■ 黃恩鵬

一個(gè)虔誠(chéng)于內(nèi)心宗教的詩(shī)人，他（她）的思想體系，絕然離不開(kāi)三個(gè)基本要素：知者。行者。言者。這三個(gè)基本要素，對(duì)其創(chuàng)作至為重要。如此，在詩(shī)歌寫作中，要想成為自己心靈的帝王，就須對(duì)一切存在著的自然與生命本體，進(jìn)行獨(dú)立思考、剖析，立言，立德。但是，何謂獨(dú)立思想？陳寅恪先生說(shuō)的最好：“不采蘋花即自由”。多年來(lái)，這句話讓我時(shí)時(shí)捫心自問(wèn)，更讓我省檢自身的寫作態(tài)度，自己為著什么而寫作？到底是不是為著心靈而寫？到底有沒(méi)有功利的驅(qū)動(dòng)？人生俗世，身上不免要蒙垢積污。但作為詩(shī)人，也是蕓蕓眾生中的一個(gè)，如若不能化育別人，起碼也應(yīng)以詩(shī)句洗滌自己的內(nèi)心，總是可以的吧？更何況在當(dāng)下，詩(shī)人無(wú)法與圣者類比。但是，現(xiàn)實(shí)在向詩(shī)人提出更苛刻要求的同時(shí)，也對(duì)詩(shī)人提出了諸多問(wèn)題的挑戰(zhàn)：詩(shī)人是否明晰“在寺之言”這個(gè)最基本的道理？是否知道自己作為靈魂的代言者所起的作用？否則是否配寫詩(shī)？這確實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。我想，詩(shī)人必須如圣者那樣，為卑微的生靈代言，為弱小的魂魄祈禱，為多難的大地立碑洗禮。它是詩(shī)性的，也是神性的。

黃曙輝是一個(gè)勤奮耕耘的詩(shī)人。他幾乎天天都在寫作。他曾對(duì)我說(shuō)，他每天早上五點(diǎn)鐘就起來(lái)了。起床的第一件事，就是寫作。在我看來(lái)，他每天早起，是在“以詩(shī)洗心”。早上的空氣是清新、純凈的。這也說(shuō)明他的內(nèi)心純凈，篤于思索。那由思索得來(lái)的靈性文字，如同早上樹葉上的露光，鮮潤(rùn)、生趣盎然。心靈純凈的人，才有更多的詩(shī)情。那是一種思想自由、勃發(fā)生命的能量和勁力。這股子能量和勁力，讓他時(shí)時(shí)刻刻不忘鍛鑄、修煉自身，讓某種“純凈的詩(shī)性”回歸到詩(shī)的本體之中。因此，在黃曙輝先生的諸多詩(shī)歌文本里，我讀到了詩(shī)性與神性合而為一的所在。翻閱大量的靈心峻發(fā)之作，不由慨嘆：曙輝乃真詩(shī)人也！

有時(shí)候我常想：在這個(gè)時(shí)代，我們的詩(shī)歌到底能起到何種功能？我們的詩(shī)歌之勸誡和感化的力量何在？一些平常的事物能不能好好思考一下，讓其入詩(shī)？對(duì)于詩(shī)人來(lái)講，每人的文化積淀不同，思考的向度亦不同?！澳菚r(shí) 我從秋天的斜坡上走過(guò)／遠(yuǎn)處的稻谷金黃 豐收在望／／遍地英雄下夕煙 熟悉的場(chǎng)景／仿佛一張約略有些褪色的相片”（《我從秋天的斜坡上走過(guò)》）這種純凈于夢(mèng)境般的回顧，確乎有些憂傷了。然而，站在歷史與現(xiàn)實(shí)的夾縫間，詩(shī)人該如何看待這塊崢嶸的大地？沒(méi)有精神的軀體是不存在的，而所有的精神形態(tài)，又都是一個(gè)人的外在體現(xiàn)。

我想到“歷史感”這一個(gè)問(wèn)題。何謂歷史感？我曾在《詩(shī)創(chuàng)作不應(yīng)忽視歷史感》中這樣寫道：“歷史感使一個(gè)作家或詩(shī)人意識(shí)到自己與此時(shí)代與彼時(shí)代的關(guān)聯(lián)意義。所謂的歷史感，它不是陳舊的與嶄新的，也不是傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，它其實(shí)就是我們自己。我們所面臨的，即是祖先所曾經(jīng)面臨的；我們應(yīng)該從風(fēng)塵里的自己，看見(jiàn)祖先的浴滿滄桑的身影。歷史感絕非凌虛之物，它是人類集體的記憶、時(shí)代大文化的把握與考量。”對(duì)應(yīng)著詩(shī)人內(nèi)心所想。此大地與彼大地，多少靈魂被殞逝、破敗的肉體而帶走，多少靈魂又因肉體的殞逝、破敗而存活？那些睿智的言說(shuō)，似乎要比一些表象膚淺的夸耀深刻得多。“……我的江山遼闊／每一個(gè)漢字就是一座城池／每一個(gè)句子就是一座長(zhǎng)城／我用它們?nèi)Φ赝捅_(kāi)墾／／縱然耗盡我一生的光陰／也無(wú)法將我的江山走遍”（《我的江山》）在現(xiàn)世社會(huì)，當(dāng)庸俗變成了規(guī)則，當(dāng)規(guī)則可以隨意按主觀意志改變時(shí)，我們還能有怎樣的思考令一個(gè)個(gè)昏然的行為豁然醒覺(jué)？我們?cè)趯懸粋€(gè)民族集體的精神狀態(tài)時(shí)，是否忽略了我們自身心靈對(duì)于歷史的滌蕩作用？

墨西哥作家塞爾西奧·皮托爾在《逃亡的藝術(shù)》中說(shuō)“一無(wú)所有或者所有甚少的地方，臣服是不可避免的，惟一造出來(lái)的，是庸俗的荒漠。那些從來(lái)不掩飾對(duì)一種鮮活文化所包含的風(fēng)險(xiǎn)的輕視態(tài)度、不掩飾自己對(duì)想象力和游戲不信任的人們，可以感到心滿意足了……我相信：即使沒(méi)有讀者，詩(shī)歌也不會(huì)被發(fā)配他鄉(xiāng)。如果沒(méi)有這樣的信念，活下去是無(wú)法忍受的?！边@當(dāng)然是對(duì)于我們?cè)娙思挠璧淖畋举|(zhì)的愿望，他能在靜夜，在自然的懷抱里悲天憫人，足見(jiàn)其詩(shī)情所向了。而純凈的“唯美回歸”，該是向著古典的浪漫主義方向開(kāi)掘，使文本更為透徹、朗碧，彰顯出玲瓏立體的景象。于是，那些美好的描述，多是我們很久失去的向往所在——“月光浸泡著一地的落葉／在林子里／我不敢移動(dòng)腳步／我的每一次輕微的移動(dòng)／都會(huì)有安靜的落葉在腳下呻吟／并且將會(huì)有月光／水一樣濕透／我的每根神經(jīng)”（《月光浸泡一地落葉》）月光之虛，沖撞著一地落葉之實(shí)。確乎也是一種力量，把這一地落葉泡得“水一樣濕透”，而我的移動(dòng)，為何能讓那些卑微的落葉呻吟不已？痛物，也是痛己，更是痛心。因了我之移動(dòng)，落葉才發(fā)出呻吟。這種對(duì)于內(nèi)心的審視，是一般的詩(shī)人少有的悲憫。是的，這是詩(shī)人最最敏感的地方，被他于沉靜寧謐的夜晚，以月之魂的觸碰，而變得痛疼、凄美和絕望，也變得傷痕累累了。我在想，詩(shī)人們，誰(shuí)這樣的痛悲過(guò)那些微不足道的、無(wú)生命的落葉，恐怕誰(shuí)也不會(huì)這樣的發(fā)現(xiàn)過(guò)、感嘆過(guò)、憂傷過(guò)。但，曙輝，確實(shí)與這一地落葉一樣，切切實(shí)實(shí)地感受到了——“我曾經(jīng)也是這樹林中的一株／一場(chǎng)雷雨在夜晚改變我的命運(yùn)／如今我只剩下無(wú)枝無(wú)葉的幾根傲骨／在月下落葉的沉默就是我的沉默／它們的傷痛就是我的傷痛／今夜我站在林子里悼念／如水的月光將我變成／海灣里漂浮的一片小小的落葉”，最后的一句很奇譎“海灣里”，為什么？從文本的內(nèi)在精神向度上，可以判斷他是在以一種大來(lái)襯托著一種?。灰砸环N廣緲來(lái)襯托著一種逼仄；以一種大的生命律動(dòng)來(lái)襯托一種小的生命開(kāi)示。這不能不說(shuō)給人帶來(lái)了更大的生命觸痛、更多的向善勸誡。“一片小小的落葉”，是我，亦是你、是他。命運(yùn)如此轉(zhuǎn)萍飄蓬，不堪一擊，就連月光，也都這般的輕靈虛幻，都能將之擊傷，還有什么不能夠讓命運(yùn)改變的呢？

讀這樣的詩(shī)，我的內(nèi)心深處有種什么東西被深深蟄痛著。詩(shī)，成為一種洗滌靈魂的水流，于你于我來(lái)說(shuō)，也許正可慰藉失落的精神天地?？嗯c樂(lè)，是詩(shī)人必然品咂的兩種人生況味。如果沒(méi)有這兩種生命體驗(yàn)，那么他（她）的人生沒(méi)有挫折的“疼痛感”，其詩(shī)也索然無(wú)味。而在苦痛與歡樂(lè)過(guò)去之后，對(duì)人生一種淡然的力量，就會(huì)升騰在側(cè)。那么寫作也會(huì)表現(xiàn)淡然、平靜。于無(wú)聲處?kù)o等驚雷勃發(fā)。那積釀許久了的雨意，自會(huì)婆娑在天上。這種平靜中蓄積的蒼天偉力，也許更會(huì)撼人心魂。如同尼采所闡示的苦與樂(lè)，一定是有著“必然有的要素”。然而，尼采又能把這種必有的要素，添加了一個(gè)重要的解釋，就是：不經(jīng)歷十分愁苦，是達(dá)不到這些要素的。且這種愁苦，是整個(gè)民族或人類的愁苦，是集體記憶，而非個(gè)體記憶——“試看那些最優(yōu)秀、最完善的個(gè)人和民族的歷史，請(qǐng)問(wèn)有哪一棵大樹長(zhǎng)到這樣驕人的高度沒(méi)有經(jīng)過(guò)風(fēng)霜雨雪？請(qǐng)問(wèn)，厄運(yùn)和外界的阻力，某種仇恨、妒忌、懷疑、頑強(qiáng)抵制、強(qiáng)硬反對(duì)、吝嗇、暴力，難道不都是有利的條件，無(wú)此則任何偉大，即使是美德，也難以成長(zhǎng)起來(lái)？”

因此，黃曙輝在抒內(nèi)心之感喟時(shí)，就多了一分從容、淡泊。如他在《寫在紙扇上的高山流水》這樣寫道：

現(xiàn)在 十年一覺(jué) 我無(wú)夢(mèng)

重拾年少時(shí)破舊的衣衫

薄幸之名與我何干

我只養(yǎng)一潭清水

在晚間 獨(dú)照魂靈

所有的花落花開(kāi) 一切聽(tīng)便

我在時(shí)間深處遍種蘭草

有點(diǎn)陽(yáng)光 不要拒絕

在日光不能照射之處

一樣怡然 悠然

蒲葵之扇可以隨意輕搖

紙折扇寫滿內(nèi)心的高山流水

當(dāng)然 琴音里必須有蘭花的香氛

忘情時(shí) 可以吹響口哨

擊拍子虛烏有的鐘鼓

物象的土壤與心靈的水脈相融合，定然會(huì)有些許感懷。生命中沒(méi)有了怨憂，有的是一份風(fēng)雨欲來(lái)內(nèi)心淡定的從容。這份心態(tài)，是一個(gè)大詩(shī)人所具備的素質(zhì)。冷抒情，往往要高過(guò)于熱烈的呼喊、狂放的歌吟。那份淡然，在這種自然的釀發(fā)中，衍生出自然而然的生命之本體力量，詩(shī)性也自然美妙。這也許正是詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，對(duì)于自身命運(yùn)觀照。以我為軸心，是從本體出發(fā)，為客體的自然找到一種對(duì)應(yīng)言說(shuō)的鏡像；以自然為軸心，變客體為本體，為主體在自然里尋繹到鍥合于人生本質(zhì)的所在。那么，詩(shī)在這時(shí)，就會(huì)發(fā)酵成可以讓生命酩酊的沉醉。

上述語(yǔ)境中，全部構(gòu)成了的語(yǔ)言因素、個(gè)體情緒、冷抒情的尺度、傾向性預(yù)謀的動(dòng)因，揭示或者預(yù)言，都在語(yǔ)言中較好運(yùn)用著。語(yǔ)言鏡像玲瓏、立體，如同羅伯特·格雷夫斯所說(shuō)的那樣，作家（詩(shī)人）的基本職責(zé)，就在于不停打磨話語(yǔ)、發(fā)掘話語(yǔ)、站在話語(yǔ)的角度說(shuō)話，運(yùn)用話語(yǔ)，戰(zhàn)勝話語(yǔ)。在對(duì)語(yǔ)言的把握中準(zhǔn)確掌控著意境的流漾。如此，對(duì)于一位成熟的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，可以隨手拈來(lái)或者隨時(shí)進(jìn)行創(chuàng)造。以語(yǔ)言來(lái)運(yùn)載語(yǔ)境，以意義的指向來(lái)鍛造純粹的詩(shī)藝本身。

另外在當(dāng)下，文化裂變呼喚人類精神的放達(dá)與飛迸，以及之后的重建與復(fù)歸。那種由歷史感所生發(fā)的民族精神、對(duì)生命虛浮的揚(yáng)棄，永遠(yuǎn)是一代人思索的問(wèn)題。但是，我們?nèi)绾文軓臒o(wú)根狀態(tài)中超離出來(lái)走向堅(jiān)實(shí)的精神基座。這確是有歷史感的詩(shī)人思考的大課題，也是詩(shī)人的宿命與之對(duì)峙的精神壁壘所在。但是，我們——作為現(xiàn)實(shí)的人，總是“無(wú)所逃于天地之間”（莊子），那么我們?nèi)绾我詮?qiáng)勁的生命崛動(dòng)來(lái)關(guān)注自身的生命意義？

再如他的《菊花飲》：“這些菊花／跋山涉水／從千里之外赴我的約會(huì)／它們是經(jīng)歷過(guò)嚴(yán)霜的君子／內(nèi)心的清芬正是我的向往／／我用高山的流泉沖泡／體內(nèi)沸騰的血液浩浩蕩蕩／有一些火需要慢慢熄滅／秋野的黃菊和我同樣姓黃／／塵世太多紛擾太過(guò)蒼茫／我用菊花之魂洗心洗肺／流水從我的骨頭里滔滔而過(guò)／清風(fēng)吹拂我的骨頭也有菊香”。不僅僅是文辭之美，還內(nèi)蘊(yùn)著莊子“天人合一”思想。在中國(guó)古代哲學(xué)里，“天”并不是表面意義上的代表上天，它更多的，是自然萬(wàn)象的總體。從一瓣小小的菊花的香芬出發(fā)，詩(shī)人黃曙輝確實(shí)找到了與自然之象共融共生的“一個(gè)美好的去處”。在這里，“我”體內(nèi)有這菊香，那“菊的香芬”中有我的浩蕩血液這兩種生命本象的辨析。人與菊，本體與客體，就這樣被融合在了一處，天地于一瞬間，生發(fā)了大美。那璞玉般的美，剔透、溫潤(rùn)、凈潔，閃爍盈盈泠泠的輝光。一杯菊花飲，爍映著內(nèi)心清冽的閃電，已然足矣。因?yàn)樗鼛Ыo生命的，不僅僅是潤(rùn)澤身心的舒泰，還有更為深刻的浸透：對(duì)于靈魂的撫慰。這一杯菊花飲，讓“我”與物的界限，從此相融，不分彼此了。而詩(shī)的傾向性預(yù)謀，則有了一種“唯美回歸”的精神本質(zhì)力量。

這種與自然一同行進(jìn)著的生命融合，在他的《苦茶》里也有所呈現(xiàn)：

它一生也許過(guò)于短暫

對(duì)照組中，4例惡心患者，3例嘔吐患者，3例腹痛患者，2例皮疹患者，1例腹瀉患者，并發(fā)癥發(fā)生率是12.03%；研究組中，有1例惡心患者，2例嘔吐患者，無(wú)腹痛、皮疹及腹瀉患者，并發(fā)癥發(fā)生率為2.78%，研究組較對(duì)照組更低，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義（P＜0.05）。

這些早夭的苦澀用鐵砂鍋一炒制

就成為絕世的藥

醫(yī)治每日的舌苦喉干和內(nèi)心郁積的火

它們的苦是不能言說(shuō)的語(yǔ)氣助詞

不能言說(shuō)的沉默用紫砂壺盛著

飲下三盞便通體舒泰茅塞頓開(kāi)

沉默的泥土從不說(shuō)話

它們?cè)诜兴腥芙馇笆澜裆臒?/p>

滲入體內(nèi)的藥液將化解塵世的憂愁……

這種以卑微觀卑微，我與物、本體與客體的“界限模糊”的寫作狀態(tài)，在中國(guó)古老的詩(shī)學(xué)中也許不泛鮮見(jiàn)。但曙暉更能以曉暢的筆觸，來(lái)詮釋一種“生命之痛”，來(lái)切入這種唯美，確乎令我感動(dòng)、擊案叫絕。從某種意象上來(lái)說(shuō)，它屬于一種生命的超驗(yàn)。而超驗(yàn)的詩(shī)歌，本身就要求詩(shī)人以唯美來(lái)回應(yīng)本質(zhì)的詩(shī)性。超驗(yàn)主義大師愛(ài)默生，就曾在論《詩(shī)人》一文中，就有關(guān)詩(shī)的想像力的論述時(shí)這樣闡示：“事物轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌，正像它們轉(zhuǎn)變?yōu)楦呒?jí)的有機(jī)形式一樣。每一種事物之上，都存在著自己的精靈或靈魂，如同事物的形式被眼睛反映出來(lái)一樣，事物的靈魂則被詩(shī)歌反映出來(lái)?！边@種“物我映照”在黃曙輝的詩(shī)作里比比皆是?！段沂且恢Ω煽莸奶J葦》、《一條蚯蚓的宿命也是我的宿命》、《鳥聲》等，都是如此。

事實(shí)上，文學(xué)的思辨更多的是來(lái)自于哲學(xué)的思考。蘇格拉底在《卡爾米德篇》中曾告訴我們：靈魂的病痛可以被某種咒符來(lái)袪除。我想，這些咒符，其實(shí)就是唯美的詩(shī)性。由此，我們可以這樣認(rèn)為：詩(shī)歌里的語(yǔ)言之節(jié)制和意境的營(yíng)造，是離不開(kāi)詩(shī)人內(nèi)在醒覺(jué)的。在我們的意識(shí)里，總是把自然與我們分離開(kāi)來(lái)。這是不對(duì)的。事實(shí)上，我們也應(yīng)該是（實(shí)際上就是）自然的一個(gè)組成部分。柏拉圖把世界稱之為一個(gè)動(dòng)物，蒂邁歐斷言植物其實(shí)也是與人一樣，有著動(dòng)物的本然的屬性特征——“人是一棵樹，他健壯的根／從頂部長(zhǎng)出來(lái)”詩(shī)人與諸神一樣，能把神秘主義帶進(jìn)他的審美視域，已然證明了物象的原本意義群是存在的，而不是空泛虛幻，是一種“物化”審美。在參悟中得以純化生命的紛繁意緒，從平常事物入手，干凈地留住詩(shī)意的存在。即使是一粒雨，也會(huì)催開(kāi)一朵鮮嫩的花朵，從而讓詩(shī)性得以存活。黃曙輝非常好的把握住了這一點(diǎn)，這讓我感到欣慰：

我相信那些都是最美的珠寶

我用湛藍(lán)的天空當(dāng)布

包裹那些鳴叫

不愿有一粒遺落在太空

——《鳥聲》

這不僅僅是一種詩(shī)性的抒寫，也暗喻一種本體力量。詩(shī)歌寫作，就應(yīng)有這種力量。詩(shī)歌，以一種高尚縈懷于夢(mèng)境。但是，這種夢(mèng)境般的美好，是在自然的大場(chǎng)景中體悟的，而不是在溫室或者角落里被授予的。它是天地大美在人內(nèi)心深處的映照，是真理所向，是里爾克所說(shuō)的“一陣風(fēng)”。在詩(shī)性的周圍，每一座山峰，一縷清風(fēng)，每一條河流，都有著相應(yīng)的神靈駐守。而作為凡人的我們，是否能夠辨析或看得見(jiàn)這種神靈？在詩(shī)性回歸唯美的指向里，原象的意義群存在于每一處自然景狀里。對(duì)于一位以唯美為創(chuàng)作圭臬的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，詩(shī)生活每時(shí)每刻都在不斷提醒著他。每一株花草、每一聲鳥鳴，都有著其獨(dú)特的存在意義。這意義只有我們以詩(shī)性的心靈聆聽(tīng)才能明晰，讀透它的原象。那大自然之偉大的召喚，注定了詩(shī)人要沉醉在對(duì)生命、自然和時(shí)空永無(wú)休止的探賾索隱和追問(wèn)之中。當(dāng)然，這需要的是心智的靈光，它能點(diǎn)燃起虛空的火焰，為遠(yuǎn)方之遠(yuǎn)而歌，為近地之近而唱。面對(duì)蒼茫的大地，也許，黃曙輝和諸多詩(shī)人一樣，面對(duì)神圣的夢(mèng)想，尋找到最能接近本然意蘊(yùn)的歌唱，從而為內(nèi)心的醒覺(jué)，找到了一個(gè)“可以言說(shuō)”的動(dòng)因所在。除此之外，別無(wú)他途。那是一種精神意義上的喻象，完整著一種銘心刻骨的痛楚：“最初 你如一盞若有若無(wú)的螢火／你在飄著野菊花氣味的河邊／用夜色中河水的呢喃 婉轉(zhuǎn)地／將一些微妙的信息傳遞給我／于是 我收集月光里的露水沐?。粕廊ノ业牡蹏?guó)朝覲”（《你是我骨頭里的燈盞》）、“有什么江山值得我起早貪黑／有什么景色比得上你的眼睛”、“哦 因?yàn)槟?我的十萬(wàn)里河山淪陷／你睫毛上露珠閃爍 我卻墜入空茫”（《隱匿于一朵荷花的露珠深處》）、“我所能做的 就是將你／變成隱喻 變成藏在綠蔭深處的鳥鳴／你要時(shí)時(shí)啼囀／即使當(dāng)我潛入夢(mèng)的深海／你也要隨我一起下沉／沉到暗無(wú)天日／沉到一粒鳥鳴能夠炸開(kāi)宇宙的寧?kù)o”（《我將你變成一個(gè)隱喻》）。等等，皆從一定喻義上，完成著詩(shī)性的唯美回歸。

但是，什么樣的詩(shī)人才是最好的詩(shī)人？什么樣的詩(shī)才是最好的詩(shī)？我以為，當(dāng)今詩(shī)壇之優(yōu)秀詩(shī)人，他（她）應(yīng)該是一個(gè)打造出語(yǔ)言銀器的優(yōu)秀工匠。因?yàn)槟切┰?shī)歌，會(huì)照徹暗夜的心靈故土，不至于迷失對(duì)蕓蕓眾生的悲憫情懷！詩(shī)歌，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，從來(lái)就應(yīng)是一種信念，一種澆灌天地的精神濤流，一種讓某種迷蒙回返的宗教。如同巴勃羅·聶魯達(dá)用最簡(jiǎn)單的比喻所言：“詩(shī)人并非命中注定地要比從事其他工作或職業(yè)的人高明。我常說(shuō)最好的詩(shī)人，就是每天為我們提供面包的人：離我們最近的面包師，他并不認(rèn)為自己是上帝。他要完成既高尚又平凡的工作，作為公共義務(wù)，他每天都要和面、裝爐、烘烤、送貨?！?/p>

誰(shuí)說(shuō)詩(shī)歌沒(méi)有故鄉(xiāng)？詩(shī)歌在心靈純凈的人那里找到了故鄉(xiāng)！我讀黃曙輝的詩(shī)歌，就有這種感受。另外，他的《無(wú)法走進(jìn)虛掩的柴門》、《當(dāng)痛與痛相遇》、《陶罐在春天破裂》、《有誰(shuí)知道一朵花綻開(kāi)的痛》、《閉上眼睛傾聽(tīng)流水》等等，都從一定的語(yǔ)境上，開(kāi)掘出了“唯美回歸”之精神向度。