高灼榮 汪光勝

（安徽醫(yī)學高等?？茖W校，安徽 合肥230061）

安徽皖江地區(qū)民俗體育的發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究

高灼榮 汪光勝

（安徽醫(yī)學高等?？茖W校，安徽 合肥230061）

通過采用文獻資料法、實地考察法等綜合研究，對安徽皖江地區(qū)民俗體育現(xiàn)狀及總體情況進行調(diào)查，并對產(chǎn)生的原因進行了深入的闡釋，揭示皖江民俗體育的形成、形式、發(fā)展的過程和未來的開發(fā)利用的價值；同時對皖江民俗體育的社會及文化價值和功能進行分析，力求能夠使安徽皖江地區(qū)民俗體育走出困境。

安徽皖江地區(qū)；民俗體育；現(xiàn)狀；對策

1 前言

安徽皖江地區(qū)主要指的是長江流經(jīng)的安徽地帶，包括安慶、池州、銅陵、巢湖、馬鞍山、蕪湖、滁州東部以及宣城部分地區(qū)。安徽皖江地區(qū)民俗體育則是在該地域民俗文化發(fā)展中逐步形成的有關地區(qū)特色的民俗體育項目。安徽皖江地區(qū)地區(qū)地域遼闊，歷史悠久，各地的民俗體育文化個性鮮明，異彩紛呈。目前,不僅是安徽皖江地區(qū)地區(qū)的民俗體育，我國其他地方的民俗體育總體上面臨日益嚴峻的生存狀況，發(fā)展日漸式微。如何理清民俗體育發(fā)展現(xiàn)狀，探尋其發(fā)展面臨的種種困境，從而提出有針對性和適應性的民俗體育發(fā)展之路，成為擺在我們廣大體育工作者面前的一個日益重要的課題。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

本文研究對象是安徽皖江地區(qū)地區(qū)的民俗體育現(xiàn)狀總體情況以及對各地區(qū)流行的民俗體育項目活動現(xiàn)狀。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

根據(jù)本課題研究的內(nèi)容和重點，我們大量搜集了中國期刊全文數(shù)據(jù)網(wǎng)上的期刊資料，同時查閱圖書館書籍，上網(wǎng)查找和觀看相關的資料文獻和視頻。為我們對安徽皖江地區(qū)的民俗體育項目有更為全面、直觀和形象的認識和了解，同時也為本課題分析打下堅實的理論基礎。

2.2.2 實地考察法

深入現(xiàn)場，對這些民俗體育活動進行細致觀察，并就本課題研究中的相關問題與相關人員進行了解和詢問，獲得了豐富的感性認識。

3 結果與分析

3.1 安徽皖江地區(qū)民俗體育的現(xiàn)狀

3.1.1 安徽皖江地區(qū)地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗體育現(xiàn)狀

表1 安徽皖江地區(qū)地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日和民俗體育現(xiàn)狀一覽表

表2 安徽皖江地區(qū)區(qū)域特有的傳統(tǒng)體育項目一覽

從表1和2中可以看出安徽皖江地區(qū)民俗體育資源豐富。“百里不同風，十里不同俗”，“一方水土養(yǎng)一方人”，使得安徽皖江地區(qū)地區(qū)的民俗體育種類豐富繁多，有鳳陽花鼓、池州儺舞、疊羅漢、獅子舞、跳竹馬、賽龍舟、跳鐘馗、蚌殼舞、舞麒麟、風箏、踩高蹺、嬉燈、龍鳳舞、走麻雀、目連戲等等。民俗體育種類的繁多充分體現(xiàn)了安徽皖江地區(qū)人民的文化豐富。安徽皖江地區(qū)民俗體育有深厚的歷史積淀。安徽皖江地區(qū)民俗體育在長期的實踐發(fā)展過程中，逐步形成了適應安徽皖江地區(qū)民眾生活訴求、生產(chǎn)訴求、文化訴求和精神訴求的內(nèi)涵，具有相對穩(wěn)定的歷史傳承性。雖時代變遷，受眾更迭，但是作為一種文化“血液”卻世代流傳在安徽皖江地區(qū)，這也是安徽皖江地區(qū)人民喜愛民俗體育的重要原因

3.1.2 安徽皖江地區(qū)民俗體育積極現(xiàn)狀

現(xiàn)在，安徽皖江地區(qū)的民俗體育功能正在發(fā)生變化。一是宗教祭祀功能日漸式微。隨著人們認識水平提高，鬼神觀念也在一定程度上削減，即使具有的一些儀式也大多是一種心理的寄托和慰藉。二是嬉戲娛樂和藝術欣賞的功能增強。安徽皖江地區(qū)民俗體育所具有的表演形式、表演故事性和表演歷史性，帶給人們新穎的藝術體驗、強烈的視覺印象和濃厚的歷史觀感，具有較強的藝術欣賞價值，具有一定的娛樂性。三是服務經(jīng)濟的功能在發(fā)生改變。如果說，以前的民俗體育在于維護和保證的一定的統(tǒng)治階級認同的經(jīng)濟秩序和經(jīng)濟生產(chǎn)方式的話，體現(xiàn)深刻的經(jīng)濟功能。目前，民俗體育項目無論是經(jīng)濟結構調(diào)整、經(jīng)濟秩序維護和經(jīng)濟生產(chǎn)方式，它的作用發(fā)揮的形式和大小已經(jīng)不可同日而語。目前，民俗體育的經(jīng)濟價值表現(xiàn)在兩個方面。一是直接的經(jīng)濟功能，像通過相應的表演直接獲取一定的經(jīng)濟收益。二是間接的經(jīng)濟功能，較典型的就是一些地方的采取的“體育搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”，通過一定的民俗體育項目展示，吸引更多的投資，進行更多的體育經(jīng)濟開發(fā)和旅游資源開發(fā)。從表3看出鳳陽花鼓為鳳陽經(jīng)濟的騰飛做出了巨大的貢獻。

表3 鳳陽花鼓帶動經(jīng)濟發(fā)展

3.2 安徽皖江地區(qū)民俗體育面臨的困境

表4 解放前后池州儺舞流行情況

表5 鳳陽花鼓表演團體

從表4和表5看出：安徽皖江地區(qū)部分民俗體育項目后繼無人。一方面，由于物質(zhì)生活環(huán)境發(fā)生巨大變化，人們或迫于生計不得遠走他鄉(xiāng)謀生計無法“子承父業(yè)”，或由于生活的富足不愿“子承父業(yè)”，或由于覺得從事有些民俗體育性價比不高而不想“子承父業(yè)”，如此種種，使一些優(yōu)秀的民俗體育出現(xiàn)后繼無人的局面。另一方面，文化的多元化沖擊，青少年對流行文化趨之若鶩，而對變化相對緩慢的傳統(tǒng)民俗文化興趣不高不濃，甚至出現(xiàn)排斥心理，也使得部分民俗體育后繼乏人。我們不難窺見民俗體育面臨的尷尬。

民俗體育的產(chǎn)生、發(fā)展、變化是有自身規(guī)律的。這個規(guī)律大而化之就是生產(chǎn)力對生產(chǎn)關系的決定，經(jīng)濟基礎對上層建筑的決定。在封建落后的生產(chǎn)力下，人們認識水平不高，產(chǎn)生鬼神觀念，加上生產(chǎn)方式落后，自給自足的生產(chǎn)方式使社會流動性不高，民眾閑暇時間也多，利于民俗體育產(chǎn)生、發(fā)展。在現(xiàn)代的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，人們相信科學，很多驅(qū)鬼祈福的民俗體育原有功能已經(jīng)喪失，娛樂功能增強。更為重要的是現(xiàn)代的生產(chǎn)方式使人們之間的合作加強，社會流動性增加，人們需要從事的經(jīng)濟活動內(nèi)容豐富、時間緊迫，人們從事民俗體育的精力和時間越來越少，使民俗體育日漸式微，民眾對其的情感也日漸疏離。

3.3 安徽皖江地區(qū)民俗體育本身面臨的挑戰(zhàn)

主要表現(xiàn)為一些民俗體育本身的內(nèi)容不適應時代的發(fā)展。以鳳陽花鼓為例，演繹的內(nèi)容還是關于舊社會乞討的內(nèi)容，或者是國民黨的罪惡黑暗，或者是家庭經(jīng)濟條件等，不能給人們新意之感，自然就缺乏吸引力和感染力。盡管現(xiàn)在當?shù)赜嘘P部門已經(jīng)組織相關專家和文藝工作填寫新的內(nèi)容，反應現(xiàn)實的生活。另外，在形式上也有兩人演繹變?yōu)槿后w演繹，衣服也更為漂亮，這樣就更加容易吸引人。但是仍然存在繼承有余，創(chuàng)新不足，轉型不足。民俗項目作為民俗文化的組成部分，已經(jīng)成為群體的記憶、時代變遷的縮影和傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，老一輩的民眾對它還保留有比較深厚的感情，是我們中華民族的傳統(tǒng)文化血液。但是它的延續(xù)、傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，又是需要條件的，需要有一定的主體在特定的時間和空間中進行，它必須能夠滿足民眾某一方面的訴求，特別是情感的訴求和對豐富文化生活、休閑生活的訴求。

另一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展、物質(zhì)生活的豐富、信息科技的發(fā)展，形塑著一切奇跡，但同時又在毀滅著一些曾經(jīng)的生活方式和生活狀態(tài)。不幸的是，一些安徽皖江地區(qū)民俗體育項目屬于后者。

最后，作為承擔這一活動的主體——人，其生產(chǎn)方式和生活狀態(tài)的變化，使這項活動的傳承后繼乏人。安徽是農(nóng)業(yè)大省，也是勞動力輸出大省，每年大量的青壯年外出打工，基本上只有等到過年才會回家，但是往往時間短，加上走親訪友等活動，基本上就意味著一個春節(jié)假期的結束，對于這類民俗體育項目，已經(jīng)是無心無力進行?？傊?，安徽皖江地區(qū)的民俗體育項目隨著社會的發(fā)展正在夾縫之中面臨存續(xù)的困境。

4 結論與建議

4.1 結論

4.1.1 安徽皖江地區(qū)民俗體育項目分布較為廣泛。

安徽皖江地區(qū)地區(qū)主要包括安慶、池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山、巢湖、滁州東部以及宣稱部分地區(qū)。池州儺興盛于池州地區(qū)，鳳陽花鼓在滁州地區(qū)，"目連戲"在安慶地區(qū)，疊羅漢常見于池州，板凳龍依舊留存的繁昌屬于蕪湖，宣城地區(qū)也有花鼓戲、跳鐘馗等?？梢?，安徽皖江地區(qū)民俗體育分布較為廣泛。

4.1.2 安徽皖江地區(qū)民俗體育項目隨著社會的發(fā)展面臨困境.

第一，安徽皖江地區(qū)部分民俗體育項目后繼無人；第二，安徽皖江地區(qū)民俗體育本身面臨的挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)為一些民俗體育本身的內(nèi)容不適應時代的發(fā)展。

4.2 建議

4.2.1 著眼未來，面向課堂，使民俗體育運動走進課堂。

結合我們國家正在積極推行的全民健身運動和陽光體育運動，使民俗體育走向校園，一方面可以豐富現(xiàn)有的體育課程，另一方面，也有利于廣大青少年更好地了解區(qū)域的民俗文化和傳統(tǒng)習俗，增進廣大學生對傳統(tǒng)文化的了解和親近感，而且有利于增強學生們的身體素質(zhì)。

4.2.2 轉變視角，面向市場，促進民俗體育的旅游開發(fā)。

結合安徽皖江地區(qū)地區(qū)不同的自然地理人文風貌而孕育出不同的民俗體育，應因地制宜，因時制宜，將發(fā)展民俗體育有效地和旅游業(yè)發(fā)展結合起來，以特色的民俗體育發(fā)展促進旅游增長，以增長的旅游產(chǎn)業(yè)促使更多人了解、喜歡，參與到民俗體育旅游中。

4.2.3 轉向規(guī)范，擴大影響，促進民俗體育的項目化操作。

就安徽皖江地區(qū)地區(qū)來講，像舞龍這項民俗體育，因在全國范圍開展此項目的地方較多，可以嘗試進行項目化改造，將建設成為具有濃郁民族色彩的現(xiàn)代體育競技項目。

[1]涂傳飛,陳志丹,嚴偉.民間體育、傳統(tǒng)體育、民俗體育、民族體育的概念及其關系辨析[J].武漢體育學院學報,2007,(8):24.

[2]李艷茹,汪普健,張黎.我國民俗體育文化及其資源的開發(fā)研究[J].體育文化導刊,2007,(7):88-91.

[3]郭瓊珠.社會轉型期村落民俗體育的生存、保護與發(fā)展[J].廈門大學學報:哲學社會科學版,2008,(2):123-124.

THE DEVELOPMENT STATUS AND COUNTERMEASURES OF ANHUI WANJIANG FOLK SPORTS

GAO Zhuo-rong WANG Guang-sheng
(Anhui Medical College,Hefei Anhui 230601)

IThrough using the method of literature,investigation method comprehensive research on Wanjiang District,Anhui folk sports present situation and the overall situation to carry on the investigation,and the reasons for the further explanation of the folk sports,reveal the formation,form,development process and future development use value;at the same time on the folk sports the social and cultural value and function undertake an analysis, strive to make Anhui Wanjiang region folk custom sports walks out of predicament.

Anhui Wanjiang;folk sports;Status;Countermeasures

G80-05

A

1672－2868（2012）03－0114－04

2012－03－25

安徽省教育廳人文社會科學項目（項目編號:2010SK585）

高灼榮（1977-），男，安徽合肥人。講師，研究方向：學校體育學及體育社會學。

責任編輯：陳 鳳