艾 斐

晉商崛起的文化成因

艾 斐

晉商興盛于明清兩代，業(yè)務(wù)“領(lǐng)域”橫跨歐亞大陸，歷時(shí)五百余載，一度富可敵國(guó)。那么，晉商緣何會(huì)在封建社會(huì)的桎梏中創(chuàng)造出如此匪夷所思的經(jīng)營(yíng)奇跡和商業(yè)神話呢？其中，文化的浸潤(rùn)作用與提升功能至關(guān)重要。

1.深厚的人文根基

文化既是一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象。它是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的沉淀。它可以是具體的，也可以是抽象的；可以是物質(zhì)的，也可以是精神的。文化有的時(shí)候雖然看若似“水”、感若為“氣”，但它的存在是真實(shí)的，功能是獨(dú)特的，作用有時(shí)甚至是剛性的。山西之所以會(huì)出現(xiàn)“晉商”，從根本上去考量，從源頭上去追索，恰恰是由于文化的洇釀與推動(dòng)。或可認(rèn)為，如果山西沒(méi)有深厚而豐富的商業(yè)文化積淀，那就肯定不會(huì)有后世的商業(yè)繁榮和“晉商”的形成與崛起。

這是一種內(nèi)在的必然，這更是由于規(guī)律而使然。任何一種事物的發(fā)生和發(fā)展，都是可以從文化上找到根據(jù)、理由、動(dòng)力和原因的。晉商在山西的出現(xiàn)就是這樣。

在中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程中，由于受儒家崇“義”、鄙“利”思想的影響，商人和商業(yè)歷來(lái)不受重視，更鮮有為營(yíng)商業(yè)績(jī)與其代表人物立傳的先例。司馬遷的《史記》在寫漢武帝以前的中國(guó)歷史時(shí)，雖然場(chǎng)景宏大、人物眾多，但涉及到商人的也僅僅只有十幾位，且大都寥寥數(shù)語(yǔ)，一筆帶過(guò)，幾乎沒(méi)有什么稍為詳細(xì)的描寫。但即使是這樣，山西商人也還是不僅拔了頭籌，而且占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。被尊為商業(yè)鼻祖的陶朱公——范蠡，和與陶朱公齊名的猗頓，其商務(wù)思想與商業(yè)成就便都與山西有著至為密切的關(guān)系。前者雖不是山西人，但卻是山西人的學(xué)生，他那具有開(kāi)創(chuàng)意義的商業(yè)思想和商務(wù)理論，就都是來(lái)自山西人辛文子的啟蒙與教習(xí)。后者雖也原本不是山西人，但其作為大商人出現(xiàn)時(shí)，卻是在山西安家落戶并成就事業(yè)和創(chuàng)建商績(jī)的。據(jù)此，我們完全可以說(shuō)，沒(méi)有山西，就沒(méi)有中國(guó)商業(yè)的開(kāi)山祖師——堪稱雙子星座的范蠡和猗頓。

在范蠡和猗頓之后，司馬遷還盛贊了同屬于晉人的魏國(guó)大商人白圭和趙國(guó)大商人郭縱。此外，像以“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮”而名世的帝舜，在商業(yè)意識(shí)和財(cái)富認(rèn)知上的創(chuàng)舉；像用“輕關(guān)易道，通商寬農(nóng)”而勵(lì)商的晉文公，在通商管理和營(yíng)商導(dǎo)向上的突破；像作為改革家魏文侯之智囊的段干木，在商業(yè)政策和經(jīng)營(yíng)推介上的貢獻(xiàn)等，就都既是晉商所特有的地域文化根脈，同時(shí)又是華夏文明在其商業(yè)板塊上的歷史刻度。這說(shuō)明，晉商所擁有的商業(yè)文化資源之富厚、商業(yè)文化根脈之久遠(yuǎn)、商業(yè)文化源流之豐沛，都是既列于全國(guó)之首，又居于古今之冠的。

根脈如此久遠(yuǎn)、內(nèi)涵如此豐富、效能如此強(qiáng)烈、典范如此名世的山西商業(yè)文化，對(duì)晉商的涵養(yǎng)、渲濡和教習(xí)作用，乃是十分明顯而突出的。當(dāng)然，文化的這種浸潤(rùn)作用，除了采取外化與物化的形式之外，在更多的時(shí)候和更多的情況下它所采取的則是內(nèi)化和潛化的形式，即作為一種風(fēng)習(xí)、意識(shí)、觀念和精神而一代一代地傳承著和發(fā)展著。及至遇到適宜的環(huán)境、有利的條件和某種特殊的緣由，這種積貯于內(nèi)的風(fēng)習(xí)、意識(shí)、觀念和精神，便自會(huì)通過(guò)轉(zhuǎn)化為當(dāng)代人的思想和行為而見(jiàn)諸于具體的實(shí)踐與創(chuàng)造之中。

晉商的出現(xiàn)及其與文化的關(guān)系，實(shí)際上就是這樣一個(gè)傳承、轉(zhuǎn)換和在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中凸顯、應(yīng)用的過(guò)程。在晉商中，不僅有許多商業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)之道都與其文化祖源如出一轍，而且更有許多馳名的晉商其本身就是在文化上頗有建樹(shù)的智者和儒者。如蒲州晉商王現(xiàn)所提出的“利以義制”；另一位蒲州晉商范世逵所主張的“奇貨可居”和“人棄我取，獨(dú)辟蹊徑”；清代前期一度堪稱山西首富的平陽(yáng)晉商亢氏所提出的“篤志力學(xué)，至老不倦”。又如，太原晉商后裔閻若璩，原本就是一位大學(xué)者和大考據(jù)學(xué)家，而另一位太原晉商王惠的先祖，則是《四部備要》和《萬(wàn)有文庫(kù)》的作者王瓊。再如，商名遠(yuǎn)播的靜升王家、車輞常家、張?jiān)都?、北氵光曹家、祁縣渠家等，就都有多人既在考場(chǎng)上取得了功名，又在官場(chǎng)上博得了仕任，還在文場(chǎng)上出版了著作。像這種一門兼有商、官、儒，一人兼為學(xué)、仕、賈的現(xiàn)象，在晉商中那可真是極為普遍的。雖說(shuō)五百多年間次第致富的晉商何止成千上萬(wàn)，但其中卻絕對(duì)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)不關(guān)涉文化與教育的晉商家族。

在有的時(shí)候，一些晉商由于出身貧寒，乃致其初始創(chuàng)業(yè)者出現(xiàn)了教育缺失和文化欠有的現(xiàn)象，像祁縣喬家生意的創(chuàng)始人喬貴發(fā)就是這樣。但即使是像喬貴發(fā)這樣以賣豆腐豆芽開(kāi)始走向致富之路的晉商，其在文化上雖有先天不足，但卻同樣不乏后天彌補(bǔ)、后代爭(zhēng)鋒的強(qiáng)烈文化期待與高度文化自覺(jué)。事實(shí)是，喬貴發(fā)本人不僅在經(jīng)商實(shí)踐中文化水平不斷有所提升，寫信、記賬、打算盤都非常精到，而且對(duì)于商業(yè)理念和經(jīng)營(yíng)方略也都相當(dāng)精通。至于在其后代中，那就更有中舉入仕乃至出洋任使的俊彥之才了。

當(dāng)然，像太原清徐王家、榆次車輞常家，以及蒲州的王家（王現(xiàn)）和張家（張?jiān)数g）這樣的晉商家族，其原本就是書香門第和詩(shī)禮傳家的望族。

從以上論述和例舉中，我們不僅可以清楚地看到山西悠久而豐厚的商業(yè)文化對(duì)晉商形成與崛起所產(chǎn)生的積極效應(yīng)和巨大影響，而且也能夠明晰地感知晉商對(duì)傳統(tǒng)文化精神、文化智慧、文化倫理與文化道德的高度崇仰、自覺(jué)接受和不斷弘揚(yáng)、發(fā)展與創(chuàng)新。這一文化澤延與文化反哺的過(guò)程與成效，恰恰正是晉商在其形成與崛起過(guò)程中所不可或缺的極其重要的精神引力與行為動(dòng)力，同時(shí)也是晉商得以興旺發(fā)達(dá)的思想火炬與操作規(guī)程。

2.典型的“以文促商”

中國(guó)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中所形成的精神導(dǎo)向與意識(shí)主宰，基本上是以儒家文化為軸心的。雖說(shuō)在春秋時(shí)期，有過(guò)百家爭(zhēng)鳴的熱鬧；在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有過(guò)儒、法、術(shù)、勢(shì)、墨、道、名、刑各種思想并存的局面；在秦至西漢的文、景時(shí)期，黃老之學(xué)一度占據(jù)上風(fēng)，但在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，兩千二百多年以來(lái)儒家的思想文化便一直在中國(guó)思想文化界占據(jù)著主導(dǎo)與核心的地位。特別是經(jīng)過(guò)歷朝歷代以國(guó)家形制和中央意識(shí)對(duì)儒學(xué)的弘揚(yáng)與推廣，加之近世以來(lái)孔子被尊為世界十大思想家和十大教育家之首，儒學(xué)便更是聲名大振、不脛而走，得到了十分廣泛的傳播，它不僅已經(jīng)在事實(shí)上成為中華民族的國(guó)家意識(shí)主體，而且也得到了全世界的接受和認(rèn)可，并在世界范圍內(nèi)成為中華民族的思想形象與精神象征。

正因?yàn)槿绱耍寮宜枷胛幕淖饔煤陀绊懕銟O為強(qiáng)烈、巨大、深刻而廣泛，而儒家思想文化的核心內(nèi)容之一，便是崇“義”而輕“利”。

中國(guó)的商業(yè)文化，就是在這一大文化背景下形成和產(chǎn)生的。晉商文化自然也只能是這一特定社會(huì)條件下的特定思想與精神的產(chǎn)物。這對(duì)于晉商文化來(lái)說(shuō)，顯然具有二重性——既是一種制約，又是一種規(guī)范。但當(dāng)這種制約和規(guī)范形成合力共同作用于晉商文化的時(shí)候，那則會(huì)形成一種強(qiáng)大的規(guī)約制衡與道德拉動(dòng)，從而本能地賦予了晉商文化以鮮明的儒學(xué)意蘊(yùn)，即“義”與“利”的天然組合和因果契應(yīng)。

正是在這一點(diǎn)上，王現(xiàn)對(duì)構(gòu)建晉商文化的貢獻(xiàn)是巨大的。他提出的“利以義制”，不但實(shí)現(xiàn)了“利”與“義”的統(tǒng)一，而且也促成了“商”與“儒”的合璧。正是在這種“統(tǒng)一”與“合璧”中，順理成章地形成了商與儒、利與義的內(nèi)在邏輯原則和因果對(duì)應(yīng)關(guān)系：商因義而由奸商變?yōu)槿迳?，利因義而由嗜利變?yōu)槿世＿@樣一來(lái)，一個(gè)由“義”——“商”——“利”三環(huán)一體所組成的晉商精神與商業(yè)經(jīng)營(yíng)的邏輯鏈條和因果關(guān)系便構(gòu)成了。這個(gè)邏輯鏈條和因果關(guān)系的確立，不僅是儒家文化的典型體現(xiàn)，而且更是晉商文化的靈魂之韻與生命之弦。在晉商的形成和發(fā)展過(guò)程中，盡管有恃于各種各樣的客觀條件與直接原因，但從根本上講，這個(gè)“儒”與“商”、“義”與“利”的邏輯鏈條和因果關(guān)系的確立與實(shí)施，才是最最重要的。我們說(shuō)誠(chéng)信是晉商成功的生命線，而誠(chéng)信也只不過(guò)是“義”的一種延伸與衍生而已。“義”的最重要和最本質(zhì)的含義，就是正義和公益。想想看，當(dāng)一個(gè)商人在用這種精神和這一原則為人、處事、做生意的時(shí)候，那該會(huì)是一種什么樣的景況和效果呢？當(dāng)然是盡善盡美。當(dāng)一個(gè)龐大的商幫在自覺(jué)地把這種精神和這一原則作為高度的共識(shí)與嚴(yán)格的規(guī)范而予以遵從和貫徹的時(shí)候，那又該產(chǎn)生一種什么樣的反響和效應(yīng)呢？自然是至優(yōu)至淳。一個(gè)商人、一個(gè)商幫、一個(gè)龐大的商賈群體，能夠在幾百年的時(shí)間里，堅(jiān)持不懈地通過(guò)以盈利為目的的商業(yè)與金融活動(dòng)而創(chuàng)造出這樣一種盡善盡美、至優(yōu)至淳的營(yíng)商環(huán)境和買賣關(guān)系，那該是一種多么巨大的成功和何等高尚的快慰??！

晉商就是這樣——它不僅營(yíng)造了這樣的商業(yè)氛圍，而且也進(jìn)入了這樣的商業(yè)境界。晉商之所以成功、之所以盈利、之所以發(fā)財(cái)致富，與其能夠營(yíng)造這種氛圍并進(jìn)入這種境界關(guān)系極大，而能夠營(yíng)造這種氛圍并進(jìn)入這種境界，又與其“利以義制”的文化理念和文化精神關(guān)系極大。

把“義”與“利”結(jié)合起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，并形成一種以義制利、以利弘義的鏈?zhǔn)竭壿嬇c因果關(guān)系，是晉商文化的最大特征和至高創(chuàng)意，也是晉商在創(chuàng)造巨大物質(zhì)利益與貨幣財(cái)富的同時(shí)做出的另一重大貢獻(xiàn)。晉商文化不僅是對(duì)晉商的形成與發(fā)展起了引領(lǐng)、促動(dòng)、淳化和升華的作用，而且也為中國(guó)商業(yè)文化和世界商業(yè)文化的建構(gòu)、完善、創(chuàng)新與發(fā)展，起到了啟發(fā)和示范的作用。對(duì)于此，我們只要將歐洲資本主義與中國(guó)資本主義的不同發(fā)展方向和路徑作一對(duì)比，便可洞見(jiàn)晉商文化的特質(zhì)之優(yōu)異與效果之顯豁。

當(dāng)“仁”和“義”，成為社會(huì)和人的精神支撐與行為指向的時(shí)候，那么，這個(gè)社會(huì)和這個(gè)社會(huì)中的人們的行為原則與價(jià)值追求也就都會(huì)是自覺(jué)地歸依于恤憫與良善了。“己所不欲，勿施于人”，是由仁義所衍生出來(lái)的一句儒學(xué)箴言。當(dāng)為了掙錢而經(jīng)商的人們真正把這句話落實(shí)在自己的行動(dòng)之中的時(shí)候，那結(jié)果將會(huì)與歐洲資本主義在其發(fā)展過(guò)程中以掠奪和剝削為手段所造成的社會(huì)狀態(tài)，形成何等巨大的反差??！晉商正是以自己的信念和行動(dòng)一手制造并確證了這種強(qiáng)烈的反差。他們不僅掙錢有“道”、舍利積“德”、以仁處世、以義交友，而且即使是對(duì)這樣辛辛苦苦掙來(lái)的錢，他們也絕不炫耀富貴和奢靡度日，而是堅(jiān)守恭謹(jǐn)?shù)淖鋈嗽瓌t，奉行節(jié)儉的生活理念。他們的錢，除了用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和擴(kuò)大再經(jīng)營(yíng)之外，就是扶危濟(jì)困和投向能夠施惠于大眾的社會(huì)公益事業(yè)，另外便是在桑梓之地建造學(xué)校、宅院和祖祠之類的永久性建筑物了。

這是一種精神的傳承，這是一種文化的濡染，這是一種倫理的規(guī)約，這是一種道德的伸延。晉商文化不僅繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的“仁義”之核心，而且揚(yáng)棄了儒家文化的鄙利之偏見(jiàn)，特別是當(dāng)其將“利”置于“義”的引導(dǎo)和制衡之下的時(shí)候，那則是完全進(jìn)入了一種文化的創(chuàng)新機(jī)制與精神的佛陀境界。

其實(shí)，晉商的這種精神風(fēng)貌與文化素養(yǎng)，不僅是來(lái)自對(duì)儒家文化的繼承與變革，而且同時(shí)也是來(lái)自三晉之淳樸社會(huì)風(fēng)習(xí)和陶猗之克己奉公楷模。晉風(fēng)泱泱，自古就有拘己寬人之風(fēng)范和扶危濟(jì)困之傳統(tǒng)。

由此可見(jiàn)，晉商文化的形成，是有著深厚、久遠(yuǎn)、豐富而優(yōu)良的底蘊(yùn)與根脈的。而當(dāng)晉商文化在對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和對(duì)儒家文化的變革的基礎(chǔ)上一旦構(gòu)建起來(lái)，并不斷地在實(shí)踐中趨于豐富和完善的時(shí)候，它便自然而然地要成為晉商的思想之引擎、精神之依托和智慧之源泉。晉商在橫跨中國(guó)明清兩個(gè)朝代的540多年中縱橫馳騁，叱咤風(fēng)云，創(chuàng)宏業(yè)于南北商埠，執(zhí)牛耳于大千世界，晉商文化對(duì)其所發(fā)揮的滋育、涵養(yǎng)、引領(lǐng)和驅(qū)動(dòng)作用至為巨大，影響至為深遠(yuǎn)。

3.成熟的理論構(gòu)建

對(duì)于任何社會(huì)形態(tài)中的任何構(gòu)體來(lái)講，經(jīng)濟(jì)和文化始終都是互為依托、互相促動(dòng)的兩只翅膀。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)構(gòu)體的形骸與脈理，文化是社會(huì)構(gòu)體的靈智與神韻，只有這二者在互補(bǔ)、互動(dòng)、互促、互濟(jì)之中同驅(qū)共進(jìn)，這個(gè)社會(huì)構(gòu)體才會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)力和創(chuàng)造力的，也才會(huì)是具有活力與魅力的。

晉商既然是一個(gè)經(jīng)濟(jì)構(gòu)體，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的執(zhí)著和占有欲自不待說(shuō)，但如果文化之翼由于萎縮而一旦失去活力與張力，那么，這個(gè)雖然松散但卻龐大的經(jīng)濟(jì)構(gòu)體便自會(huì)由于靈智和精神的缺失而陷于遲滯與癱瘓。所幸的是，晉商在其500多年的存活與發(fā)展過(guò)程中，不但沒(méi)有出現(xiàn)這種文化貧血現(xiàn)象，而且基本上一直表現(xiàn)出一種向前、向上、向榮、向優(yōu)發(fā)展的大趨勢(shì)，并使晉商的生命歷程比發(fā)展勢(shì)頭一度相當(dāng)強(qiáng)勁的徽商還延長(zhǎng)了幾近200年。

這其中，一個(gè)很重要的原因，就是文化的力量，文化的作用。文化在賦予晉商以生命光彩的同時(shí)，也極大地激活了晉商自身所蘊(yùn)藏的創(chuàng)造力和進(jìn)取力。

在對(duì)晉商發(fā)展作出思想、精神、學(xué)術(shù)和理論貢獻(xiàn)的同時(shí)代人中，不乏知名專家、學(xué)者，如袁繼咸、傅山、戴廷等，更多的則是出身于晉商門庭的文化人，如王現(xiàn)、張四維、渠本翹、喬尚謙、劉奮熙、常贊春、李宏齡、孟步云等。

正是基于這樣的思想脈絡(luò)和認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，傅山不但對(duì)崛起于自己家鄉(xiāng)的晉商給予了充分的肯定和熱情的支持，乃至將晉商創(chuàng)業(yè)盈利、聚財(cái)致富、以財(cái)積善的行為，看做是比政治和軍事更為重要和更加實(shí)際的強(qiáng)國(guó)之道與富民之策，而且他還積極邀集同學(xué)和好友戴廷、顧炎武等人，一起與晉商共念“生意經(jīng)”，同走“發(fā)財(cái)路”。他們除了與晉商咨貲論賈，為晉商出謀劃策之外，還頻與晉商交誼議事，屢為晉商題簽賦詩(shī)，并已在事實(shí)上成為了晉商的理論“相與”和精神領(lǐng)袖。

在晉商文化的建構(gòu)中，傅山是以文人學(xué)士之身份而做出思想和理論貢獻(xiàn)的代表。而以晉商開(kāi)拓者和實(shí)踐者身份參與晉商理論創(chuàng)造并頗有成就和影響的代表，則當(dāng)推明代蒲州大鹽商王現(xiàn)（1469—1523）和清朝末年的著名票號(hào)改革家李宏齡（1847—1918）。

王現(xiàn)之事功，特別是他對(duì)晉商的理論貢獻(xiàn)，乃是與他說(shuō)過(guò)的一段話緊密相連的“：夫商與士，異術(shù)而同心。故善商者處財(cái)貨之場(chǎng)而修高潔之行，是故雖利而不污；善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故名必有成。故利以義制，名以清修，恪守其業(yè)?！边@是一段話，但這又絕不僅僅只是一段話。更本質(zhì)和更重要的是，王現(xiàn)用這64個(gè)字既對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化作了弘揚(yáng)與繼承，又對(duì)商與士各自的價(jià)值和責(zé)任作了倫理性的規(guī)范與道德性的定位，從而在對(duì)營(yíng)商謀利進(jìn)行充分肯定的同時(shí)也對(duì)營(yíng)商謀利進(jìn)行了嚴(yán)格限制。他肯定的是，營(yíng)商謀利和創(chuàng)造財(cái)富對(duì)社會(huì)進(jìn)步與民生改善所具有的積極作用；而他限制的則是，在營(yíng)商謀利和創(chuàng)造財(cái)富過(guò)程中所可能出現(xiàn)的倫理紊亂現(xiàn)象與道德失范行為。為此，王現(xiàn)在“商與士，異術(shù)而同心”的基礎(chǔ)上，針對(duì)性地提出了“利以義制，名以清修”的矩度和原則，并以此對(duì)“商”與“士”同時(shí)作了肯定和限制，即營(yíng)商者謀利要以“義”為先，為士者修名須以“清”為矩。對(duì)于晉商來(lái)說(shuō)，“利以義制”這四個(gè)字的奇妙組合，無(wú)異于是一道至高的處事憲令和一個(gè)永恒的營(yíng)商范本。因?yàn)樗昝骱鸵?guī)定的不僅是營(yíng)商的原理和原則，而且更是以商致勝的秘笈與法寶。事實(shí)上，晉商也正是在這一原理和原則的指導(dǎo)下才開(kāi)始走向了廣闊的商業(yè)道路，并利用這一秘笈和法寶，贏得了商海博弈的簽證與勝券。

與王現(xiàn)一樣，對(duì)晉商文化做出重要貢獻(xiàn)的李宏齡，則是畢其一生投身于晉商的票號(hào)事業(yè)的。他從15歲時(shí)進(jìn)入蔚豐厚錢鋪當(dāng)學(xué)徒開(kāi)始，就一直再也沒(méi)有離開(kāi)過(guò)票號(hào)金融業(yè)這個(gè)崗位。他不僅先后擔(dān)任蔚豐厚票號(hào)上海分號(hào)、漢口分號(hào)和京師分號(hào)的經(jīng)理長(zhǎng)達(dá)30年，而且從自身從事金融管理與貨幣營(yíng)運(yùn)的實(shí)際體會(huì)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，潛心進(jìn)行有關(guān)金融與票號(hào)的理論研究，長(zhǎng)期致力于對(duì)金融創(chuàng)新和票號(hào)改革的具體推動(dòng)與深入探析。在實(shí)際工作與理論研究相結(jié)合的基礎(chǔ)上，李宏齡在對(duì)票號(hào)的管理與經(jīng)營(yíng)中不但充分發(fā)揮了票號(hào)的社會(huì)職能，率先推行了電匯業(yè)務(wù)，而且與此同時(shí)，他還敏銳地發(fā)現(xiàn)了新形勢(shì)下票號(hào)所出現(xiàn)的種種弊端和所存在的局限性，并由此而首先提出改票號(hào)為銀行的設(shè)想。

思想，是心靈的燈塔；理論，是精神的柱石；而文化，則是思想和精神的酵體與源流。正是在思想燈塔的引領(lǐng)和精神柱石的支撐下，晉商才得以健康地成長(zhǎng)和蓬勃地發(fā)展，也正是在文化的浸潤(rùn)和滋育下，晉商方能賦有明睿的思想與奮發(fā)的精神。

4.高雅的精神追求

晉商是一個(gè)以營(yíng)商謀利為其主業(yè)的龐大商幫，同時(shí)也是一個(gè)具有精神內(nèi)涵和文明素質(zhì)的文化構(gòu)體。正是在這個(gè)意義上，晉商的出現(xiàn)和存在，無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)商人形象和固有營(yíng)商行為的修改與顛覆。晉商的經(jīng)營(yíng)理念和目標(biāo)追求，始終都是除了盈利之外，還要贏理、贏德、贏義、贏人。而當(dāng)這理、德、義、人與“利”發(fā)生矛盾沖突的時(shí)候，他們則會(huì)毫不猶豫地堅(jiān)決舍利而明理，舍利而弘德，舍利而彰義，舍利而恤人。

這是什么呢？這便是晉商文化的核心與本質(zhì)。

晉商就是這樣走過(guò)來(lái)的。而晉商的長(zhǎng)足發(fā)展、長(zhǎng)盛不衰，也正是晉商在商場(chǎng)上始終堅(jiān)守贏理、贏德、贏義、贏人所得到的豐厚回報(bào)。

晉商何以會(huì)具有這樣的素質(zhì)？它又是怎樣悟出這個(gè)道理來(lái)的呢？從根本上說(shuō)，就是文化使然。

晉商文化的表現(xiàn)形式不一而足，晉商文化的實(shí)現(xiàn)路徑多種多樣。晉商對(duì)從業(yè)人員有著嚴(yán)格的文化要求和文化考核，普遍崇尚文化和積極汲取文化是晉商的一種興業(yè)手段與精神追求。更為難能可貴的是，作為一個(gè)商業(yè)群體，晉商在長(zhǎng)期的營(yíng)商活動(dòng)中，成功地孕育出一個(gè)同樣龐大而有為的文化群體。在晉商中，舉凡從生意場(chǎng)上獲得成功者，幾乎都是仕宦門第、書香傳家，特別是一些晉商家族的創(chuàng)業(yè)帶頭人，其本身就是 識(shí)深厚、學(xué)養(yǎng)豐盈的大文化人。一些晉商家族的裔嗣和后人中，更不乏文才穎出、俊彥縷至的現(xiàn)象。一如王現(xiàn)家族，其祖上王沖文、王彥純、王秉信、王景嚴(yán)、王榮、王馨，其子侄王崇古等，就都是讀書起家、科舉出身，有的甚至官至學(xué)正、尚書的高位。又如張?jiān)数g家族，其祖上張思誠(chéng)、張仲亭、張克亮、張、張寧、張誼，其子張四維等，就都是文墨深廣、讀書有成的學(xué)界名士，其中張四維還曾當(dāng)過(guò)明朝的翰林學(xué)士、禮部尚書和東閣大學(xué)士。再如介休張?jiān)姆妒霞易搴陀艽诬囕y的常氏家族，也都是書香傳家、才俊縷出。前者有范毓香賓、范三拔、范清沂、范清洪、范清注、范杜考、范清濟(jì)等，后者有常麟書、常立教、常望春、常贊春、常第春、常旭春、常蘊(yùn)春、常燕生、常鳳笄、常乃志、常士驃、常崇安、常崇煊、常崇賓、常士門言等。他們或出試，或入仕，都在科場(chǎng)、官場(chǎng)和商場(chǎng)做出了一番事業(yè)，并頗多鴻績(jī)與創(chuàng)舉。

在晉商中，像曾任山西大學(xué)校長(zhǎng)的渠本翹、創(chuàng)辦山西第一所州立女子學(xué)堂的孟步云、提出“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)的白石公、倡導(dǎo)“經(jīng)濟(jì)之術(shù)”的馮君、積極宣傳新思想和傳播新知識(shí)的常立教、大力弘揚(yáng)科技思想與科技知識(shí)的馮敬南、主張“課子弟，教以義方”的雁峰公等，都以自己的商家或商家子弟身份，在文化、教育、理論、思想、科技、國(guó)學(xué)諸方面，做到了學(xué)有所成、學(xué)有所創(chuàng)和學(xué)有所用。他們既以經(jīng)商的實(shí)踐豐富了文化的意蘊(yùn)與內(nèi)涵，又以文化的力量推動(dòng)了商務(wù)的提升和發(fā)展。

當(dāng)然，對(duì)于晉商來(lái)說(shuō)，其文化并不僅僅凝聚和體現(xiàn)在這些晉商家族中的“文化人”身上，而是極其廣泛、極其深刻地滲濡在晉商這一龐大商業(yè)群體的細(xì)胞之內(nèi)與血脈之中，并已成為他們的一種公共意識(shí)和共同追求。如代州巨商馮氏家族中的馮如京，就“博綜群籍，六經(jīng)子史、天文地志、陰陽(yáng)律歷之書，罔不爬抉幽渺，含咀英華”。與之同族的馮秋水，也是“博綜群籍，凡經(jīng)史子集、兵農(nóng)律呂、九流稗志，探之罔弗，搜精洞微”。靈石巨賈王氏家族中的王筵賓，更是“暇則手一編，博覽群書，音韻、算學(xué)、星經(jīng)、地志，無(wú)不通曉”。至于汾州商人王文素，則不但廣泛搜集宋代楊輝、明代杜文高和夏源澤等人的算學(xué)著作，精心進(jìn)行鉆研，而且還根據(jù)自己的研究心得與成果，創(chuàng)造性地寫出了《新集通證古今算學(xué)寶鑒》一書。

類似這樣的情況，在晉商家族中不僅不為鮮見(jiàn)，而且相當(dāng)普遍。之所以如此，除了晉商思想開(kāi)放、眼界開(kāi)闊，具有創(chuàng)新精神、應(yīng)變能力和高度的文化自覺(jué)、精神追求之外，就是人才選拔機(jī)制和人才優(yōu)化組合方面的原因了。

文化對(duì)于晉商的重要性，不僅在于思想營(yíng)養(yǎng)與形象塑造，更在于智能開(kāi)發(fā)與精神升華，特別是文化在晉商締造其人生與發(fā)展其事業(yè)中所產(chǎn)生的積極效應(yīng)和所發(fā)揮的巨大作用。

是的，晉商喜愛(ài)文化，但絕不止于臨淵羨魚；晉商擁有文化，而且不是只把文化當(dāng)做案頭的清供。晉商崇尚文化和占有文化的全部動(dòng)機(jī)和目的只有一個(gè)，那便是要實(shí)踐，要改造，要應(yīng)用！惟其如此，文化對(duì)于晉商才會(huì)具有這樣強(qiáng)大的推動(dòng)力和這樣弗可缺如的重要性。

這便是晉商與文化的關(guān)系——兩者相互賦予對(duì)方活性與理性。對(duì)于此，學(xué)界也是極為關(guān)注和充分認(rèn)可的。

顯然，晉商不僅具有對(duì)文化的篤愛(ài)之心和厚積之行，而且更有對(duì)文化的創(chuàng)新之愿與應(yīng)用之切。由此可見(jiàn)，晉商在搏擊和駕馭商海之風(fēng)浪的同時(shí)，也在關(guān)注和促動(dòng)著文化潮流的趨勢(shì)與走向。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“文”與“商”不僅秉具因果關(guān)系，而且尚存連鎖效能。正是因此，他們才會(huì)在贏得中外商界“重視”的同時(shí)，也為“商界”贏得了全社會(huì)的敬重！

（責(zé)編：羅小麗）