為民除害的姑娘，每逢傣歷新年便要相互潑水，相互祝福，祈祝五谷豐登、六畜興旺、健康安泰。”[9]

這一故事本身極具情節(jié)感和層次性，作為劇本也不需要進(jìn)行過(guò)多修飾，運(yùn)用于動(dòng)漫作品中也容易被接受。

從人物性格刻畫(huà)上來(lái)講，作品需要進(jìn)行大量刻畫(huà)，一部令人記憶深刻的作品，都有一個(gè)讓人共鳴的主角，動(dòng)畫(huà)形象活在觀眾心中是生動(dòng)的角色本身。對(duì)潑水節(jié)這一素材，可以以表現(xiàn)個(gè)人英雄主義的元素來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。如日本動(dòng)畫(huà)《火影忍者》中的主角鳴人就是具有熱血、懲惡揚(yáng)善的性格，拋開(kāi)故事本身，他最大的特征就是愛(ài)管閑事，同時(shí)又具有拯救苦難的英雄性格。而潑水節(jié)故事中的棕布公主就是一個(gè)為了拯救家園而與魔王斗爭(zhēng)的角色，兩者都屬于英雄式的人物。然而如果單讓他們具有這為民除害的本性，是不能刻畫(huà)出飽滿的人物性格，也難以讓觀眾從感情上獲得共鳴，因?yàn)檫@使人物本身缺少了“人味”，火影中的鳴人是英雄的，然而作品也賦予了他不服輸、單純、善良、不向命運(yùn)低頭、重視情義、喜歡出風(fēng)頭的性格。從鳴人這一主角定位的成功進(jìn)行分析，觀眾記住他是因?yàn)槠涑３４舐暤睾敖校?jīng)常惡作劇卻反而把自己作弄了，不愛(ài)干凈經(jīng)常吃壞肚子，做事考慮不周全、沖動(dòng)等等。一個(gè)為人所記住的形象必定是鮮活飽滿的，相同的，展現(xiàn)棕布公主的角色塑造也是需要多重刻畫(huà)的，如她的美麗、善良、勇敢、機(jī)智等。但在描述她時(shí)，作品可以從她性格的多個(gè)方面加以描繪，比如賦予她比較內(nèi)向、且常常因此而無(wú)法與他人正常交流、甚至引起誤會(huì)、但是卻時(shí)常為身邊的人著想的人物特性。

盡管絕大多數(shù)青少年不會(huì)刻意模仿動(dòng)漫人物的英雄主義行為，但從這些動(dòng)漫人物身上，青少年能輕易找到對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)同感。動(dòng)漫人物、動(dòng)漫事例對(duì)青少年有著無(wú)可比擬的說(shuō)服力和號(hào)召力。

現(xiàn)今中國(guó)的動(dòng)畫(huà)面臨低齡化的弊端，但是低齡化的動(dòng)畫(huà)片在傳播少數(shù)民族文化時(shí)卻恰好成為了優(yōu)點(diǎn)。教育從孩子抓起，從一定程度來(lái)說(shuō)雖很重要，但同時(shí)也不能忽視劇本的娛樂(lè)性。如日本動(dòng)畫(huà)《蠟筆小新》的制作水平并不高超，從其畫(huà)面構(gòu)成看，不免簡(jiǎn)單幼稚，但由于其故事的劇情性而受到普遍喜愛(ài)而得到廣為流傳。

另外，也可以把少數(shù)民族音樂(lè)放入動(dòng)漫作品中進(jìn)行宣傳。放入作品中的民族音樂(lè)需要吸收、融合一些現(xiàn)代的音樂(lè)形式，這樣更易于被大眾所接受，但值得注意的是不能把民族音樂(lè)原有的精華和靈魂去掉。日本動(dòng)漫作品中有許多音樂(lè)作品是通過(guò)現(xiàn)代方式演繹傳統(tǒng)音樂(lè)的，如在動(dòng)畫(huà)《夏目友人帳》中由中孝介演唱的片尾曲《夏之空》，又如千元?dú)q所唱的《傳承之歌》，這些都具有日本民族音樂(lè)“島歌”特色，歌曲在動(dòng)畫(huà)的播映后被廣為傳唱。中國(guó)的少數(shù)民族音樂(lè)也可通過(guò)這種方式進(jìn)行傳播，如云南少數(shù)民族的山歌、西北地區(qū)民歌花兒、朝鮮族的桔梗謠等。

2.作品播出

動(dòng)漫作為民族文化傳承和發(fā)展的媒介，其主要功能主要體現(xiàn)在后期的影響教育和傳播作用方面。國(guó)家廣電局總局曾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫出臺(tái)了一系列優(yōu)惠政策，如關(guān)于播放動(dòng)畫(huà)的政策，2008年2月14日廣電總局網(wǎng)站刊發(fā)了《廣電總局關(guān)于加強(qiáng)電視動(dòng)畫(huà)片播出管理的通知》，《通知》的內(nèi)容主要是對(duì)各電視頻道播放國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的時(shí)間進(jìn)行強(qiáng)制要求。加上國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)的政策，兩種政策雙管齊下，有利于少數(shù)民族文化與動(dòng)漫作品的融合，更有利于保障融合了少數(shù)民族文化元素的作品的成功播出。

“動(dòng)漫能緊緊抓住人們求新求異、享受娛樂(lè)的心理，調(diào)動(dòng)觀賞者的注意力、積極性和參與度。用于宣傳、教育時(shí)，這些含有少數(shù)民族文化的信息融入其中，隨動(dòng)漫的播映不知不覺(jué)地傳遞給目標(biāo)受眾，審美過(guò)程中不易導(dǎo)致反感和拒絕，對(duì)受眾的影響是潛移默化的，傳播到達(dá)率極佳。”[10]

“由于青少年對(duì)新穎獨(dú)特的動(dòng)漫易產(chǎn)生好奇心，更易于接受動(dòng)漫傳達(dá)出的信息，能主動(dòng)探索動(dòng)漫的深層含義。正由于對(duì)青少年極強(qiáng)的感染力和號(hào)召力，使動(dòng)漫能發(fā)揮育人的功能，這是探究動(dòng)漫的教育應(yīng)用潛力的初衷，也是開(kāi)展研究的基礎(chǔ)?！盵11]作為娛樂(lè)方式的動(dòng)漫的教育，在于利用動(dòng)漫促進(jìn)觀賞者情感、認(rèn)知的發(fā)展，探索“寓教于樂(lè)”的可能性。即使觀眾對(duì)有些以少數(shù)民族文化為題材的動(dòng)漫作品中的某些內(nèi)容暫時(shí)不能理解，但也可以在某些美麗或卡通的人物設(shè)計(jì)中獲得樂(lè)趣，比如那些美麗的服裝、漂亮的景色、幽默的語(yǔ)言等。

3.銷售環(huán)節(jié)

銷售環(huán)節(jié)可分為動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品銷售和動(dòng)漫附屬產(chǎn)品銷售。附屬產(chǎn)品包括動(dòng)漫服裝、游戲文化、仿真品、食品、飾品等實(shí)物產(chǎn)品，同時(shí)也包括音樂(lè)、圖片、書(shū)籍等文化產(chǎn)品。在文化產(chǎn)品的銷售中就可以大做文章，通過(guò)銷售各種關(guān)聯(lián)的書(shū)籍達(dá)到傳播民族文化的作用。許多兒童通過(guò)對(duì)動(dòng)畫(huà)的喜歡而購(gòu)買(mǎi)了許多相關(guān)書(shū)籍，如《喜羊羊與灰太狼》的相關(guān)書(shū)籍就通過(guò)動(dòng)畫(huà)而大賣(mài)，兒童買(mǎi)回這些書(shū)籍就愛(ài)不釋手地觀看，通過(guò)這種方式來(lái)達(dá)到傳播教育的作用。

如前文所述，政府可以借潑水節(jié)這一動(dòng)漫作品的推出，為潑水節(jié)做一個(gè)旅游與文化宣傳。旅游宣傳可以促進(jìn)其旅游發(fā)展，帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，更有意義的是，通過(guò)動(dòng)畫(huà)帶來(lái)的動(dòng)漫附屬品，做一個(gè)潑水節(jié)民族文化宣傳，同時(shí)塑造一個(gè)形象使者，提高其知名度，進(jìn)一步進(jìn)行文化傳播教育。

當(dāng)前中國(guó)少數(shù)民族文化消失的步伐正在加快，加強(qiáng)對(duì)各少數(shù)民族特有文化的保護(hù)、傳承和發(fā)展已刻不容緩。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)作為傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的載體，有其充分的可行性和完全的必要性。作為21世紀(jì)的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，從傳播性、教育性來(lái)說(shuō)，動(dòng)漫將成為少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的一部動(dòng)態(tài)民族志。而且這樣的動(dòng)態(tài)民族志，將用更生動(dòng)、更形象的畫(huà)面將少數(shù)民族文化展現(xiàn)在人們面前，使人們更能理解，更便于接受，受眾層次更加多樣，其中的兒童與青少年更是一批未來(lái)的生力軍，因?yàn)楹⑼瘯r(shí)代的深刻記憶可以伴隨著一個(gè)人的一生，對(duì)其喜好、性格、心理等方面都能夠產(chǎn)生潛移默化的影響。中國(guó)的少數(shù)民族文化若能夠成為這些記憶中的一部分，其保護(hù)、傳承與發(fā)展將成為常態(tài)。這也能弘揚(yáng)中華文化，增強(qiáng)我國(guó)文化整體實(shí)力、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)家文化軟實(shí)力。

[1]范婷婷.家庭教育中的少數(shù)民族文化傳[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，28(11):52.

[2]胡忠青.全球視角下的中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)崛起策略[J].電影評(píng)介，2007，26(08):23.

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[9]徐萬(wàn)邦.少數(shù)民族節(jié)日與風(fēng)情[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996:67.

[10]字如祥.論云南發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，23(01):78.

[11]戰(zhàn)會(huì)玲.淺析中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與就業(yè)前景[J].硅谷，2008，35(23):5.