文/羅永平

唐豪先生的《少林武當(dāng)考》等著作筆者早就向往一讀，無奈1949年后他的著作沒有重新出版，而他于20世紀(jì)30年代刊行的書，在南京圖書館等圖書館里又借閱不到，這讓我多少年一直不能釋懷。

近日，山西科技出版社順應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)復(fù)興之潮流，整套刊印唐豪先生著作《唐豪文叢》六本，使筆者撥云見日，得以窺視唐豪先生武術(shù)論證與武學(xué)思想之全貌。

手捧《少林武當(dāng)考》，仿佛唐豪老先生與筆者侃侃而談。

20世紀(jì)初至30年代，武術(shù)（當(dāng)時稱國術(shù)）蓬勃興起，國人為強國強種而大練武術(shù)，一些武術(shù)組織先后建立，各類拳種爭奇斗艷，各種武術(shù)書籍蜂擁沓來。當(dāng)時的民國政府為統(tǒng)一管理和便于開展武術(shù)運動，由張之江先生牽頭，于1928年在南京籌建“中央國術(shù)館”。這是當(dāng)時武術(shù)界的大事，武林高手、好手莫不翹首向往。但因年代久遠，近來研究中央國術(shù)館的許多文章對其館址一直莫衷一是，有南京三條巷說、四條巷說，更有鼓樓附近淵聲巷說等等。筆者前段時間撰文或開講座時，也對中央國術(shù)館地址語焉不詳。

《少林武當(dāng)考》解開了筆者心中的謎團。此書的封底寫著：“發(fā)行處 南京西華門頭條巷中央國術(shù)館?！贝鸢妇驮诖恕Ｌ坪老壬靼谉o誤地告訴我們，當(dāng)年的中央國術(shù)館是在南京頭條巷，即現(xiàn)在的中山東路逸仙橋南面的頭條巷內(nèi)。有了這本書的明示，筆者底氣實足地確定：1928年建立的中央國術(shù)館館址在南京頭條巷。但是可惜且遺憾的是，筆者走遍如今的頭條巷，已尋覓不到當(dāng)年中央國術(shù)館的遺存。

翻閱《少林武當(dāng)考》，筆者似乎進入了當(dāng)時的武林。說起來中國武林還有一個奇特的現(xiàn)象，就是各門各派的拳種都喜歡攀附僧道仙怪創(chuàng)始之說，以致到清朝以后大多數(shù)拳術(shù)都歸源于外家少林、內(nèi)家武當(dāng)兩大主流門派。少林拳系天竺僧人達摩所創(chuàng)一說名滿寰宇，而太極、形意、八卦等內(nèi)家拳派是武當(dāng)?shù)朗繌埲S所創(chuàng)一說也盛極一時。就這樣，建立在荒誕的傳說與神話之上的少林的達摩、武當(dāng)?shù)膹埲S創(chuàng)拳之說，以訛傳訛綿延了多少年多少代，使中國武術(shù)許多拳種都蒙上了神秘、荒誕的外衣。

唐豪第一個站出來，以科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、縝密的思維，繁征博引，去偽存真，以一部《少林武當(dāng)考》予以有力的批駁，震動了當(dāng)時的武術(shù)界和武學(xué)界，使國人“乃始恍然”。正如張之江在《少林武當(dāng)考》序言中所說：

“著者唐范生（唐豪，字范生。——筆者注）同志，居然打破許多客觀上困難的條件，將‘武當(dāng)’、‘少林’的過去歷史，用辯證法整理出來，并且對它的背景有獨具只眼的觀察，對它的傳說有引今證古的分析。這不只是在國術(shù)界是空前的創(chuàng)造，即在現(xiàn)代學(xué)術(shù)界中，也算偉大的貢獻?！?/p>

唐豪先生真是偉大，他向武術(shù)界兩大權(quán)威少林、武當(dāng)發(fā)起沖擊，撕扯下附會在其上的神秘袈裟，還其本來的面目。壯哉！勇哉！

唐豪先生在上篇“少林考”中，以“少林寺所在地”、“少林寺之創(chuàng)建”、“唐詩中之少林寺”、“少林以武顯之由來”、“達摩與《易筋經(jīng)》”、“緊那羅王神話與少林棍法”、“明代之少林”、“少林之興廢”等八節(jié)篇幅，全面論述了少林寺及少林拳棍歷史的由來。

筆者對第五節(jié)“達摩與《易筋經(jīng)》”尤其感興趣。為何？一為《易筋經(jīng)》是少林寺里最重要的武學(xué)書籍，自唐宋以來圍繞《易筋經(jīng)》的傳說和武林紛爭，以及近現(xiàn)代武俠小說里的描述，給我們導(dǎo)演出一部又一部光怪陸離的精彩劇目；二為為《易筋經(jīng)》作序的是唐初李靖，而達摩之所以被尊為少林武術(shù)的鼻祖，其唯一的根據(jù)就是李靖（字藥師）代《易筋經(jīng)》所作之序。

李靖何許人也？他是唐朝初年著名將領(lǐng)，一生南平吳、北破突厥、西定吐谷渾，可謂戰(zhàn)功累累、軍功卓越。李靖作戰(zhàn)，用兵揮灑自若、飄逸輕靈，從來不打苦戰(zhàn)、消耗戰(zhàn)，往往獨辟蹊徑，戰(zhàn)則必勝，治軍、作戰(zhàn)積累了一套成功的經(jīng)驗。他撰寫了《李靖六軍鏡》等多部兵書，豐富和發(fā)展了我國古代軍事思想和理論。但很遺憾，他的兵書大都已經(jīng)失傳。后人編輯的《唐太宗李衛(wèi)公問對》在北宋時期被列入《武經(jīng)七書》，是古代兵學(xué)的代表著作。李靖為唐朝的統(tǒng)一與鞏固立下了赫赫戰(zhàn)功，唐太宗曾給予高度評價，并享有唐“凌煙閣二十四功臣”之位。唐肅宗把李靖列為歷史上十大名將之一，并配享于武成王(姜太公)廟。同時，李靖也是唐初名將中最有傳奇色彩的一個，他與紅佛女、虬髯客的故事廣為流傳。

這就是李靖。這樣的人物于大唐貞觀二年（628年）為《易筋經(jīng)》作序，成就了達摩為少林拳法創(chuàng)始鼻祖的濫觴。

中國武林最具傳奇色彩的人物莫過于武當(dāng)?shù)朗繌埲S了。筆者是練習(xí)太極拳的，自然對太極拳的創(chuàng)編及沿革有著濃厚的興趣。

在沒有看到唐豪先生《少林武當(dāng)考》之前，筆者對太極拳理論家顧留馨先生的《太極拳術(shù)》等著作及其觀點了知一二。顧留馨先生并不諱言，在關(guān)于張三豐和太極拳的創(chuàng)編人等問題上與唐豪先生觀點一致，他的多部著作每每引用唐豪先生的文字和觀點，以致今人的反對者稱唐、顧為“一丘之貉”。

唐豪先生的《少林武當(dāng)考》的下篇“武當(dāng)考”確實“考”出了一些東西，從“武當(dāng)山之所在地與其形勝”、“武當(dāng)山之山名與神話”、“明太祖與陳也先較武之故實”、“成祖訪求張三豐之內(nèi)幕”，到“張三豐與所謂內(nèi)家拳法”，資料豐富全面，考證論據(jù)扎實正確。

清代以前武術(shù)是不分內(nèi)家、外家的，是黃黎洲的《王征南墓志銘》分出了少林為外家、武當(dāng)為內(nèi)家。這一分，使武林風(fēng)起云涌，太極拳由張三豐所創(chuàng)一說就此張揚。

陳微明在《太極問答》中說：“《寧波府志》載有拳術(shù)名目，雖未明言是太極拳，然其中與太極名目同者甚多。黃黎洲所作《王征南墓志銘》，述三豐傳授源流甚詳，中間曾傳之寧波葉繼美，故寧波府志載之也。然則太極拳自可斷定是三豐所傳無疑。”唐豪先生對此，則抄錄陳微明自己寫的《太極拳術(shù)》一書中的名目與黃百家所述內(nèi)家拳名目對照，顯然與太極拳名目相同者極少，故就此反駁：“因三二名目之偶合，便謂某某所言，未免忒要標(biāo)榜！且（黃）黎洲所作《王征南墓志銘》，絕未言其拳法之為太極拳，使張三豐果由一夢而精技擊，證以（黃）百家所述征南拳法，亦決不是太極拳之鼻祖，而況其為誕妄乎?！?/p>

一代大家孫祿堂在《太極拳學(xué)》中闡述：“元順帝時，張三豐先生修道于武當(dāng)，見修丹之士兼練拳術(shù)者后天之力用之過當(dāng)，不能得其中和之氣，以致傷丹而損元氣，故遵前二經(jīng)之義，用周太極圖之形，取河洛之理，先后易之?dāng)?shù)，順其理之自然，作太極拳術(shù)，闡明養(yǎng)生之妙……”唐豪先生對此批駁說：“孫之此說，與《少林拳術(shù)秘訣》述達摩見寺僧每當(dāng)說法入座即昏鈍不振，因而創(chuàng)練身法十八手事，可謂無獨有偶，同一杜撰可笑?！?/p>

倒是黃黎洲的兒子黃百家從王征南學(xué)拳，其論述王征南的“內(nèi)家拳法”特點頗有看頭。比如，應(yīng)敵打法“長拳滾砍、分心十字、迎風(fēng)鐵扇、異物投先、推肘捕陰……四把腰”等法三十勢，穴法“死穴、啞穴、暈穴、咳穴……三里”等十三諸穴。練手者三十五，練步者十八，而總攝于六路與十段錦之中。六路是斗門、通臂、仙人朝天、抱月、揚鞭、沖擄，并有歌訣：“六神通臂最為高，斗門深鎖轉(zhuǎn)英豪，仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒，揚鞭左右人難及，煞錘沖擄兩翅搖。”十段錦歌訣：“立起坐山虎勢，回身急步三追，架起雙刀斂步，滾斫進退三會。分身十字急三追，架刀斫歸營寨，扭拳碾步勢如初，滾斫退歸原路，如步韜在前進，滾斫歸初飛步，金雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。”

以上是黃百家講述的內(nèi)家拳的部分練習(xí)方法、打法和歌訣，由此可以看出，內(nèi)家拳有兩套，一套六路、一套十段錦。這兩套內(nèi)家拳的打法、練法、歌訣黃百家的詮釋有很多，不便全部摘錄，但僅僅如此看了也不禁使人浮想聯(lián)翩了?？上У氖?，內(nèi)家拳只傳了一人，其后便斷矣。何以見得？有黃百家《內(nèi)家拳法》末語為證：“……先生之術(shù)所授者唯余。余即負先生之知，則此處已為廣陵散矣，余寧忍哉！故特備著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。雖然，木牛流馬，諸葛書中之尺寸詳矣，三千年以來，能復(fù)用之者誰乎！”

黃百家所說的內(nèi)家拳法，王征南只傳授給他一人，難道黃以后再沒傳人？是找不到合適的徒弟傳授，還是黃百家有傳人，以后漸漸消亡？筆者孤陋寡聞，不得而知。然，符合黃百家“內(nèi)家拳法”練法、打法和歌訣的內(nèi)家拳，當(dāng)今似乎已看不到，或者說已經(jīng)失傳了。

今有周偉良撰文《內(nèi)家拳》稱，內(nèi)家拳并沒有成為“廣陵散”，近代在浙東地區(qū)民間以家傳方式綿延，民國期間內(nèi)家拳的代表人物是夏明士先生。夏先生是張松溪另傳弟子葉繼美一脈夏枝溪居剡源地區(qū)夏清流嫡系世傳孫，他曾抄寫一份《剡源夏氏內(nèi)家拳譜》流傳至今，其孫夏寶峰至今繼其薪火。夏氏家族還收藏著今浙東地區(qū)內(nèi)家拳內(nèi)部相傳、署名為明末內(nèi)家拳傳人吳昆山著的《拳勇論語》，其內(nèi)容有驚奇妙法63篇、損傷妙法1卷以及小九天、呂祖式等。周偉良認(rèn)為，內(nèi)家拳的不少拳理技法“近代以來在浙東地區(qū)依然有所傳承習(xí)練”。據(jù)悉，浙東地區(qū)的內(nèi)家拳2009年已經(jīng)被列入浙江省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

如此，當(dāng)是內(nèi)家拳之幸、中國武術(shù)之幸！