蘇旭

摘要：當(dāng)今時代，人類已經(jīng)邁入了后工業(yè)社會的大門，相對的設(shè)計理念的變革也吹響了它的號角。研究中國古代樸素工藝觀，將有益于深化對當(dāng)代設(shè)計理論與觀念的研究，同時也對于古代設(shè)計思想的理論寶藏也是很有意義的挖掘和整理。一方面，對中國樸素工藝觀的研究是中國古代設(shè)計思想的研究的重要有機(jī)組成部分。另一方面，我國設(shè)計理論界在后工業(yè)社會產(chǎn)品設(shè)計理論過程中，需要重視對中國樸素工藝觀的研究。

關(guān)鍵詞：后工業(yè)社會、 設(shè)計理論、 中國古代樸素工業(yè)觀

中華文明中深厚的哲學(xué)思想曾經(jīng)使中國手工藝時代的造物文明在人類歷史上寫下了輝煌的篇章。然而，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的孕育卻主要在西方，現(xiàn)代設(shè)計的思想體系也主要是西方確定的，我們當(dāng)代的設(shè)計整體水平與理論研究仍然相對落后。當(dāng)今時代，人類文明已經(jīng)邁入了后工業(yè)社會，對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計提出了新的要求，而綠色設(shè)計、人本設(shè)計等設(shè)計風(fēng)格已經(jīng)開始了有益的理論和實踐探索。后工業(yè)社會中，人們對環(huán)境、健康等問題的高度關(guān)注，對精神文化的追求已經(jīng)到了一個前所未有的高度。我們發(fā)現(xiàn)西方設(shè)計經(jīng)歷了一系列的變革之后，已經(jīng)開始了一種文明的反思，開始以一種整體的、可持續(xù)的、發(fā)展的眼光看待設(shè)計，已經(jīng)不只關(guān)注人的自身，而是把人與人生活的整個世界和未來作為一個整體而對待。這一世界觀的樸素形態(tài)我國早在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)初步形成了，以中國古代樸素哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的造物工藝觀已經(jīng)在中華民族的血液里流淌了幾千年。這一工藝觀所蘊(yùn)涵的樸素設(shè)計思想與后工業(yè)社會中的設(shè)計思想不謀而合，但同時它也有其獨(dú)特的中華文明思想基因。研究中國古代樸素工藝觀，將有益于深化對當(dāng)代設(shè)計理論與觀念的研究，同時也對于古代設(shè)計思想的理論寶藏也是很有意義的挖掘和整理。

一、對中國樸素工藝觀的研究是中國古代設(shè)計思想的研究的重要有機(jī)組成部分。

研究古代的設(shè)計思想對我國設(shè)計的發(fā)展是不可或缺的，所以已經(jīng)有一些學(xué)者涉及這一領(lǐng)域。李硯祖在其著作《工藝美術(shù)概論》中指出“對于設(shè)計而言，了解工藝設(shè)計思想的存在與發(fā)展應(yīng)是不可缺少的一部分。也許有造物和為造物的設(shè)計，便會同時產(chǎn)生對設(shè)計、造物的認(rèn)識和思考。中國古代設(shè)計思想滲透在輝煌的文物遺跡中，其思想論述體現(xiàn)在一些古代的經(jīng)典典籍中，主要集中體現(xiàn)在《考工記》、《天工開物》等工藝文獻(xiàn)中，當(dāng)然，《周易》等論著中也有涉及。對于古籍的考證釋義，自古有之。然而，對于古代設(shè)計思想的分析論述，并不多見。而且，論述多從工藝美術(shù)與歷史的角度切入，田自秉在《中國工藝美術(shù)史》中從歷史的角度較系統(tǒng)的論證了中國工藝美術(shù)的發(fā)展史，主要以工藝造物史為主線，而并沒有把思想史單列出來。王荔的《中國設(shè)計思想發(fā)展簡史》，則與之不同，它“是沿著中國造物設(shè)計形態(tài)的演變軌跡，分析與揭示其背后所支撐的思想而展開的論述?！彼跁兄赋?，“天人合一”思想始終是中國人設(shè)計造物潛在的軸心。作為造物設(shè)計的原動力，思想決定了所有造物的原創(chuàng)形態(tài)，即造物設(shè)計是思想與精神物化了的外在特征。作者通過對設(shè)計思想發(fā)展史的系統(tǒng)論述，揭示出其中的規(guī)律：設(shè)計的本質(zhì)是人，而不是物。這一研究成果從一定程度上正印證了樸素工藝觀的原則之一，而且與現(xiàn)代設(shè)計中“以人為本”的思想不謀而合。對于中國古代設(shè)計的理論的研究，張道一先生是這一領(lǐng)域的泰斗。他對《考工記》等古代設(shè)計典籍的研究具有深入透徹，一系列研究成果涉及并深入探討了傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計的關(guān)系，使本課題的順利展開與研究有了極有參考價值的理論依據(jù)。張道一先生在《考工記注譯》中寫到“作為現(xiàn)代人讀這部古代著作，其中許多具體內(nèi)容明顯的陳舊過時，甚至已退出生活的舞臺，然而，從創(chuàng)造物品、設(shè)計和工藝的角度去思考，它所體現(xiàn)出的原理和法則，仍具有生命力，并給人以啟迪，無不閃耀著智慧之光，揭示著設(shè)計的真諦?！标愔傧仍凇墩撝袊糯O(shè)計藝術(shù)本質(zhì)的機(jī)能性》一文中指出，成書于春秋末年的《考工記》首次提出了樸素的工藝觀，即“天有時，地有氣，材有美，工有巧”。合此四者，然后可以為良。...中國古代的設(shè)計藝術(shù)一直將莊子自然樸素之美作為理想之美的典范，認(rèn)為“樸素而天下莫能與之爭美”。

當(dāng)今時代已處于后工業(yè)社會，時代背景早不同于古代。對于中國古代設(shè)計思想的理論研究已不能單純從歷史考證的角度研究，研究者也不再局限于考古與工藝美術(shù)理論界。從現(xiàn)代設(shè)計的角度審視古代的理論精華，并把其與當(dāng)前的設(shè)計理念進(jìn)行比較研究，正是當(dāng)前中國設(shè)計理論研究的一個重要方向。盡管這一方面的成果還不多，但畢竟已經(jīng)逐漸得到重視。中國古代設(shè)計思想中的一些精華理應(yīng)被重新認(rèn)識，樸素工藝觀正是其中之一。樸素工藝觀中“天人合一”的思想觀念被進(jìn)一步研究，由于其中所蘊(yùn)涵的人與自然和諧思想符合社會可持續(xù)發(fā)展的需求而受到理論界的推崇。我們要在世界文明一體化的社會背景下，從人類整體文化中汲取營養(yǎng)，以發(fā)展的眼光，從現(xiàn)代和未來設(shè)計的角度審視全人類的設(shè)計理論精華，才能真正找到設(shè)計文化的發(fā)展方向，中國樸素工藝觀正是這一方向研究中的重要內(nèi)容。因此，對中國樸素工藝觀的研究是中國古代設(shè)計思想的研究的重要有機(jī)組成部分。

二、我國設(shè)計理論界在研究后工業(yè)社會產(chǎn)品設(shè)計理論過程中，需要重視對中國樸素工藝觀的研究。

隨著社會進(jìn)入后工業(yè)時代，誕生于大工業(yè)時代的一些設(shè)計理論已不能適應(yīng)今日社會的巨大變化，設(shè)計理論也需要適應(yīng)時代形勢的發(fā)展。工業(yè)文明所帶來的種種社會問題使人們不斷反思誕生于大工業(yè)時代的工業(yè)設(shè)計理念。2001年，國際工業(yè)設(shè)計聯(lián)合會（ICSID）第22屆大會在韓國漢城舉行，大會發(fā)表了《2001年漢城工業(yè)設(shè)計家宣言》，宣言指出“工業(yè)設(shè)計應(yīng)當(dāng)是一個開放的概念，靈活的適應(yīng)現(xiàn)在和未來的需要”， “工業(yè)設(shè)計應(yīng)當(dāng)通過‘主體和‘客體之間尋求和諧，在人與人、人與物、人與自然、心靈和身體之間營造多重、平等和整體的關(guān)系”。這是國際工業(yè)設(shè)計界正式提出的、符合后工業(yè)社會未來發(fā)展的新的工業(yè)設(shè)計理念。

我國的工業(yè)設(shè)計起步較晚，整個理論體系的架構(gòu)基本是模仿西方模式，整體的設(shè)計與理論研究水平跟國外先進(jìn)水平還有很大差距。但是，在經(jīng)濟(jì)快速崛起、世界經(jīng)濟(jì)一體化快速發(fā)展的時代背景下，其發(fā)展的速度也是驚人的。從企業(yè)界到學(xué)術(shù)界，產(chǎn)品設(shè)計的研究已經(jīng)相當(dāng)豐富和深入。候偉在《后工業(yè)化社會的產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計》中指出：我們要想把“中國制造”變成“中國設(shè)計”，必須著眼于世界，著眼于后工業(yè)社會。作者提出“在后工業(yè)社會，人類的意識形態(tài)和社會形態(tài)都發(fā)生了重大變化”，“在此情況下，產(chǎn)品的設(shè)計者及經(jīng)營者有必要改變原來的設(shè)計觀念和思維模式，順應(yīng)后工業(yè)社會的需要，只有這樣才能完成我國由‘制造大國向‘設(shè) 計大國的嬗變”。

雖然我國現(xiàn)在的工業(yè)設(shè)計思潮與西方前衛(wèi)文化思潮相比，仍然處于“跟進(jìn)”階段，但這種跟進(jìn)并不是被動的，用幾千年的華夏文明孕育出來的文化思維模式，去理解后工業(yè)社會工業(yè)造物理念，必然帶有強(qiáng)烈的東方文化特征，我們能夠以東方人特有的思維文脈，開發(fā)出符合人類需求的工業(yè)設(shè)計理念。研究中國古代樸素工藝觀，將有益于深化對當(dāng)代設(shè)計理論與觀念的研究。因此，我國設(shè)計理論界在后工業(yè)社會產(chǎn)品設(shè)計理論研究過程中，需要重視對中國樸素工藝觀的研究。

結(jié)論

總之， 中國樸素工藝觀內(nèi)涵在中華民族博大精深的造物文明之中，孕育在古代文化思想典籍的文墨之中，蘊(yùn)藏在民族意識之中，是中華民族幾千年的文化積淀。面對后工業(yè)時代中物質(zhì)文明發(fā)展所帶來的一系列環(huán)境和社會問題，它的文化價值理應(yīng)受到全人類的重視。我們相信，隨著對樸素工藝觀研究的不斷深入，它必將產(chǎn)生出越來越強(qiáng)烈的文化影響。因此，中國古代樸素工藝觀對于構(gòu)建具有中國特色的工業(yè)設(shè)計理論體系是很有必要性和意義的重要研究內(nèi)容。

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