從最顯見的角度看，排除其它需要分析和推演的抽象部分，數(shù)字電影最終實現(xiàn)了電影作為“夢工廠”的真正實質(zhì)。電影從1895年誕生以來，它所實現(xiàn)的“夢工廠”的產(chǎn)品，并非是真正意義上的“夢”，而是對“夢”的模擬和營造。電影的敘事能力使其因此更注重對觀看者自身的引導(dǎo)，電影作為一種外在的工具手段引發(fā)觀看者自身“夢的機能”。無論是悲情、抑或恐懼、或者憤怒等等諸多幻覺需要觀看者自身的經(jīng)驗參與，方才達到“夢工廠”的效應(yīng)。因此，電影從根本上與其它藝術(shù)在本質(zhì)上都是作為一種藝術(shù)介質(zhì)存在，它所呈現(xiàn)的以及賴以實現(xiàn)的都來自一種閱讀的經(jīng)驗。所以，通俗的說，一部電影（或者小說、戲劇、音樂等等）它是否能打動你，很大程度上在于你是否有足夠的知識及經(jīng)驗儲備。這種閱讀的歷史從文字誕生以來的權(quán)力性閱讀久已存在。數(shù)字電影從膠片的光學(xué)模擬到數(shù)字建模、跟蹤、三維等等手段，把對現(xiàn)實的復(fù)制轉(zhuǎn)而成為完全的虛擬建構(gòu)。從愛森斯坦所謂的蒙太奇聯(lián)想的手段兌變?yōu)椴灰蕾囉诂F(xiàn)實世界的“創(chuàng)造”。這種“創(chuàng)造”類似上帝的七日創(chuàng)世紀(jì)，因此，邏輯的，這種敘事方式很自然的附屬了“神話”色彩和意義。從不完全的統(tǒng)計資料來看，自數(shù)字電影技術(shù)成熟以來，電影選擇的敘事對象更多的傾向具有“神話色彩”的題材。這里的“神話色彩”特指文學(xué)意義上的詩學(xué)“神話”。這種“神話”來自對歷史、傳統(tǒng)的圖騰敘事以及宗教敘事，一種與邏格斯相對的敘事方式。

最好的例子就是新西蘭的彼得·杰克遜把英國作家托爾金的《指環(huán)王》搬上銀幕?！吨腑h(huán)王》敘事形態(tài)是典型的神話敘事。托爾金從古英語、古冰島文字、如尼文字（Runes）等創(chuàng)造了多種部落語言，這個基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個“中土世界”。這個“文明”有著一套自足的結(jié)構(gòu)體系，產(chǎn)生了龐大復(fù)雜的類似歷史文明的沖突。這部巨著1954年出版，等待了半個世紀(jì)，方登上銀幕。長達9個小時的敘述，利用數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)了一種擺脫現(xiàn)實的“真實虛擬”。這種創(chuàng)造不是基于對現(xiàn)實規(guī)則的依賴的模像，而是在自足體系中擺脫現(xiàn)實合理存在的對象，與人的“夢”的邏輯非常相像。對象的屬性是天然獲得的，例如魔法師的魔法能力是由于多種種族部落的排序和特征取得的，而他本身也由于魔法的強弱分為不同的等級序列，其它如巨型的蜘蛛、復(fù)活的軍團、魔戒的恐怖力量等等，由于他們相互聯(lián)系，共同使得全部整體具有了合理性。你可以懷疑其中部分單個的可能性，但是，由于部分之間的有機聯(lián)系，最終使得整體不可懷疑。這種整體上的不可懷疑借助數(shù)字化得到完美的實現(xiàn)。電影從對“夢”的模擬和營造，最終可以把“夢”直接呈現(xiàn)出來。人的閱讀不再依賴本身的情感經(jīng)驗以及知識儲備，更多的直接來自對電影敘事的認可和接受。人的情感體驗不是從對象引發(fā)回到自身的響應(yīng)，而是直接從電影對人的情感體驗進行沖擊和回應(yīng)。由于電影的“神話”敘事，使以往的現(xiàn)實經(jīng)驗都宣告失效，電影放映前，每個人都是“無知”的。對《指環(huán)王》的理解，教授和孩童都有自身的解釋，并且理解的程度不會產(chǎn)生傳統(tǒng)的偏見。這種分析同樣適合眾多的數(shù)字電影或準(zhǔn)數(shù)字電影，例如：《駭客》系列、《哈利伯特》系列、《英雄》、《無極》、《金剛》等等。

數(shù)字電影的敘事表現(xiàn)出某種特有的敘事策略和敘事形態(tài)。這種敘事形態(tài)與文字為載體的傳說、神話、史詩不同。荷馬史詩的敘事在前蘇格拉底時代產(chǎn)生了一個眾神時代的敘事語境。哲學(xué)、歷史、天文、地理等等都以詩歌詠嘆的方式作為文本形態(tài)，因為各種作為真理的知識都是對眾神的旨意的領(lǐng)悟和贊美。數(shù)字電影的出現(xiàn)打破了自理性一統(tǒng)天下以來的書寫、閱讀的某些方式，隨著哲學(xué)宣告“主體死了”之后，這一宣言最終以最具象的方式上演在眾人面前。數(shù)字電影演繹了敘事文本如何可以擺脫“直觀理性”的可能，創(chuàng)造一個“不存在”的認識對象并讓這一對象重新被認識和理解。人最終實現(xiàn)了“自己創(chuàng)造自己的對象物”，人的此在似乎有了新的意味?！吧系鬯懒恕睔缌松裨?，“主體死了”解構(gòu)了邏格斯，然而當(dāng)人自身作為自己的“上帝”以后，人自我的神話時代隨后就到來了。

神話時代在人類歷史中總是處于充滿生機的時代，這樣的時代的關(guān)鍵詞是創(chuàng)造、自由、奢侈、宏大等等，它們共同指向一種擺脫先在的確定性的束縛。后工業(yè)的到來使有關(guān)機械決定論的質(zhì)、量二維的工業(yè)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑴c其中的三維或多維的多元決定論的信息生產(chǎn)方式，多種可能性及其拓延使得社會整體結(jié)構(gòu)趨于開放細化的多個結(jié)構(gòu)整體。這樣的運動型的社會結(jié)構(gòu)模式恰是數(shù)字電影誕生的外在可能，同時，數(shù)字電影帶來的敘事形態(tài)對于當(dāng)下現(xiàn)象世界的摹寫和表達同樣帶有某種新宗教的意味。當(dāng)然，這種宗教或者圖騰更多的不是作為一種咒語似的能指，而是某種最原初的娛樂性的思考和朝拜。這種把沉重思考娛樂主義化的時代主題格式，也導(dǎo)向了整體社會朝向娛樂性的消費文化發(fā)展，而數(shù)字電影給這個時代以某種前瞻性的觀望。