【太極平準(zhǔn)腰頂解】

頂為準(zhǔn)頭，故曰頂頭懸也；兩手即左右之盤也，腰即根株也；立如平準(zhǔn)，有平準(zhǔn)在身，則所謂輕重浮沉，分厘絲毫，莫不顯然可辨矣。有平準(zhǔn)之頂頭懸（乃是從頭頂至腰之根株下，胸門至尾閭間為一條線）歌曰：

上下一條線，全憑兩手轉(zhuǎn)，

變化取分毫，尺寸自己辨，

車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)。

心令氣旗使，自然隨我便，

滿身輕利者，金剛羅漢煉，

對待有往來，是早或是晚，

合則發(fā)放去，不必凌霄箭。

涵養(yǎng)知多少，一氣哈而迷，

口授須秘傳，開門見中天。

【太極正功解】

太極者圓也，無論內(nèi)外上下左右，不離此圓也。太極者方也，無論內(nèi)外上下左右，不離此方也。圓之出入，方之進(jìn)退，隨方就圓之往來，方為開展，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至，孰能出此以外哉。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅(jiān)，神乎其神，是隱顯微，明而且明，生生不已，欲罷不能。

【太極輕重浮沉解】

1.雙重為病，病于填實(shí)，與沉之不同也。

2.雙沉不為病，自爾騰虛，與重之不一也。

3.雙浮為病，病為漂渺，與輕之不例也。

4.雙輕不為病，天然輕靈，與浮之不等也。

半輕半重不為病，半者，半有著落，所以不為病。

偏輕偏重為病，偏者，偏無著落，所以為病。因無著落，必失方圓；半有著落，豈出方圓。

5.半浮半沉為病，失之不及也。

6.偏浮偏沉為病，失之太過也。

7.半重偏重為病，滯而不正也。

8.半輕偏輕為病，靈而不圓也。

9.半沉偏沉為病，虛而不正也。

10.半浮偏浮為病，茫而不圓也。

11.夫雙輕不近于浮，則為輕靈；雙沉不近于重，則為離虛。故曰上手輕重，半有著落，則為平手。除此三者之外，皆為病手，蓋內(nèi)之虛靈不昧，自然致于外，則清明在躬，流行于肢體間矣。若不窮研輕重浮沉之手，有掘井徒勞不及泉之嘆。然方圓四正之手，能表里精粗無不到者，則已及大成，又何慮有四隅以出方圓乎。亦即所謂“方而圓”，“圓而方”，超乎象外，得其寰中之上手也。

【太極力氣解】

氣走于膜絡(luò)筋脈，力出于血肉皮骨。故有力者外壯于皮骨，形也；有氣者內(nèi)壯于筋脈，象也。氣血功于內(nèi)壯，血?dú)夤τ谕鈮?。要之，明于氣血二字之功，能自知力氣所由來；知力氣之所以然，自知用力行氣之各異。蓋行氣于筋脈，用力于皮骨，大不相侔也。

【太極文武解】

文者體也，武者用也。文功武用于精氣神，謂之文體；武功得文體于心身，謂之武事。夫文武尤有火候之謂。

在“卷放”得其時(shí)中，文體之本，武事文為，乃屬于柔軟文體也。在“蓄發(fā)”適當(dāng)其可者，武事之根，文事武用，乃屬于堅(jiān)剛武事也。精氣神與筋骨，乃文事武用；若堅(jiān)剛武事，乃心身內(nèi)之骨力也。夫文無武之預(yù)備，是有體無用；武無文之伴侶，是有用無體。

獨(dú)木難支，孤掌不鳴，不唯文體武事如此，天下事，事事皆如此理也。文者內(nèi)理也，武者外數(shù)也。有外數(shù)無內(nèi)理，必為血?dú)庵?，失去本來面目，欺敵必?cái)?；有?nèi)理無外數(shù)，徒思安靜之學(xué)，未知用以操戰(zhàn)，差微則亡耳。自用及于人，文武二字之解，豈可忽哉。

【沾黏連隨解】

提上拔高謂之沾，留戀繾綣謂之黏，

舍己無離謂之連，彼走此應(yīng)謂之隨。

要知人之知覺運(yùn)動，非明沾黏連隨不可，斯沾黏連隨之功夫，亦甚細(xì)矣。

【頂匾丟抗解】

頂者出頭之謂，匾者不及之謂，

丟者離開之謂，抗者太過之謂。

要知此四字之病，不但沾黏連隨之功斷，且不明知覺運(yùn)動矣，初學(xué)者不可不知，更不可不去此四病，所難在沾黏連隨中不許頂匾丟抗，是所不易也。

【對待無病】

頂匾丟抗失之對待也，所以謂之病，既失沾黏連隨，何能得到知覺運(yùn)動？既不能知之于己，焉能知人？所謂對待無病者，乃不以頂匾丟抗對待于人，要以沾黏連隨對待于人耳。能如是，不但無病，知覺運(yùn)動自然得之，可以進(jìn)于懂勁之功矣。

【對待用功法守中土歌】

定之方中足有根，先明四正進(jìn)退身，

身形腰頂皆可以，沾黏連隨意氣君，

運(yùn)動知覺來相應(yīng)，神是君位骨肉臣。

分明火候七十二，天然乃武并乃文。

【太極圈歌】

退圈容易進(jìn)圈難，不離腰頂后與前，

所難中土不離位，退易進(jìn)難仔細(xì)研，

此為動功非站定，以身進(jìn)退并比肩，

能如水磨動急緩，云龍風(fēng)虎像周旋，

要用天盤從此覓，久而久之出天然。

【太極四隅解】

病多之手，不得已以隅手扶之，使復(fù)歸于方正圓中之內(nèi)，采用肘靠者，亦由此以補(bǔ)其缺爾。夫日后功夫能至上乘者，亦須獲采之功，使之仍歸大中至正。是則四隅之用，乃扶體而補(bǔ)其缺者也。

【太極武事解】

太極武事，外操柔軟，內(nèi)含堅(jiān)剛，常求柔軟之于外，久之自可得內(nèi)之堅(jiān)剛，非有心之堅(jiān)剛，實(shí)有心之柔軟也。所難者內(nèi)要堅(jiān)剛而不施于外，終柔軟以迎敵，即以柔軟而迎堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛化為烏有耳。曰，何以致之哉？其要，非沾黏連隨之功已成，由知覺運(yùn)動得之后，進(jìn)為懂勁，懂勁后自可階及神明之化境，最后當(dāng)可完成而致之矣。

夫四兩撥千斤之妙，倘功不及化境，將何以能？是則懂得沾黏連隨后，乃能得其視聽輕靈之功耳。

【太極懂勁先后論】

夫未懂勁之先，常出頂匾丟抗之?。患榷畡胖?，又恐出俯仰斷續(xù)之病。既未懂勁，固然出病手；既已懂勁，何以又出病手？蓋勁似懂未懂之際，正在兩可，斷接無準(zhǔn)，故出??；神明尚猶不及，俯仰無著落，亦易出??；若不出“斷接俯仰”，非真懂勁，不能不出此病也。

故未真懂者，乃由視聽無由，未得其確耳，如知瞻、眇、顧、盼之視覺，起、落、緩、急之聽知，閃、還、撩、了之運(yùn)覺，轉(zhuǎn)、換、進(jìn)、退之動知，是為真懂勁。

懂勁后自可階及神明，自得屈伸進(jìn)退之妙，如此屈伸動靜，開合升降，自有由矣。由屈伸動靜，見入則開，遇出則合，觀來則降，就去則升，夫而后才能真及神明矣。明乎此，日后豈可不慎行坐臥走站、飲食溺溷之功，以協(xié)進(jìn)其效，是則可謂將及中成大成也哉。

【太極尺寸分毫解】

功夫先練開展，后練緊湊。開展成而得之，才講緊湊；緊湊成功后，才講尺寸分毫。蓋尺位之功成，而后能以寸位分；寸位功成后，以分位分；分位功成后，以毫位分。此所謂尺寸分毫之理也明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其數(shù)在焉。古云：對待者數(shù)也。知其數(shù)則能得尺寸分毫，然而雖知其數(shù)，茍非有秘傳，又安能量之哉。

【注】：此譜系沈家楨從楊澄甫老師處抄得，共有43篇論文，據(jù)云由其祖楊祿禪傳下，何處得來不知。其中有王宗岳太極拳論、武禹襄十三勢行工心解各一篇，但俱未注明作者姓名。茲摘錄其中14篇，作者姓名待考。原題為《王宗岳太極拳譜》，顯為妄題。