羅 堅(jiān)

(湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

加里·斯奈德的禪院修行及其詩(shī)意呈現(xiàn)

羅 堅(jiān)

(湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410081)

禪院修行，平常心是道，詩(shī)意呈現(xiàn)

在“垮掉派”眾多對(duì)佛禪文化感興趣的詩(shī)人中，唯有加里·斯奈德本著虔誠(chéng)的宗教文化精神親身前往日本禪院修行十年之久。期間，他獲得了豐富的宗教文化體驗(yàn)，其禪學(xué)境界獲得了極大的提升，他的開悟獲得了禪師的印可。此外，斯奈德在他的詩(shī)作中充分呈現(xiàn)了“平常心是道”的禪宗理念，從而賦予其詩(shī)歌以獨(dú)特的禪宗美學(xué)意境。

美國(guó)著名生態(tài)詩(shī)人加里·斯奈德與佛禪文化淵源深厚。早自青年時(shí)代開始，他就開始自修禪宗。佛禪文化深刻影響了他的思想，引導(dǎo)他尋求人類現(xiàn)代文明困境的解決之道。他意識(shí)到，“……也許不只是資本主義，而是整個(gè)西方文化都脫離了軌道。在我們的文化傳統(tǒng)中，存在著一種自我毀滅的趨勢(shì)……。而真正讓我興奮的是大乘佛教的智慧。大乘佛教在中國(guó)得到發(fā)展，并吸收了已有的道家傳統(tǒng)。這一文化交匯剛好與中國(guó)詩(shī)歌的最繁榮期吻合，初唐與中唐的禪師們與他們的詩(shī)人朋友們共同創(chuàng)作，這真是令人著迷。之后我得知這一傳統(tǒng)在日本仍然很有生命力，這使我確信我應(yīng)該親自前往日本學(xué)習(xí)?！薄?〕(P94)

1956年的5月21日，斯奈德到達(dá)日本，從此，他就展開了一段長(zhǎng)達(dá)十年的修禪學(xué)習(xí)旅程。

一、禪院修行與禪宗境界的提升

初到日本時(shí)，斯奈德居住在京都相國(guó)寺，擔(dān)任三浦一舟禪師的私人秘書。后來(lái)，在三浦一舟的指點(diǎn)下，斯奈德前往京都大德寺跟隨小田雪窗學(xué)禪。大德寺屬禪宗之臨濟(jì)宗。臨濟(jì)禪的特點(diǎn)是機(jī)鋒棒喝，直指人心。所謂機(jī)鋒棒喝，是指以棒打、喝問的方式令弟子驚醒，其目的是要跳脫常見，參見真旨，從而得悟。當(dāng)年臨濟(jì)義玄和尚問師傅黃檗希運(yùn)禪師如何是佛法大意，三度被棒喝，豁然開悟。不過(guò)，斯奈德所追隨的小田雪窗禪師看起來(lái)并非機(jī)鋒峻烈。他在訪談中說(shuō)道：“我們都知道禪師的形象：臨濟(jì)禪師會(huì)喝問你，棒打你;……實(shí)際上，他們都非常人性化，彼此各有不同。小田雪窗禪師尤其是一位特別溫和、安靜的先生，他極為細(xì)致，是我見過(guò)的最為細(xì)致的人，而且是一位特別好的老師。如果我沒有與他相處，我根本無(wú)法知道他的修為有多深。因?yàn)橹钡轿辶旰笪也乓庾R(shí)到他一直在用各種方法教我。我想這就是”寓教于無(wú)教“的方法?！薄?〕(P397－398)

在日本禪院中，令斯奈德體會(huì)深刻的修行方式是“攝心”(sesshin)。就佛理而言，“攝心”又名接心，其意為“攝散亂之心于一”。釋迦牟尼佛在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中論及攝心有云：“汝等比丘，當(dāng)自攝心，具諸威儀。云何比丘自攝其心?于是比丘內(nèi)身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂;外身身觀，精勤不懈，憶念不忘，舍世貪憂。內(nèi)外身觀，精勤不懈，舍世貪憂，受、意、法觀，亦復(fù)如是。云何比丘具諸威儀?于是比丘可行知行，可止知止。左右顧視，屈伸俯仰，攝持衣缽，食飲湯藥，不失宜則。善設(shè)方便，除去蔭蓋。行住坐臥，覺寤語(yǔ)默，攝心不亂。是謂比丘具諸威儀?！薄?〕(P13－14)

斯奈德在《大相國(guó)寺春日攝心》一文中詳盡地記錄了他參與攝心修行的體驗(yàn)，“在禪學(xué)院的常規(guī)生活中，一年中總會(huì)有幾個(gè)星期舉行特別的修行活動(dòng)。期間所有的園藝、木器活，讀經(jīng)活動(dòng)都暫停。所有的時(shí)間都被用來(lái)打坐。在這被稱為攝心的修行活動(dòng)中，每天進(jìn)行兩次到四次的參禪(sanzen)，默念室(zendo)中的靜修也被延長(zhǎng)許多。對(duì)于前來(lái)體驗(yàn)禪院生活的普通信徒而言，只要他們能堅(jiān)持坐禪，也可以參加攝心。在相國(guó)寺，攝心修行是從五月的第一個(gè)星期開始?！薄?〕(P45)從斯奈德的記錄可以看出，日本禪寺修行具有數(shù)個(gè)基本特點(diǎn)：艱苦單調(diào)，規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，臨濟(jì)宗風(fēng)。其一，禪院的艱苦生活與現(xiàn)代西方的奢華生活形成強(qiáng)烈的反差。僧人們凌晨三點(diǎn)就要起床，在寒冷的冬天用冰冷的水洗臉，他們的飯菜非常簡(jiǎn)單，不過(guò)是咸腌菜與稀粥，而且他們還必須要做許多雜務(wù)，諸如洗碗、清掃落葉、撣除灰塵等。這樣的生活單調(diào)清苦。但是僧人們的內(nèi)心非常平靜，他們安于這樣簡(jiǎn)單到極致的生活;其二，整個(gè)攝心修行是按照嚴(yán)格的寺院儀軌進(jìn)行的。首先由負(fù)責(zé)戒律的僧人朗讀攝心的程序。接下來(lái)是禪師訓(xùn)話，勸勉大家刻苦修行。然后眾僧各自休息。第二天清晨，僧人們簡(jiǎn)單洗漱之后盤腿而坐。禪師宣告一天修行的開始。于是眾僧開始吟誦佛經(jīng)，持續(xù)一個(gè)小時(shí)。之后所有的僧人再退回默念室，站立吟誦《心經(jīng)》，然后開始與禪師的面參。這以后是僧人們用膳的時(shí)間，如此等等。這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈裥卸U院儀軌使得整個(gè)修行過(guò)程井然有序，也表明僧人們虔誠(chéng)與嚴(yán)格的修行態(tài)度;其三，臨濟(jì)禪的機(jī)鋒棒喝的宗風(fēng)也體現(xiàn)在攝心過(guò)程中。當(dāng)僧人們依次進(jìn)入禪房面參時(shí)，需要接受禪師的考問。他們需要回答關(guān)于自己修行的進(jìn)展、對(duì)公案的理解，或是與佛典有關(guān)的問題，如若回答得不好，則會(huì)受到禪師的喝問或是棒打。鮑伯·斯特丁指出，“師傅對(duì)于禪院弟子的精神發(fā)展負(fù)責(zé)，其中部分是通過(guò)講座式的說(shuō)法，主要?jiǎng)t是通過(guò)入室參禪的方式完成。禪師與弟子直接面對(duì)面，弟子會(huì)接受考問，他通往開悟的進(jìn)度從而被揭示出來(lái)?！薄?〕(P51)斯奈德記錄道：“一位參加這一周攝心修行的醫(yī)學(xué)學(xué)生對(duì)他(指另一位在禪院修禪的弟子)說(shuō)，‘你不久將成為一位禪師?！罱鼊偙欢U師敲過(guò)的光頭說(shuō)，‘不會(huì)是我，我掌握不了公案?！薄?〕(P8)

對(duì)于斯奈德而言，日本禪院里的修行使得他親身體驗(yàn)到了正宗的禪宗文化，尤其長(zhǎng)期的攝心修行使得他對(duì)禪宗的理解大為提升。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，從充斥著冷戰(zhàn)思維的美國(guó)來(lái)到佛教傳統(tǒng)深厚的日本，有機(jī)會(huì)在歷史悠久的佛寺里修行，這極大地改變了他的思想與人生?！?〕(P178)在談到自己在日本禪院修行的收獲時(shí)，他說(shuō)道：“我個(gè)人在京都禪寺發(fā)現(xiàn)，盡管從早到晚禪寺僧人們的行為、修行、服裝、手勢(shì)，甚至是每一個(gè)動(dòng)作都極為一致，但其實(shí)每一個(gè)人都各有不同。在美國(guó)，每個(gè)人的著裝與樣子看起來(lái)都不相同，但也許在內(nèi)心其實(shí)他們都一樣。在遠(yuǎn)東，每個(gè)人的著裝與樣子都一樣，但我想他們的內(nèi)心各不相同。臨濟(jì)禪的辯證法在于，你過(guò)著的是一種完全被支配的生活，但當(dāng)你走進(jìn)參禪室時(shí)，你卻有絕對(duì)的自由?！薄?〕(P99)禪寺的僧人雖然貌似行為舉止著裝都一致，但他們內(nèi)心平靜，在修行的道路彰顯各自性格里的本真，自然是各不相同;而以美國(guó)為代表的西方社會(huì)中的人們，雖然他們看起來(lái)都各有個(gè)性，但他們內(nèi)心常常被欲望充斥。人之七情六欲大同小異，因此，本質(zhì)上這些美國(guó)人彼此沒有區(qū)別。所謂有欲心無(wú)解脫，正是此義。

另一方面，在臨濟(jì)禪院修禪期間，斯奈德重點(diǎn)關(guān)注的是參悟公案。據(jù)張中行先生的理解，“公案，圓悟(昭覺克勤)《碧巖錄》說(shuō)：‘古人事不獲已，對(duì)機(jī)垂示，后人喚作公案?！?，意思是官方的;案，意思是法條?！投U宗說(shuō)，是認(rèn)為，古德為破學(xué)人之執(zhí)、傳自己之心的有些言行，之前，有不少人依靠它轉(zhuǎn)迷為悟，所以后學(xué)求轉(zhuǎn)迷為悟，也應(yīng)該到它那里求仙丹妙藥?！薄?〕(P220)換言之，公案是前輩禪師為接引后學(xué)而舉出的范本，其中蘊(yùn)藉著豐富的禪理。后學(xué)修行者如果能在參悟公案中體悟到其中的智慧，即可悟入，并獲得禪師的印可。斯奈德正是在參悟公案的過(guò)程中獲得了悟入。他曾經(jīng)說(shuō)道：“在1960年6月11日，我有幸完全體會(huì)到悟入的妙趣了。我當(dāng)時(shí)正在圖書館做圖書上架的工作，我在把書推入書架時(shí)突然而徹底地感受我自己與宇宙間的其他物體一道，都恰如其分地在自己的位置上，那么美麗地存在。所有的事物在各個(gè)方向上和諧共存，每一個(gè)都充滿智慧，每一個(gè)都那么透明。那天晚上我跑去禪院去晚參，禪師聽到我的答案后，點(diǎn)頭稱是，然后與我一道檢視公案，幫助我深化這個(gè)悟入。此后我完成了檢視，就進(jìn)入一些經(jīng)典公案的參悟了。這些公案每一個(gè)都是一趟冒險(xiǎn)旅行，也都指涉這個(gè)關(guān)鍵的洞見?！薄?〕由于斯奈德參悟公案獲得開悟，并且得到禪師的印可，數(shù)年之后，小田雪窗禪師特意為斯奈德舉行了一個(gè)儀式。在這個(gè)儀式上禪師給斯奈德取法號(hào)“聽風(fēng)”(Listen Wind)，并贈(zèng)予僧袍。就此斯奈德也曾論及：“我不能說(shuō)自己獲得了頓悟，或是達(dá)到了那個(gè)境界。但是我確實(shí)好幾次體會(huì)到非常令我非常感動(dòng)、深刻的觀念，即一切都是有生命的，鮮活的(萬(wàn)物有靈論的基本觀念)。在某一個(gè)層面上說(shuō)，各種生命沒有高下之分。一塊石頭與一棵野草與一個(gè)人，如愛因斯坦的生命一樣美麗、真實(shí)、智慧及有價(jià)值。愛因斯坦與野草都明了這一點(diǎn);因此老鼠與野草也都是非常珍貴的?！薄?〕(P17)

總而言之，通過(guò)在日本禪院的修行，斯奈德將對(duì)禪宗的文化想象變成了親身體驗(yàn)的宗教現(xiàn)實(shí)。他在禪門高僧的指導(dǎo)下坐禪、攝心、參悟公案，讀誦《心經(jīng)》，在宗教踐行中獲得了豐富的禪性體會(huì)。并且，這些文化體驗(yàn)充分地呈現(xiàn)于詩(shī)歌作品之中。

二、灑掃應(yīng)對(duì)中的禪與詩(shī)

從斯奈德的表述可見，灑掃應(yīng)對(duì)是攝心修行的重要內(nèi)容。這符合禪宗的文化精神。禪宗非常關(guān)注人間世事，因?yàn)樵谄匠Ｉ钇匠Ｊ轮?，蘊(yùn)含著豐富的禪機(jī)，此即所謂“平常心是道?！绷婊勰茉凇秹?jīng)》的第二十六節(jié)《般若義，波羅蜜義》中有云，“善知識(shí)!即煩惱是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。”〔8〕(P51)從佛理看，“即煩惱是菩提”的理念可追溯到《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。維摩詰居士在論及坐禪的真義時(shí)指出，“‘唯舍利弗!不必是坐為宴坐。夫宴坐者，不于三界現(xiàn)身意，是為宴坐;不起滅定而現(xiàn)威儀，是為宴坐;不舍道法而現(xiàn)凡夫事，是為宴坐;心不住內(nèi)，亦不在外，是為宴坐;于諸見不動(dòng)，而修行三十七品，是為宴坐;不斷煩惱而入涅槃，是為宴坐。若能如是坐者，佛所印可’”?！?〕(P360)《五燈會(huì)元》記載，趙州從諗請(qǐng)教師傅南泉普愿曰，“‘如何是道?’泉曰，‘平常心是道’。師曰，‘還可趣向也無(wú)?’泉曰，‘?dāng)M向即乖’師曰，‘不擬怎知是道?’泉曰，‘道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無(wú)記。若真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強(qiáng)是非邪?’師于言下悟理?！薄?0〕(P198－199)所謂“平常心”，是指在平常生活中保持本心。本心圓滿具足。普愿指出，不應(yīng)在心中產(chǎn)生種種是非知見，因?yàn)槿魏我环N知見都是妄覺，此即所謂“擬向即乖”。只要在日常灑掃中保持心行合一，以平靜、從容的心態(tài)做種種平常小事，就能保持并體現(xiàn)自身的真如佛性?；谶@樣的禪宗理念，趙州從諗禪師在接引學(xué)人中常常以平常生活中的平常物事為機(jī)關(guān)。有弟子問“如何是祖師西來(lái)意?”，趙州便答道，“庭前柏樹子?！庇钟械茏訂?，“‘學(xué)人乍入?yún)擦?，乞師指示。’師曰，‘吃粥了也?’曰：‘吃粥了也?！瘞熢唬骸蠢徲廴?。’其僧忽然省悟?！薄?0〕(P203)這位弟子想請(qǐng)師傅指點(diǎn)得道之法，師傅卻要他去吃粥洗缽，是因?yàn)榈茏有纳姡咽峭?，唯有不作念想，只是行住坐臥，便是正道。慧能明確指出，“一行三昧者，于一切時(shí)中，行、住、坐、臥，常行直心是?！薄?0〕(P27)此處的“直心”即是“真心”，真如、佛性。也就是說(shuō)，只要在平常生活中保持自己的真如佛性，便是最上乘。

對(duì)于“平常心是道”，斯奈德有著深刻的體悟，他指出，“那是一種運(yùn)用你的思想，并與他人一道踐行你的生活的方式。它有一種與他人相關(guān)的風(fēng)格。它對(duì)日常工作有一種特別的關(guān)注。它重視工作，重視日常生活。它重視如”責(zé)任”與”投入”這樣一些古舊的詞匯。同時(shí)，它又沒有規(guī)定外在的法則，因此你必須深入自己的內(nèi)心去尋找它的基石。換句話說(shuō)，它讓你轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，而不是給你一本書讓你照章執(zhí)行。禪是一種關(guān)涉“解放”的實(shí)踐，而不是給予人們某種輕易的確定?！薄?〕(P153)

他在談及《六月》組詩(shī)的《二月》一首時(shí)指出，“我的一首詩(shī)作是關(guān)于家里的許多小事情的。這與我正在思考的一些想法非常接近，即思想與行為的合一。從某種意義上說(shuō)，如果我正在掃地時(shí)，卻在思考黑格爾，我的思想中便存在著一種身體－思想的二元主義。但是如果我正在掃地時(shí)也在想著掃地，我就身心合一了。這時(shí)，掃地這一行為就不再細(xì)微了，關(guān)于掃地的心緒也不細(xì)微。于是掃地成為世界上最為重要的事情。”〔1〕(P7)這也是斯奈德對(duì)“平常心是道”的體認(rèn)，是對(duì)般若中觀“不二法門”的體認(rèn)。如果他掃地時(shí)思考黑格爾，即是生分別心，是“二”非“一”，必然生妄見。只有當(dāng)他的思想與行為都集中到掃地之上時(shí)，他的種種妄見也就消失了，他便自然地保有自我的真如佛性。

這首詩(shī)里，詩(shī)人以極為細(xì)致的筆調(diào)，寫下在禪廟里詩(shī)人所做的非常細(xì)碎平常的事情。自來(lái)水管里的水在流，夕陽(yáng)西下，詩(shī)人正在清掃房子。他清掃地板，打掃蜘蛛網(wǎng)，手腳并用地用濕抹布擦拭木家具與墊子，詩(shī)人還洗了摩托車，疊了衣服，生了火，往煤油爐里加滿煤油，如此等等，乃至于將貓毛從墊子上弄走，從外面的竹竿上將晾著的床單拿回，然后把竹竿取下，把竹竿豎在屋檐下，用繩子把竹竿系住。然后清洗浴室的地板，移動(dòng)鏡子和毛巾架子，掃掉玄關(guān)里的足印，給摩托車的剎車上油等等。這些看起來(lái)根本不值得寫入詩(shī)歌的事情被斯奈德一一搬進(jìn)詩(shī)行。其中第24－29行明顯表現(xiàn)出禪宗思考的特征：“南泉生氣地低聲哭泣/因?yàn)樗浅ｋy受為什么所有的動(dòng)物都是人類/我該如何解脫。/六點(diǎn)半 沐浴/木炭 黑 炭火/通紅 炭灰 純白?！薄?1〕(P55)

基于“平常心是道”的禪宗理念，斯奈德在日本禪院修禪期間的許多詩(shī)歌作品都著力表現(xiàn)禪寺中的平常場(chǎng)景，如組詩(shī)《六年》中的《十二月》。這首作品詩(shī)意地表述了攝心修行的全過(guò)程，其中的一個(gè)小節(jié)寫道：“米飯 腌菜/木桶昏黃的燈泡/直到天亮 直直地小憩一會(huì)/打掃花園和大廳/外面有霜 風(fēng)吹透墻壁?！薄?1〕(P68)

在《真本愿寺》中他寫道：“在北邊的廊下/一個(gè)寧?kù)o多塵的角落/幾個(gè)農(nóng)夫坐在階上吃午飯，/上方橫梁上：小小的/木板上雕著/樹葉，盤紆的樹干，/常春藤，以及一頭皮毛光滑的母鹿。/前邊一頭六叉角的公鹿/扭轉(zhuǎn)頭，回望她。/巨大的瓦檐卷起/涌成灰色層巖的/山君臨著小鎮(zhèn)?！薄?2〕(P71)這首詩(shī)表現(xiàn)了三方面的蘊(yùn)意：其一，寺院的包容性。作為佛教修行之地，寺院完全不排斥普通的民眾，農(nóng)夫們自在地坐在階上吃飯，而不必?fù)?dān)心冒犯了寺院的儀軌或是神靈。他們簡(jiǎn)樸的生活與禪院里僧人的生活其實(shí)是相互應(yīng)和的;其二，在這首詩(shī)里體現(xiàn)出寺院與自然的和諧。這一思想是通過(guò)廊上的雕刻作品表達(dá)的。長(zhǎng)廊上的木刻的主題是樹葉，樹干，常春藤，以及母鹿與公鹿。這樣的雕刻主題表現(xiàn)出佛寺對(duì)自然的親近;其三，這首詩(shī)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是愛。公鹿回頭望著母鹿，情意綿綿，情深意切。其實(shí)，動(dòng)物之間的愛相比于人類更為真摯而感人。在現(xiàn)代文明里，人與人之間的感情越來(lái)越淡漠，然而這兩頭鹿之間的愛卻如此真摯。這首詩(shī)的最后一行則更為明晰地表現(xiàn)了詩(shī)人的觀點(diǎn)，禪院卷起的巨大的瓦檐像波浪一樣涌起而成為廟宇背后的山巖。這既是詩(shī)人在寫詩(shī)時(shí)視角的直觀感受，即向上仰望時(shí)，看見卷起的瓦檐背后的灰色的山巖背景，更是詩(shī)人恰如其分地運(yùn)用天然的景觀表現(xiàn)禪院與自然的和諧為一。

在另一首題為《東寺》的詩(shī)中，詩(shī)人再次表現(xiàn)了類似的主題：“男人們穿著內(nèi)褲睡著，/頭枕著報(bào)紙/在東寺的屋檐下/弘法大師〔13〕精鐵塑像十英尺高/跨步而立，他的帽子上立著一只鴿子/透過(guò)鐵絲編成的格柵/瞥見布滿灰塵的金葉塑像/一尊憤世嫉俗，大肚圓圓的/冰涼的菩薩——也許是觀世音——/雙性的。嘗試過(guò)所有，身子坐于一條腿上/腦后圍繞著金色的光暈/在陰暗處閃耀/一個(gè)古代嬉皮士的微笑/印度與西藏的回響/乳房松弛的年輕母親/與她的孩子們坐在/古廟老樹樹蔭底下/沒有人會(huì)在東寺擾你的清幽/有軌電車在門外叮當(dāng)而過(guò)?！薄?4〕(P16)正如鮑伯·斯特丁所認(rèn)為，“讓斯奈德特別感興趣的是，與他曾經(jīng)的基督教體驗(yàn)相反，這些東方宗教場(chǎng)所完全沒有宗教的莊嚴(yán)肅穆與假裝神圣。在教堂里時(shí)，人們必須保持安靜，穿著特定的服裝，正襟危坐;但是在佛教寺廟里，生活總是以人性化的方式進(jìn)行，日常生活的言行隨處可見，人們自由隨意。”〔4〕(P51)佛教正是以這樣順應(yīng)自然的方式，在一種更高的精神層面上讓萬(wàn)物自由發(fā)展，展現(xiàn)生之機(jī)趣。且從眾生平等的觀點(diǎn)出發(fā)，佛教徒不是凌駕于萬(wàn)物之上，而是與萬(wàn)物同行。在這首詩(shī)中，這些特點(diǎn)都得到充分的體現(xiàn)。穿著褲衩的男人們安然睡在東寺的屋檐下，真言宗的創(chuàng)始人空海和尚的帽子上停著一只飛鳥。僧、人、鳥就如此自然地共生共處。此外，充滿神性的菩薩臉上帶著嬉皮士式的笑容。這是玩世不恭、憤世嫉俗的笑。在斯奈德看來(lái)，這樣的笑容代表一種叛逆而歡喜的心態(tài)，與美國(guó)“垮掉的一代”的嬉皮士文化精神相互應(yīng)和。

在《譚巴廟老李樹之歌》中，詩(shī)人表現(xiàn)了一個(gè)完全自然，毫無(wú)人類侵?jǐn)_的世界：“薪柴在屋檐底下/兩端砍得齊整/鱗狀的銀色地衣/在李樹皮上/龜裂、粗糙、擰結(jié)/部分腐爛/花開了一些/小小的鮮艷粉紅花瓣/柔軟顫動(dòng);/其他的胖花苞。/胖花苞、小綠枝，/鱗片灰樹皮;/鴿子須得全部/一起飛上天”〔15〕(P41)。這首詩(shī)的一個(gè)突出特征是意境特別清靜。寂靜無(wú)人的禪寺里，老李子樹枝上的小粉紅花蕾正在自在地開放，老樹迸發(fā)出新的生命力。群鴿飛起，唯一能聽見的聲音是鴿翼的振動(dòng)。詩(shī)人的心同樣是寧?kù)o的，他的觀察細(xì)致到老李子樹上的銀色地衣與鱗片狀的灰樹皮。雖然能感覺到詩(shī)人的存在，他卻絲毫不干擾這禪意的境界，而是如同碼在屋檐下的木柴一般，與禪院里的一隅融為一體。

結(jié) 語(yǔ)

從本文的論述可以獲知，經(jīng)過(guò)在日本京都臨濟(jì)宗禪院長(zhǎng)達(dá)十年的修行，斯奈德的禪學(xué)境界獲得極大的提升。十年中他跟隨不同的禪師學(xué)習(xí)，堅(jiān)持坐禪、攝心、參悟公案，并且經(jīng)過(guò)虔誠(chéng)的努力獲得了開悟，得到了小田雪窗禪師的印可。在他的詩(shī)歌與文化評(píng)論中，禪院修行的生活得到充分的表現(xiàn)。他尤其注重表現(xiàn)日本民眾平常生活中的禪意，充分闡釋了“平常心是道”的禪宗理念。這使得他的詩(shī)作于簡(jiǎn)樸平淡中見出雋永的禪意，為他的詩(shī)歌作品增添了佛禪文化的獨(dú)特美學(xué)意境。此外，禪院的修行體悟?qū)τ谒鼓蔚陆?gòu)“深層生態(tài)”式的文化立場(chǎng)具有重要意義?；谶@一文化立場(chǎng)，斯奈德返回美洲(龜島)本土，開始倡導(dǎo)“重新定居”，廣施禪法，引領(lǐng)新的生態(tài)文明。

〔1〕Gary Snyder．The RealWork：Interviews＆ Talks 1964－1979〔M〕．New York：New Direction Publishing Corporation．1979．

〔2〕高楠順次郎，渡邊海旭，小野玄妙等編．大正新修大藏經(jīng)．第1冊(cè)〔A〕．日本大正新修大藏經(jīng)株式會(huì)社．1973年．

〔3〕Gary Snyder．Earth House Hold：Technical Notes and Queries to Follow Dharma Revolutionaries〔M〕．New York：New Direction Publishing Corporation．1969．

〔4〕Bob Steuding．Gary Snyder〔M〕．Boston：Twayne Publishers．1976．

〔5〕See Timothy Gray．Gary Snyder and the Pacific Rim〔M〕．Iowa：University of Iowa Press．2001．

〔6〕張中行．禪外說(shuō)禪〔M〕．中華書局．2006年．

〔7〕See Gary Snyder’s letter to Katsunori Yamazato．27th July，1987．

〔8〕(唐)慧能．壇經(jīng)校釋〔M〕．郭朋校釋．中華書局．1983年．

〔9〕李英武注．禪宗三經(jīng)〔A〕．巴蜀書社．2005年．

〔10〕(宋)普濟(jì)．五燈會(huì)元〔A〕．中華書局．1984年．

〔11〕Gary Snyder．The Back Country〔A〕．New York：New Direction Publishing Corporation．1971．

〔12〕(美)蓋瑞·斯奈德．山即是心：斯耐德詩(shī)文選．林耀福．梁秉均譯．臺(tái)北市：聯(lián)合文學(xué)出版社．1990年．

〔13〕法名空海(774－835)．日本著名高僧．學(xué)者．詩(shī)人．藝術(shù)家．創(chuàng)立了日本真言宗．

〔14〕Gary Snyder．No Nature：New and Selected Poems〔A〕．New York：Pantheon Books．1992．

〔15〕Gary Snyder．RegardingWaves〔A〕．New York：New Directions Publishing Corporation．1970．

Gary Snyder’s Training in Zen Institute and Poetic Presentation

LUO Jian(College of foreign languages，Hunan Normal University，Changsha，Hunan，410081)

training in Zen institute，“Dao in common life”，poetic presentation

Among several poets in Beat Generation whowere interested in Zen culture，Gary Snyder was the unique onewho traveled afar to the Zen institutes of Japan to receiving devout training，being based on pious religious cultural spirit．During this period，he gained profound Zen experiences，and his Zen status was greatly promoted，his enlightenment was confirmed by his Zenmaster．Furthermore，in his poetry，Snyder fully illustrated the concept of“Dao in common life”，thus imposing his poetry with special Zen aesthetic state．

I106 < class="emphasis_bold">〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A

A

1003－7535(2012)02－054－04

2011－10－16

本文系教育部人文社科課題青年項(xiàng)目“加里·斯奈德與禪宗文化”(11YJC752012)及湖南省教育廳青年項(xiàng)目“對(duì)加里·奈德與禪宗文化關(guān)系之比較文學(xué)變異學(xué)研究”(11B086)的階段性成果。

羅堅(jiān)，男，湖南衡陽(yáng)人，博士，湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，主要研究比較文學(xué)與比較詩(shī)學(xué)。