林 俊，陳作松

(1.武夷學(xué)院體育教學(xué)部，福建 武夷山 354300;2.福建師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，福建 福州 350108)

奧林匹克精神可以特指《奧林匹克憲章》中規(guī)定的“相互理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)”，也可以泛指奧林匹克運(yùn)動(dòng)所主張的整個(gè)價(jià)值體系［1］。本研究所指的奧林匹克精神是指奧林匹克運(yùn)動(dòng)所主張的整個(gè)價(jià)值體系。100 多年來，人們?cè)谘芯亢蛯?shí)踐奧林匹克精神過程中，奧林匹克精神內(nèi)涵得到不斷豐富和發(fā)展，為人類社會(huì)留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。2008年代表西方文明的奧林匹克運(yùn)動(dòng)來到中國(guó)，與中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化不斷地交流與融合，展現(xiàn)了北京奧運(yùn)會(huì)的獨(dú)特精神面貌、文化特性、民族性格與價(jià)值觀念，賦予了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)新的內(nèi)涵，給中國(guó)乃至世界留下了寶貴的精神遺產(chǎn)［2］。這些寶貴精神財(cái)富，不僅對(duì)豐富奧林匹克運(yùn)動(dòng)的思想和推動(dòng)奧林匹克運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展具有重要的理論意義，而且對(duì)促進(jìn)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步和世界文明發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。雖然2008年北京奧運(yùn)會(huì)已成為歷史，2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)也已落下帷幕，但弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神是永恒的主題，仍然值得思考和探討。當(dāng)前，關(guān)于如何弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)已有一些研究。如有學(xué)者借鑒帕森斯的社會(huì)行動(dòng)理論，建立了傳承與弘揚(yáng)北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的AGIL 模型［3］;有學(xué)者借鑒了孔子的自我道德修養(yǎng)的方法—自我認(rèn)知，認(rèn)為奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚(yáng)需要具有自我認(rèn)知能力、自我認(rèn)知精神［4］。這些研究對(duì)于弘揚(yáng)和傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但這些研究只是從某個(gè)角度、某個(gè)方面進(jìn)行探討，沒有形成較為系統(tǒng)的傳承機(jī)制理論。本研究擬以實(shí)踐奧林匹克運(yùn)動(dòng)精神的歷史為主線，從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)及傳播學(xué)的角度去探討北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的傳承機(jī)制，以便更好地弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)。

1 北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承

1.1 奧林匹克精神產(chǎn)生的淵源與發(fā)展

歷時(shí)1 169年的古代奧運(yùn)會(huì)不僅形成了競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的組織模式，同時(shí)也為人類留下了一筆寶貴的精神文化財(cái)富，形成了和平友誼、拼搏奮進(jìn)、公平競(jìng)爭(zhēng)、追求人體和諧發(fā)展的“古代奧林匹克精神”。縱觀古代奧林匹克精神的產(chǎn)生，主要有以下幾方面的原因:

古希臘奴隸制度和頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生和奧運(yùn)精神形成的重要原因之一。古代奧運(yùn)會(huì)是在戰(zhàn)爭(zhēng)背景中產(chǎn)生的，是獨(dú)立于戰(zhàn)爭(zhēng)之外的和平與友誼的盛會(huì)，是人們對(duì)和平的美好愿望的追求，從而形成了和平友誼的奧林匹克精神。而古希臘戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的相互矛盾、相互制約，使倡導(dǎo)和平友誼的奧林匹克精神得以延續(xù)。隨著古希臘奴隸制的確立和鞏固，使自由民階層在政治上和經(jīng)濟(jì)上的權(quán)利相對(duì)平等，他們?cè)诟?jìng)技運(yùn)動(dòng)中也取得相應(yīng)平等的資格，因而有可能在競(jìng)技比賽中進(jìn)行公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)。由于希臘人的尚武精神和對(duì)健康運(yùn)動(dòng)的崇尚，使每個(gè)自由公民都自覺地參與體育訓(xùn)練，如果身體能力欠佳很可能會(huì)被列入低微出身者的行列或淪為奴隸。這種奴隸制度造就了公平、公正、自覺參與的古代奧運(yùn)會(huì)精神。

古希臘的宗教習(xí)俗和審美觀、價(jià)值觀是古代奧運(yùn)精神形成的原因之二。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從某種意義上說就是古希臘人的一種宗教慶典活動(dòng)。在古希臘，人們有以競(jìng)技形式表示對(duì)神靈和英雄人物崇拜的宗教習(xí)俗，認(rèn)為完善的技藝、健美的肌肉，便是最為虔誠(chéng)的宗教祭祀。在古希臘人的審美觀中，人體是被認(rèn)為最美的的東西，人們普遍追求健美的身體，同時(shí)認(rèn)為美的心靈是寄托于美的肉體之中，這種審美觀、價(jià)值觀一度成為希臘人典型的精神特征。正是由于古希臘人對(duì)神圣宗教的信仰，由宗教所產(chǎn)生的價(jià)值觀念、審美觀及道德倫理，造就了特有的“古代奧林匹克精神”，并使這種精神得以傳承千年。

古希臘的教育制度促使了古代奧林匹克精神的延續(xù)。在古希臘的教育體系中，體育占有很重要的地位，一個(gè)人的運(yùn)動(dòng)能力和身體健壯程度是他教育程度的重要標(biāo)志。由于古希臘的教育制度和教育思想，促使古代奧運(yùn)精神的延續(xù)。

當(dāng)然，古代奧運(yùn)會(huì)作為奴隸制時(shí)代的一種文化形式，必然有其階級(jí)和時(shí)代的局限性，這種局限性主要表現(xiàn)在:造成男女參與奧運(yùn)會(huì)的權(quán)利不平等，奧運(yùn)會(huì)成為有錢人的游戲，特別是古代奧運(yùn)會(huì)發(fā)展到后期，日益背離“古代奧林匹克精神”，墮落成為賺錢和娛樂的工具，使古代奧運(yùn)會(huì)逐漸走向衰亡［5］。

由于人們對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的向往，體育的國(guó)際化趨勢(shì)，人們渴望和平的愿望，以及工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)的教育方式促使了現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起。特別是文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)三大思想文化運(yùn)動(dòng)，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的興起掃清了思想障礙，為現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)［6］。然而，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)決不是古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的回歸和翻版，決不再是一個(gè)宗教慶典和祭祀賽會(huì)?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)突破了古代奧運(yùn)會(huì)狹隘的民族性，超越了種族、宗教、政治的限制，從某種意義上說應(yīng)該是全世界不同文化匯集與展示的盛會(huì)，是全世界人民和平友誼的盛會(huì)。因此，在較短的時(shí)間內(nèi)，如何使不同民族、不同國(guó)家文化之間的差異相互尊重、求同存異、相互學(xué)習(xí)、相互交流，就成了現(xiàn)代奧運(yùn)必須面對(duì)和解決的問題。而現(xiàn)代奧林匹克精神就是在這種背景下提出的?？v觀現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的百年歷史，它曾多次超越國(guó)家、地區(qū)、民族間的矛盾，為全世界的友誼、理解、信任和文化的融合做出了極大的貢獻(xiàn)。從而形成了相互理解，頑強(qiáng)拼搏、重在參與、不畏失敗，團(tuán)結(jié)友誼，公平對(duì)待，以及為建立一個(gè)和平美好世界做貢獻(xiàn)的現(xiàn)代奧林匹克精神。

綜上所述，以古希臘為主的西方文化和人們渴望和平的愿望是奧林匹克精神形成的思想基礎(chǔ);宗教習(xí)俗、教育制度、以及人們的價(jià)值觀和審美觀的互相作用，是奧林匹克精神得以延續(xù)的主要機(jī)制;而社會(huì)制度對(duì)奧林匹克精神的形成、發(fā)展起作控制、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)的作用。因此，對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承同樣離不開社會(huì)制度和社會(huì)價(jià)值觀的導(dǎo)向，離不開文化和教育的支撐。

1.2 社會(huì)控制論與北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承

弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)需要社會(huì)力量的支持、社會(huì)制度的控制與導(dǎo)向，是一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)。因此，可以借用社會(huì)控制理論來探討。

社會(huì)控制(Social Controls)，是一個(gè)社會(huì)學(xué)的概念，最早是由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯(E.A.Ross)提出來的。羅斯從考察社會(huì)秩序入手提出社會(huì)控制。在人類社會(huì)的早期，社會(huì)秩序的維持更多地是依靠一種自然的秩序，這種秩序的基礎(chǔ)是人類的親情、愛情等情感歸屬。當(dāng)人類社會(huì)變得越來越復(fù)雜化和多元化的時(shí)候，單純依靠情感來維持的自然秩序就暴露出極大的局限性?！吧鐣?huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是以穩(wěn)定的不受人的情感影響的關(guān)系逐漸取代無常的私人關(guān)系［7］”，維持這種關(guān)系的機(jī)制就是社會(huì)控制。因此，社會(huì)控制通常是指為了維持人類社會(huì)的正常秩序，使人類自身的活動(dòng)按一定的社會(huì)行為規(guī)范進(jìn)行，通過某種社會(huì)力量促使人們遵守社會(huì)規(guī)范和維護(hù)社會(huì)秩序的過程［8］。社會(huì)控制論認(rèn)為，社會(huì)系統(tǒng)可以分為自主系統(tǒng)、受控系統(tǒng)和混合系統(tǒng)。自主系統(tǒng)是指因果關(guān)系或權(quán)利關(guān)系被某種自主控制關(guān)系維持在穩(wěn)定或動(dòng)態(tài)平衡之中。受控系統(tǒng)是指完全根據(jù)個(gè)人利益優(yōu)先原則而行動(dòng)的系統(tǒng)，這些系統(tǒng)沒有內(nèi)在控制機(jī)制，必須受到系統(tǒng)外部力量的控制，才能維持在穩(wěn)定或動(dòng)態(tài)平衡之中。混合系統(tǒng)是介于自主系統(tǒng)和受控系統(tǒng)之間的系統(tǒng)［9］。借鑒社會(huì)控制理論對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的劃分和對(duì)社會(huì)成員行為的控制手段，可以把弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)行動(dòng)系統(tǒng)分為受控系統(tǒng)——政府制度控制、混合系統(tǒng)——社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的激勵(lì)、自主系統(tǒng)——情感凝聚三個(gè)系統(tǒng)(圖1)。三個(gè)系統(tǒng)的互相協(xié)調(diào)、互動(dòng)耦合，才能最大限度地發(fā)揮其功能。

圖1 弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)社會(huì)控制示意圖

1.2.1 政府制度控制

在弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的社會(huì)行動(dòng)中，政府既是弘揚(yáng)者和傳承者，也是領(lǐng)導(dǎo)者和指引者。政府通過法律法規(guī)、行政制度、政策導(dǎo)向等宏觀調(diào)控的手段，承擔(dān)著協(xié)調(diào)社會(huì)的不同群體之間的關(guān)系，維護(hù)各方的利益，以保證我國(guó)體育事業(yè)的良性發(fā)展，促進(jìn)弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)社會(huì)行動(dòng)的有效運(yùn)行。例如，“全民健身計(jì)劃”(2011年—2015年)五年綱要中明確提出了“大力發(fā)展公共體育事業(yè)，全面推進(jìn)全民健身服務(wù)體系建設(shè)，奠定建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)基礎(chǔ)?！本V要明確提出:無論年紀(jì)、身體殘健、城鄉(xiāng)差異、民族差異都體育事業(yè)發(fā)展的對(duì)象，倡導(dǎo)全民參與、平等參與的北京奧運(yùn)精神，體現(xiàn)出了以人為本，關(guān)注每一個(gè)人的健康發(fā)展是中國(guó)體育事業(yè)的未來發(fā)展方向。從五年綱要中可以發(fā)現(xiàn)，綱要不僅是未來五年我國(guó)全民健身的一個(gè)規(guī)劃，同時(shí)也是弘揚(yáng)北京奧運(yùn)精神的一個(gè)導(dǎo)向性文件。如果說“古代奧運(yùn)精神”是當(dāng)時(shí)古希臘人們渴望和平、崇尚宗教的產(chǎn)物，那么，北京奧運(yùn)精神就是當(dāng)前形勢(shì)下政府大力倡導(dǎo)的社會(huì)價(jià)值觀，是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要精神力量。

1.2.2 社會(huì)組織機(jī)構(gòu)激勵(lì)

弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，要發(fā)揮北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的長(zhǎng)期效應(yīng)，就需要借助社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的力量，在政府的主導(dǎo)作用下，通過組織機(jī)構(gòu)的激勵(lì)，使社會(huì)成員具有動(dòng)機(jī)和動(dòng)力，并按一定的規(guī)范和秩序參與到傳承與弘揚(yáng)的社會(huì)行動(dòng)中來［3］。這里指的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)是社會(huì)第三部門的文化組織、經(jīng)濟(jì)組織、體育組織、社區(qū)等。文化組織包括文化館、學(xué)校、博物館、學(xué)術(shù)團(tuán)體、科研機(jī)構(gòu)、傳媒等，承擔(dān)著對(duì)北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的挖掘、整理、教育、傳播的任務(wù)，有助于北京奧運(yùn)精神在日新月異的社會(huì)發(fā)展中得到長(zhǎng)效傳承。以企業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)組織應(yīng)貫徹“人文奧運(yùn)、科技奧運(yùn)、綠色奧運(yùn)”的北京奧運(yùn)理念，注重誠(chéng)信，秉承公平公正的市場(chǎng)基本要求，以人為本，熱情服務(wù)，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，成為弘揚(yáng)北京奧運(yùn)精神的典范。隨著社會(huì)的進(jìn)步，遍布各地、各層級(jí)的體育組織，對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的展開和體育全球化的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。這些體育組織是溝通政府與社會(huì)成員的橋梁和紐帶，是各項(xiàng)體育活動(dòng)的調(diào)度管理者、協(xié)調(diào)組織者和實(shí)施者，也是弘揚(yáng)和傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的主力軍和重要平臺(tái)。社區(qū)是一個(gè)社會(huì)的子系統(tǒng)，它的健康發(fā)展、文明程度以及現(xiàn)代化水平，直接影響著整個(gè)社會(huì)的文明程度、和諧發(fā)展?fàn)顩r。在弘揚(yáng)和傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)需要發(fā)揮社區(qū)的社會(huì)控制功能、社會(huì)參與功能、文化建設(shè)功能、教育功能。一個(gè)文明有序、相互關(guān)愛、和諧和睦的社區(qū)，有助于培養(yǎng)社會(huì)成員對(duì)北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)價(jià)值觀的認(rèn)同感。

1.2.3 情感凝聚

社會(huì)控制論認(rèn)為，社會(huì)控制包括外在控制與內(nèi)在控制。前面所述的政府制度控制就是外在控制。內(nèi)在控制是一種自動(dòng)控制，通過人的主觀作用把社會(huì)規(guī)范“內(nèi)化”以后，在行為中自覺遵守社會(huì)規(guī)范所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)控制。在這種控制中，社會(huì)價(jià)值觀、道德倫理、公眾輿論對(duì)個(gè)體的價(jià)值觀形成具有重要的影響。弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)既需要政府的法律的保護(hù)、政策的導(dǎo)向，也需要社會(huì)組織的激勵(lì)，同時(shí)還需要人們長(zhǎng)期在社會(huì)生活中所形成的價(jià)值觀念、道德倫理、信仰理想等非制度約束和情感協(xié)調(diào)的作用，來保證弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的自覺性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)效性。

1.3 態(tài)度分段理論與北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承

北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的傳承最終要落實(shí)到社會(huì)的最小單位——社會(huì)個(gè)體。因此，這也是一個(gè)社會(huì)個(gè)體行為，是社會(huì)個(gè)體態(tài)度轉(zhuǎn)變的一個(gè)過程。在社會(huì)心理學(xué)中，態(tài)度是人的行為產(chǎn)生和表現(xiàn)的重要因素，也是預(yù)測(cè)和控制行為的最佳途徑。他是指?jìng)€(gè)體基于過去經(jīng)驗(yàn)對(duì)周圍的人、事、物持有的比較持久而一致的心理準(zhǔn)備狀態(tài)或人格傾向［10］。根據(jù)美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼(H.C.Kelman)提出的“態(tài)度分階段理論”，將個(gè)體對(duì)北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承分為三個(gè)心理過程，即服從階段、認(rèn)同階段和內(nèi)化階段。

1.3.1 服從階段

服從階段個(gè)體在社會(huì)要求、群體規(guī)范或他人意志下做出自己不愿意做的行為，此時(shí)的態(tài)度是暫時(shí)性的、表面的。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人往往為了加入或被群體接納，會(huì)改變自己與群體成員的態(tài)度傾向［10］。如在北京奧運(yùn)會(huì)期間，所倡導(dǎo)的一些“講文明，樹新風(fēng)”的理念，可能會(huì)與部分的社會(huì)個(gè)體的行為習(xí)慣、價(jià)值觀念相抵觸，對(duì)人們?cè)镜娜松^和價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊。但在全國(guó)上下熱情迎奧運(yùn)的公共輿論下，在政府制度的要求下，迫于環(huán)境的壓力的社會(huì)個(gè)體，不管此時(shí)是何種態(tài)度、自愿或不自愿，都表現(xiàn)出服從的行為，但這種服從是暫時(shí)性的，由于態(tài)度并未改變，一旦這種社會(huì)影響消除，很可能會(huì)恢復(fù)到原有的行為習(xí)慣和價(jià)值觀。

1.3.2 認(rèn)同階段

認(rèn)同階段個(gè)體的態(tài)度不再是表面的變化，也不是被迫改變，而是自愿接受他人的觀點(diǎn)和信念，表現(xiàn)出主動(dòng)性［10］。認(rèn)同包括認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同、行為認(rèn)同三個(gè)階段，這三個(gè)階段層層遞進(jìn)。社會(huì)個(gè)體原本是出于社會(huì)輿論的壓力而被迫服從后，漸漸通過感性認(rèn)識(shí)的積累獲得了對(duì)某事物的理性的認(rèn)識(shí)，從而得到正面的、積極的認(rèn)知認(rèn)同。如北京奧運(yùn)保護(hù)環(huán)境、珍惜資源的舉措，在推行之初可能會(huì)對(duì)日常的生活造成不便，但隨著時(shí)間的推移，發(fā)現(xiàn)這種舉措確實(shí)符合人類的共同利益，利人利己，從而使其從認(rèn)知上得到認(rèn)同。而情感認(rèn)同是在活動(dòng)中獲得積極的、肯定的情緒體驗(yàn)所形成的認(rèn)同，如在健身的活動(dòng)中，可能由最初的被動(dòng)參與，發(fā)現(xiàn)了體育活動(dòng)的樂趣:交友、鍛煉了身體、愉悅了身心等。由此對(duì)體育運(yùn)動(dòng)有了更深層次的感受，而這種積極的情緒體驗(yàn)又將進(jìn)一步對(duì)健身運(yùn)動(dòng)的認(rèn)知過程產(chǎn)生影響。情感認(rèn)同階段是認(rèn)同中至關(guān)重要的一個(gè)階段，起著承上啟下之作用。認(rèn)同的最高層次是行為的認(rèn)同，在此階段將自己的肯定認(rèn)知和積極情感轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。在北京奧運(yùn)以后許多人依舊保留了奧運(yùn)期間所倡導(dǎo)的良好行為，這種行為的延續(xù)除了習(xí)慣外，更多的是對(duì)這種理念的行為認(rèn)同。

1.3.3 內(nèi)化階段

內(nèi)化階段是經(jīng)過社會(huì)學(xué)習(xí)，個(gè)體將一定的精神和文化轉(zhuǎn)化為自己穩(wěn)定的心理特征。新的觀點(diǎn)、新的情感、新的意見和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)等納入到自己的價(jià)值觀體系之中，成為自己的態(tài)度中的一部分。這時(shí)候才是態(tài)度的真正形成［10］?！皟?nèi)化”是弘揚(yáng)和傳承北京奧運(yùn)精神的重要階段。此階段自覺將北京奧林匹克精神遺產(chǎn)體系逐漸與個(gè)體本身所具備的態(tài)度體系相融合，由認(rèn)同轉(zhuǎn)化為自己內(nèi)心的信念，內(nèi)化到個(gè)體的人生觀、價(jià)值觀體系中去，成為一種固定的行為方式，穩(wěn)定、深刻不易改變。只有內(nèi)化這個(gè)階段的形成，才意味著北京奧運(yùn)精神傳承的真正實(shí)現(xiàn)，只有內(nèi)化了的北京奧運(yùn)精神才能在社會(huì)實(shí)踐中得到真實(shí)的體現(xiàn)，而不再是一個(gè)形式，幾句口號(hào)。

1.4 北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)弘揚(yáng)與傳承的載體

北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)是“看不見，摸不著”的無形影響物，對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承，需要借助“看得見、摸得著”的物質(zhì)載體和非物質(zhì)載體，將這種無形的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)、行為和規(guī)范。這些載體包括:文化、教育、體育和傳媒等。

1.4.1 文化載體

體育離不開文化，在古希臘，體育與文學(xué)、藝術(shù)是緊密相連的。如荷馬的作品《奧德賽》、米隆的著名雕塑《擲鐵餅者》就是很好的見證。奧林匹克精神也在古希臘文學(xué)中得到了記載。因此，弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神同樣需要文化載體的支撐。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，歷經(jīng)五千余年，造就了豐富的傳統(tǒng)文化與人文資源。北京奧運(yùn)精神是中西文化的融合，既體現(xiàn)了以西方文化為主的奧林匹克精神，也體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神和民族精神，因此，傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力實(shí)現(xiàn)傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。

北京奧運(yùn)會(huì)雖然已成為歷史，但它留下了一大批物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)遺產(chǎn)諸如會(huì)徽、獎(jiǎng)牌、吉祥物等奧運(yùn)標(biāo)志物，鳥巢、水立方等奧運(yùn)場(chǎng)館和一系列設(shè)施。非物質(zhì)遺產(chǎn)諸如口號(hào)、歌曲、標(biāo)語(yǔ)、“人文奧運(yùn)”文化研究等。這些物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)是奧運(yùn)精神、中華體育精神的象征，充分整理、挖掘、宣傳這些物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵，有利于北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的傳承。

1.4.2 教育載體

《奧林匹克憲章》規(guī)定，國(guó)家奧委會(huì)的使命和職責(zé)之一就是:“在全國(guó)體育活動(dòng)范圍內(nèi)，宣傳奧林匹克主義基本原則，尤其是在學(xué)校和大學(xué)的體育教學(xué)計(jì)劃中促進(jìn)傳播奧林匹克主義［11］”。因此，將體育與教育相結(jié)合，這是貫徹奧林匹克主義精神的根本途徑之一。在過去的2008年奧運(yùn)會(huì)中，北京奧組委充分發(fā)揮了教育傳播的功能，致力于青年的教育。舉辦了奧林匹克青年?duì)I活動(dòng)和“同心結(jié)”交流活動(dòng);成立了一大批的奧林匹克教育示范學(xué)校;出版了中小學(xué)奧林匹克知識(shí)讀本和學(xué)生奧運(yùn)知識(shí)掛圖。從而使中國(guó)4 億青少年得到最廣泛的普及。在今天的后奧運(yùn)時(shí)期，仍然要發(fā)揮教育的功能，在各級(jí)各類學(xué)校開設(shè)奧林匹克專題課程、選修課程、講座等方式，將北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承寓于奧林匹克知識(shí)體系之中。

1.4.3 體育載體

奧林匹克精神源于體育，而參與體育運(yùn)動(dòng)又可以讓人們切身體會(huì)到體育運(yùn)動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)拼搏、團(tuán)結(jié)向上的體育精神。體育是教育過程不可分割的組成部分，是促進(jìn)和平、友誼、合作與相互理解的因素［12］。體育在促進(jìn)人的身心和諧、社會(huì)的和諧發(fā)展等都具有特殊的價(jià)值和綜合作用。因此，體育運(yùn)動(dòng)是弘揚(yáng)與傳承北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的最好載體。

1.4.4 傳媒載體

現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)在全世界范圍的蓬勃發(fā)展離不開大眾傳媒的廣泛傳播。大眾傳媒不僅向世人展示了精彩的體育賽事，更是傳播了奧林匹克的思想與精神?；仡?008年北京奧運(yùn)會(huì)，大眾傳媒對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)和文化的傳播發(fā)揮了巨大的作用。在北京成功申辦2008年奧運(yùn)會(huì)后，全國(guó)上下為迎奧運(yùn)開展了許多奧林匹克文化的宣傳活動(dòng)，借助電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等各種傳媒的宣傳力量，使得我國(guó)社會(huì)大眾實(shí)現(xiàn)了在較短時(shí)間內(nèi)，全方位、深層次理解奧運(yùn)文化，了解北京奧運(yùn)的理念。在北京奧運(yùn)會(huì)的開幕式上，精彩絕倫的開幕式盛典通過衛(wèi)星傳播到世界各地，向全世界人們展示了中華民族幾千年文化的積淀，展示了中華民族幾千年文化所形成的人文精神，以及中國(guó)人民對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的追求。在北京奧運(yùn)會(huì)期間，許多的人雖然不能親臨比賽現(xiàn)場(chǎng)，但通過媒體的報(bào)道，也足以讓他們體驗(yàn)到賽事的精彩，為運(yùn)動(dòng)員們奮力拼搏、不斷追求自我超越的體育精神所感動(dòng)，為志愿者們無私奉獻(xiàn)的精神所感動(dòng)。正是因?yàn)榇蟊娒襟w的傳播，加快了奧林匹克運(yùn)動(dòng)在中國(guó)的傳播，加大了奧林匹克運(yùn)動(dòng)傳播的社會(huì)覆蓋面，加深了北京奧運(yùn)會(huì)對(duì)中國(guó)的影響力。

2 北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)傳承機(jī)制

北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的過程，作為一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)，需要依靠政府的宏觀調(diào)控、導(dǎo)向，社會(huì)第三部門的協(xié)調(diào)、管理，以及社會(huì)價(jià)值觀、公眾輿論的等共同作用。作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體行為，既受社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的影響，也受思維、情感、意志等心理活動(dòng)的調(diào)節(jié)，即符合人類行為的基本模式:S—O—R 模式［13］(圖2)。從社會(huì)心理學(xué)的角度來看，是一個(gè)服從、認(rèn)同、內(nèi)化的過程。

圖2 人類行為的基本模式示意圖

借用社會(huì)控制論、人類行為學(xué)及心理學(xué)的理論來探討北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的傳承機(jī)制，既可以從宏觀的制度控制入手，也可以對(duì)微觀的個(gè)人心理因素進(jìn)行分析，進(jìn)行全方位、多視角地探討該問題(圖3)。

圖3 北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)傳承機(jī)制模型示意圖

圖3 顯示，首先，政府可以通過法律、法規(guī)、政策等控制、規(guī)范和導(dǎo)向社會(huì)成員的行為和價(jià)值觀，如全民健身計(jì)劃的政策，奧運(yùn)期間政府倡導(dǎo)的“迎奧運(yùn)，講文明，樹新風(fēng)”的活動(dòng)、志愿者行動(dòng)等，通過借助文化、體育、教育、媒體的力量來宣傳和傳播政府的政策和意圖(北京奧運(yùn)精神)，促使社會(huì)成員服從。當(dāng)然，政府也可以根據(jù)社會(huì)成員服從的情況和需求來適時(shí)調(diào)整其規(guī)范、政策，使社會(huì)成員更好地服從政府的要求。

其次，通過社會(huì)組織機(jī)構(gòu)，如各種文化組織、體育協(xié)會(huì)、志愿者協(xié)會(huì)、俱樂部、社區(qū)等社會(huì)第三部門來協(xié)調(diào)、影響和激勵(lì)社會(huì)成員的行為，促使社會(huì)成員從服從階段走向認(rèn)同階段。當(dāng)某種價(jià)值觀(北京奧運(yùn)精神)獲得社會(huì)成員的認(rèn)同后，社會(huì)成員就會(huì)積極地參與到各種社會(huì)組織機(jī)構(gòu)當(dāng)中去。當(dāng)然社會(huì)組織機(jī)構(gòu)同樣需要借助文化、體育、教育、媒體等載體來發(fā)揮其協(xié)調(diào)和激勵(lì)的作用。

第三，某種價(jià)值觀(北京奧運(yùn)精神)被社會(huì)成員認(rèn)同后，與社會(huì)情感(如社會(huì)原有的價(jià)值觀、信仰、行為習(xí)慣及道德觀念等)相融合，從而促進(jìn)將這種新的價(jià)值觀內(nèi)化，轉(zhuǎn)化為具體的行為。如北京奧運(yùn)精神遺產(chǎn)中的參與行為、文明行為、志愿者行為等。這種內(nèi)化過程也是自我認(rèn)知過程。有研究認(rèn)為自我認(rèn)知在奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展過程中是一種自覺行為，可使奧運(yùn)精神遺產(chǎn)的繼承成為一個(gè)長(zhǎng)期的行為［4］。新的價(jià)值觀內(nèi)化后，從而又形成新的情感凝聚。在內(nèi)化的過程中，同樣需要文化、體育、教育、傳媒等載體的促進(jìn)作用。

這種傳承機(jī)制是靈活的，并非一層不變。例如，當(dāng)政府的法規(guī)、制度與某個(gè)人的價(jià)值觀、信仰信念等無沖突，甚至是十分相似，他可能就不經(jīng)過服從階段，直接實(shí)現(xiàn)認(rèn)同?；蚴窃趨⑴c各種社會(huì)組織的過程中直接將某種價(jià)值觀內(nèi)化成行動(dòng)、行為。當(dāng)然每一階段向下一個(gè)階段的深化都需要有推動(dòng)力，這種推動(dòng)力就是文化、體育、教育、傳媒的力量。

3 結(jié)束語(yǔ)

北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承既是一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)，也是一個(gè)社會(huì)個(gè)體行為。作為一項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)，是政府宏觀的控制與導(dǎo)向、社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的激勵(lì)與協(xié)調(diào)、社會(huì)情感的融合三個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)互相作用的過程;作為一個(gè)社會(huì)個(gè)體行為，是社會(huì)個(gè)體對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的“服從、認(rèn)同、內(nèi)化”三個(gè)心理過程。因此，北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的弘揚(yáng)與傳承是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，是社會(huì)與社會(huì)個(gè)體綜合作用的過程和互動(dòng)耦合的結(jié)果，其最終目的是要通過個(gè)體的服從、認(rèn)同、內(nèi)化將北京奧運(yùn)精神的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)與行為。在這個(gè)過程中，需要政府制度、法規(guī)的導(dǎo)向，需要社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的激勵(lì);需要與社會(huì)情感的有效融合;同時(shí)還要借助文化、體育、教育、傳媒等載體的力量，將抽象的精神遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)形態(tài)、行為和規(guī)范，從而形成有效的北京奧運(yùn)會(huì)精神遺產(chǎn)的傳承機(jī)制。

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