［韓］高奈延

《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》，它的曲詞華艷優(yōu)美，富于詩(shī)的意境，是中國(guó)古典戲劇的現(xiàn)實(shí)主義杰作，對(duì)后來(lái)以愛(ài)情為題材的小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作影響很大?！段鲙洝纷钔怀龅某删褪菑母旧细淖兞恕耳L鶯傳》的主題思想和崔鶯鶯的悲劇結(jié)局，把男女主人公塑造成在愛(ài)情上堅(jiān)貞不渝，敢于沖破封建禮教的束縛，并經(jīng)過(guò)不懈的努力，終于得到美滿結(jié)局的一對(duì)青年。這一改動(dòng)，使劇本反封建傾向更鮮明，突出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主題思想。在藝術(shù)上，劇本通過(guò)錯(cuò)綜復(fù)雜的戲劇沖突，來(lái)完成鶯鶯、張珙、紅娘等藝術(shù)形象的塑造，使人物的性格特征生動(dòng)鮮明，加強(qiáng)了作品的戲劇性?！稏|廂記》是根據(jù)《金申夫婦傳》改編而成，在韓國(guó)文學(xué)界被認(rèn)為是模仿中國(guó)戲曲的第一部漢文戲曲作品?！稏|廂記》的劇情圍繞“賜婚”二字展開(kāi)，并在述說(shuō)整個(gè)事情的過(guò)程中插入了大量的議論，贊頌皇帝的圣德之舉，說(shuō)得十分具體，在劇情發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)都有“朝家盛德，古今無(wú)比”的頌詞，突出皇恩浩蕩、澤被百姓的宗旨。從全劇的中心內(nèi)容來(lái)分析，本劇的主題似乎不在于金申夫婦的婚事，而是通過(guò)這婚事的全過(guò)程來(lái)頌揚(yáng)正祖皇帝的盛德?！稏|廂記》在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、音律等方面受雜劇的影響很深，特別是通過(guò)與《西廂記》的對(duì)比，可看到其受漢文化影響的印跡更加突出。本文擬就版本、內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)、音律等方面進(jìn)行介紹和比較，研究韓國(guó)文人如何看待中國(guó)戲曲，韓文作品如何模仿中國(guó)戲曲作品，以豐富中韓比較文化研究的內(nèi)容。

一 《西廂記》和《東廂記》的版本面貌

朝鮮文人在16世紀(jì)初已經(jīng)知道《西廂記》這本書(shū)，其后不少文人在文集、筆記中屢有提及，到了18世紀(jì)，朝鮮文人對(duì)《西廂記》故事已非常熟悉，有的人對(duì)此書(shū)已愛(ài)不釋手了。由此可以推測(cè)，16世紀(jì)以前，至晚到18世紀(jì)，《西廂記》一書(shū)已經(jīng)傳入朝鮮。首次流傳到朝鮮的《西廂記》是何版本，沒(méi)有確切資料可考，現(xiàn)在韓國(guó)收藏的《西廂記》版本，有漢文本和韓文譯本兩種。

韓文譯本

目前所能見(jiàn)到的最早韓文譯本是1811年的寫本《阮堂金正喜諺解本》。其后是1904年博文社出版的丁九燮著《注解西廂記》。第三是1913年樸建會(huì)翻譯的《待月西廂記》，博文社出版。第四是彝敘堂刻本《西廂記》，未著作者姓名。第五是《西廂記》寫本，不知何人所寫。第六是《西廂記》刻本，不署作者姓名。第七是《懸吐注解西廂記》，李敬奄注譯，1916年唯一書(shū)館出版。第八是《西廂雙文傳》寫本，不知何人所寫。第九是《第六才子書(shū)》寫本，不知何人所寫。第十是吳臺(tái)煥編《西廂記》，1906年博文社出版。以上韓文本均以金圣嘆批本為底本，刪去了金圣嘆的批語(yǔ)。

漢文本

現(xiàn)存韓國(guó)主要圖書(shū)館的漢文本《西廂記》版本較多，主要版本如《合訂西廂記文機(jī)活趣全解》，王實(shí)甫（元）著，金圣嘆（清）批評(píng)；《滿漢西廂記》，王實(shí)甫（元）著等二三十種版本。

《東廂記》在韓國(guó)文學(xué)界被認(rèn)為是模仿中國(guó)戲曲的第一部漢文戲曲作品?！稏|廂記》的第一個(gè)版本是漢文抄本《青玉堂第七才子書(shū)》，卷首是《東床小識(shí)》，其后為《金申夫婦傳》，最后為劇本《東床記》，一本四折，作者李鈺。此書(shū)現(xiàn)藏奎章閣《青邱野談》中。第二個(gè)版本也是漢文抄本《東廂記》，卷首是《金申夫婦傳》，未署作者姓名，文前無(wú)小序，其后《金申賜婚記題辭》內(nèi)容與第一個(gè)版本的《東床小識(shí)》相同，最后是《東廂記》，署名汶陽(yáng)散人，也是一本四折。此書(shū)藏在中央圖書(shū)館《愁城志》中。第三個(gè)版本是漢文刻本《金申夫婦賜婚記》，卷首是《金申夫婦傳》，無(wú)作者名，無(wú)小序，其后是《賜婚記題辭》，最后是《金申夫婦賜婚記》劇本，四折，無(wú)作者署名。此書(shū)藏在韓國(guó)精神文化研究院。第四個(gè)版本是韓文懸吐本《東廂記纂》，1918年翰南書(shū)林出版，白斗鏞纂。卷首是《金申夫婦傳》，無(wú)作者名，無(wú)小序，其后是《金申賜婚記題辭》，最后是《東廂記》劇本四折，署名汶陽(yáng)散人。

總之，《東廂記》的版本眾多，本文的分析也主要以金批《西廂記》、《東廂記》的第二及第三個(gè)版本為依據(jù)，進(jìn)行比較。

二 《西廂記》和《東廂記》的創(chuàng)作主題比較

（一）主要內(nèi)容

故事起源：據(jù)說(shuō)唐朝晚期大詩(shī)人元稹，與鄰村一女子崔小迎從小一起玩耍，青梅竹馬，兩小無(wú)猜。元稹八歲時(shí)父親逝世，小迎一家更把他當(dāng)親人看待。小迎十歲那年，父親去煙粉作坊做工，舉家搬遷。于是元稹便跟隨小迎的父親一起前往。兩人經(jīng)常在斑竹林里逗耍，過(guò)家家，拜天地，稱公道婆，并在沁園內(nèi)結(jié)識(shí)了很多文人過(guò)客，如著名的文學(xué)家令狐楚、韓愈、白居易、李絳等。受其熏陶，學(xué)習(xí)詩(shī)文，15歲就以明兩經(jīng)擢第。小迎也長(zhǎng)得如出水芙蓉，美麗超群，兩人私定終生。元貞十七年春，元稹赴考從政，后深受當(dāng)時(shí)太子少保韋夏卿賞識(shí)，權(quán)勢(shì)之下與韋夏卿之女韋叢婚配。從此一生再也未見(jiàn)小迎一面，其妻早逝后，曾多次回家尋找，卻杳無(wú)音訊。小迎的聰慧美麗，清純質(zhì)樸的音容笑貌，纏繞了他一生的夢(mèng)魂，于是寫下《會(huì)真記》以表衷情，文中將自己化作張生，把小迎化為鶯鶯?！霸?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，是元稹把對(duì)小迎的感情升華到了最高點(diǎn)?！稌?huì)真記》傳到了元代，著名雜劇作家王實(shí)甫將故事改編成劇本《西廂記》，張生與鶯鶯的愛(ài)情一直傳唱至今。

《西廂記》的故事梗概如下：唐貞元間書(shū)生張珙，在普救寺邂逅已故崔相國(guó)之女鶯鶯，發(fā)生愛(ài)情。時(shí)河橋守將孫飛虎兵圍普救寺，強(qiáng)索鶯鶯為妻，崔夫人當(dāng)眾許愿：有退得賊兵者以鶯鶯許之，張珙馳函好友白馬將軍杜確發(fā)兵解圍。然崔夫人嫌張貧寒而賴婚，張珙相思成疾，鶯鶯在侍婢紅娘撮合下，夜奔西廂探慰張珙，事為崔夫人發(fā)覺(jué)，拷問(wèn)紅娘，紅娘據(jù)實(shí)以告。夫人不得已而將鶯鶯許配張珙，但又借口不招白衣女婿，迫張上京趕考，鶯鶯與張珙滿懷離愁而別。鶯鶯空守西廂，思君心切，和紅娘一道耐心苦等。張生終于中了狀元，衣錦榮歸，和鶯鶯團(tuán)圓。

《東廂記》是根據(jù)《金申夫婦傳》改編的。男女主人公的原型是朝鮮正祖15年成婚的金喜集和申氏。據(jù)《正祖實(shí)錄》32卷中記載：

予念五部多鰥曠，勸而婚者，無(wú)慮百數(shù)十人。惟西部二人，禮未克成，烏在其導(dǎo)天和而諧物性也。事貴齊始政期勉終，其可勸德彬，更定吉期，禮集、求佳耦，戶曹惠廳，須各助贈(zèng)，較前豐饒，卑完事。

又記載：

五部進(jìn)勸婚男女別單凡二百八十一人。幼學(xué)申德彬女與幼學(xué)金喜集議婚，特命戶曹判書(shū)趙鼎鎮(zhèn)、宣惠提調(diào)李秉模，備資裝設(shè)宴牢以成之。命閣屬官能文者，作傳記其事。

這部戲曲又名《賜婚記》。其緣起是，正祖國(guó)王對(duì)漢陽(yáng)城（今首爾）內(nèi)士庶子女因貧寒而誤嫁娶深感憐憫，于是下令從國(guó)庫(kù)中撥款補(bǔ)助婚費(fèi)。當(dāng)時(shí)，唯有金道令和申姓處子未蒙特典，國(guó)王得知后，追加恩典助其成婚，并令戶部判書(shū)趙鼎鎮(zhèn)和宣惠廳長(zhǎng)官李秉模為之籌辦隆重婚儀。李德懋奉命將這一空前絕后之奇事記錄在案。

《東廂記》的故事梗概如下：男主人公金喜集，名為秀才卻家貧如洗，28歲尚無(wú)力完婚。忽然朝廷告知漢城府下了公文，把國(guó)內(nèi)鰥夫和老處女一一登記在冊(cè)，然后根據(jù)每人的情況補(bǔ)助所需物品錢財(cái)，由官家助其成婚，金氏聽(tīng)后大喜。官府辦事員到金喜集家去登記生辰八字，并找到申氏女二十四歲，與金氏八字相合。最后，雙方按朝鮮婚俗把結(jié)婚所用物品準(zhǔn)備齊全，由趙判書(shū)太監(jiān)主男婚，李判書(shū)主女婚，金喜集與申氏女結(jié)婚。

根據(jù)以上內(nèi)容，我們可以得出以下結(jié)論：首先，《西廂記》、《東廂記》的故事來(lái)源都是有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)，后根據(jù)文學(xué)加工創(chuàng)作而成的。在這一點(diǎn)上，二者有著驚人的相似之處。其次，主要情節(jié)都是以婚姻、愛(ài)情為主題的男女故事，男主角很有才華，女主角品貌端莊，符合“郎才女貌”的標(biāo)準(zhǔn)，最終都是以喜劇結(jié)尾。最后，雖然故事情節(jié)有相似之處，但是創(chuàng)作的基本思路和價(jià)值取向卻不盡相同?！段鲙洝分v的是青年男女反對(duì)封建禮教追求美好愛(ài)情的故事，而《東廂記》記述的是鰥夫處女受皇帝之恩終成眷屬的故事。前者歌頌的是青年男女為追求愛(ài)情向封建勢(shì)力不屈斗爭(zhēng)的精神，后者所歌頌的是封建皇帝的圣德之事。

（二）創(chuàng)作主題

《西廂記》是一部以愛(ài)情婚姻生活為題材的社會(huì)劇，其所揭示的愛(ài)情婚姻理想與宗法制度及其意識(shí)形態(tài)的尖銳沖突既帶有普遍性，又具有金元時(shí)期鮮明的時(shí)代特征。它也是一部杰出的喜劇名著，其所反映的人類美好的愛(ài)情婚姻生活是那樣的令人愉悅和神往。

朝鮮后期，經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化都處在一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)代，封建的政治經(jīng)濟(jì)和作為統(tǒng)治思想的程朱理學(xué)受到極大沖擊。商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了市民階層，隨即也產(chǎn)生了新的商品意識(shí)和價(jià)值觀念。社會(huì)呼喚思想解放、個(gè)性自由。實(shí)學(xué)思想的提出和不斷發(fā)展，極大地影響了實(shí)學(xué)觀念的革新。實(shí)學(xué)派文學(xué)觀念主要有以下特點(diǎn)：一是肯定人欲、尊重個(gè)性，提倡自然人性的自由解放。其次，實(shí)學(xué)派文人提倡文藝的革新與解放，重“情”而薄“理”。所謂“情”，是指藝術(shù)家的藝術(shù)審美情感，他們大力提倡“自然”、“無(wú)得”、“天機(jī)發(fā)現(xiàn)”、“物我相感之情”、“本色之情”、“真情”、“忘善惡之情”、“性靈”等，形象而生動(dòng)地概括了“情”的審美本質(zhì)和它在藝術(shù)創(chuàng)造中的能動(dòng)作用。他們鄙薄封建的倫常之理，堅(jiān)決反對(duì)滅人欲的“天理”，表現(xiàn)了反復(fù)古、反道學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判精神。另外，實(shí)學(xué)派文人還主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作中要揭露現(xiàn)實(shí)矛盾，反映當(dāng)時(shí)的商業(yè)資本活動(dòng)，歌頌普通人。比如樸趾源的《許生傳》和《廣文者傳》都描寫了朝鮮人的商業(yè)活動(dòng)，反映了作者輕儒重商、主張門戶開(kāi)放、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想。與朝鮮實(shí)學(xué)派思潮同時(shí)還涌現(xiàn)了許多悖逆于朱子學(xué)，在思想學(xué)術(shù)上帶有一些異端思想因素的進(jìn)步文人。在文學(xué)觀念上，他們也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的情感和藝術(shù)描寫的真實(shí)無(wú)偽。他們中的一些著名文人如金萬(wàn)重還用韓文創(chuàng)作了《謝氏南征記》和《九云夢(mèng)》這樣的長(zhǎng)篇巨作。洪萬(wàn)宗對(duì)朝鮮歷代文學(xué)批評(píng)遺產(chǎn)進(jìn)行收集整理，編寫了《旬五志》、《小華詩(shī)評(píng)》、《詩(shī)評(píng)補(bǔ)遺》。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的繁榮，朝鮮后期的平民文學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。作為朝鮮封建社會(huì)較進(jìn)步的平民階層，他們?cè)谖膶W(xué)觀念上的價(jià)值尺度、審美追求與兩班士大夫迥然有別。他們強(qiáng)調(diào)“率情而發(fā)”、“畢露自然真機(jī)”。他們的詩(shī)歌創(chuàng)作的內(nèi)容也呈現(xiàn)出兩個(gè)特點(diǎn)：其一是反對(duì)封建禮教的束縛，鼓勵(lì)人們率性而行，無(wú)所顧忌地追求現(xiàn)世生活中的人生歡樂(lè)，宣揚(yáng)人的個(gè)性解放。其二是歌頌婚姻自主和愛(ài)情自由，宣揚(yáng)男女情欲。

朝鮮后期的這種社會(huì)背景，就是使得《西廂記》這部成書(shū)于14世紀(jì)，反對(duì)封建禮教，歌頌青年男女為追求自由愛(ài)情而斗爭(zhēng)的戲曲，在二三百年之后才在朝鮮廣為流傳的原因。

《東廂記》的劇情圍繞“賜婚”二字展開(kāi)。第一折寫金喜集身為秀才，家境貧窮，長(zhǎng)到了28歲還無(wú)力娶親，主人公金喜集通過(guò)唱白盡情抒發(fā)了他渴望結(jié)婚的心情：“環(huán)顧家中，冷蒲團(tuán)，誰(shuí)與伴夢(mèng)？短中衣，誰(shuí)與裁縫？沒(méi)向方相思病癥危重?！眲”局心兄魅斯某住⒖?、表演，都是這種內(nèi)容。劇中大量的篇幅是官吏奉圣旨為金、申二人解決婚姻大事的過(guò)程：先登記造冊(cè)，再根據(jù)生辰八字尋找對(duì)象，確定官員主婚，下婚書(shū)及答婚書(shū)，擇訂婚禮日期，準(zhǔn)備結(jié)婚所用的一切物品，布置新房，置辦婚宴等一樁樁一件件交待得非常詳細(xì)。再有就是吏在述說(shuō)整個(gè)事情的過(guò)程中插入了大量的議論，贊頌皇帝的圣德之舉，比如第二折吏盛贊朝廷助婚是從來(lái)沒(méi)有的圣德之事，并列舉正祖當(dāng)朝16年以來(lái)賑災(zāi)濟(jì)貧、特赦罪犯、減免賦稅等政績(jī)，說(shuō)得十分具體。而這些事情與金申夫婦結(jié)婚并無(wú)直接關(guān)系。在劇情發(fā)展的每個(gè)環(huán)節(jié)都有“朝家盛德，古今無(wú)比”的頌詞，突出皇恩浩蕩、澤被百姓的宗旨。從全劇的中心內(nèi)容來(lái)分析，本劇主題似不在于金申夫婦的婚事，而是通過(guò)這婚事的全過(guò)程來(lái)頌揚(yáng)正祖皇帝的盛德。

（三）角色

元雜劇中演員的角色，約可分為四大類別，即末、旦、凈（包括丑）、雜，而以末、旦二色為主；每類之中又各分許多細(xì)目（明雜劇基本上沿用元雜劇的角色，但偶有變通）。元雜劇的一般規(guī)律是，全劇里擔(dān)任主唱的僅限于一種角色，即由正末或正旦唱（楔子或由沖末唱）；由正末主唱的名為“末本”戲，由正旦主唱的名為“旦本”戲。可是《東廂記》不屬于正末也不屬于正旦，所有的角色都唱，這點(diǎn)和《西廂記》相近。《東廂記》不設(shè)角色名稱，直接用人名的簡(jiǎn)稱，比如金、吏、大、小、生、小奚等。這點(diǎn)和元雜劇的要求不同，但是在當(dāng)時(shí)韓國(guó)流行的金批《西廂記》也沒(méi)有角色名，直接用張生、鶯鶯、夫人、紅娘等人名，這方面《東廂記》受金批《西廂記》的影響是明顯的。元雜劇由正末唱或正旦唱，但《東廂記》里每個(gè)主要的出場(chǎng)人物都唱，而沒(méi)有旦角兒，作為女主人公的申氏是旦角兒，可是她沒(méi)有出場(chǎng)，是否當(dāng)時(shí)作者已經(jīng)了解元雜劇分末本劇和旦本劇呢？

《西廂記》正面提出了“愿普天下有情人都成眷屬”的主張，具有更鮮明的反封建禮教和封建婚姻制度的主題。首先，《西廂記》歌頌了以愛(ài)情為基礎(chǔ)的結(jié)合，否定封建社會(huì)傳統(tǒng)的聯(lián)姻方式。作為相國(guó)小姐的鶯鶯和書(shū)劍飄零的書(shū)生相愛(ài)本身，在很大程度上就是對(duì)以門第、財(cái)產(chǎn)和權(quán)勢(shì)為條件的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的違忤。鶯鶯和張生始終追求真摯的感情。他們最初是對(duì)彼此才貌的傾心，經(jīng)過(guò)聯(lián)吟、寺警、聽(tīng)琴、賴婚、逼試等一系列事件，他們的感情內(nèi)容也隨之更加豐富，這里占主導(dǎo)的正是一種心靈上的相契合的真摯感情。其次，鶯鶯和張生實(shí)際上已把愛(ài)情置于功名利祿之上。張生為鶯鶯而“滯留蒲東”，不去趕考；為了愛(ài)情，他幾次險(xiǎn)些丟了性命，直至被迫進(jìn)京應(yīng)試，得中之后，他也還是“夢(mèng)魂兒不離了蒲東路”。鶯鶯在長(zhǎng)亭送別時(shí)叮囑張生“此一行得官不得官，疾便回來(lái)”，她并不看重功名，認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；即使張生高中的消息傳來(lái)，她也不以為喜而反添癥候?！段鲙洝冯m然也是以功成名就和有情人終成眷屬作為團(tuán)圓結(jié)局，但全劇貫穿了重愛(ài)情、輕功名的思想，突出了思想的進(jìn)步性。

與《西廂記》的愛(ài)情主題和反封建進(jìn)步思想截然不同，《東廂記》的劇情和主題主要以歌頌正祖皇帝的盛德和朝廷的善舉為基本目的，并通過(guò)官吏奉圣旨為金、申二人解決婚姻大事的過(guò)程，突出宣恩浩蕩、澤被百姓的宗旨。

三順《西廂記》和《東廂記》的題目和樂(lè)律比較

《東廂記》一名《東床記》，“廂”和“床”在韓語(yǔ)中發(fā)音一樣（sang），“東廂”在韓語(yǔ)中是女婿的意思，據(jù)此有的韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為《東床記》所記是找女婿的事。另外韓國(guó)古代婚俗有一種禮儀，即女婿招待女方親友并與之一起玩，稱“東床禮”。有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為《東床記》與中國(guó)元雜劇無(wú)關(guān)。但奎章閣藏漢文抄本《東廂記》題名為《青玉堂第七才子書(shū)》。我以為這“第七”是從金批《西廂記》所提《第六才子書(shū)》而來(lái)的，僅就題目來(lái)看，《東廂記》是受到《西廂記》的影響的。如果我們?cè)诖吮容^一下《東廂記》的正目和《西廂記》的題目總名，其影響就更明顯了。

《西廂記》題目總名

張君瑞巧做東床婿，法本師住持南禪地。

老夫人開(kāi)宴北堂春，崔鶯鶯待月西廂記。

《東廂記》正目

窮措大南洞竊歡，諸尚書(shū)西城主婚。

老處女北闕撤聞，好夫婦東床感恩。

這四句詩(shī)形式是一樣的，每句七個(gè)字，每一句的開(kāi)頭都是句中人名，其中地名都有東西南北字樣?！稏|廂記》正目顯然有模仿《西廂記》題目總名的痕跡。其次從結(jié)構(gòu)上看，《東廂記》一本四折和元雜劇結(jié)構(gòu)相同，明雜劇中有的題目正名放在第一折之前，劇末有一首詩(shī)收?qǐng)?，有的劇本叫作正目，有的叫作正名等。在朝鮮，劇本的這種文學(xué)樣式在《東廂記》之前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。從此可以看出劇本的結(jié)構(gòu)既受到元雜劇的影響，也受到明雜劇之影響。

下面列表以《東廂記》與元雜劇《西廂記》前四折的音樂(lè)為例作一比較：

《西廂記》 《東廂記》宮調(diào) 曲牌 宮調(diào) 曲牌楔子 無(wú)楔子 無(wú)楔子第一折 仙呂宮 無(wú)宮調(diào)［賞花時(shí)］［賞花時(shí)］［么］［后］［點(diǎn)絳唇］［點(diǎn)絳唇］

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由上表可以看出，《西廂記》使用的宮調(diào)，第一折仙呂，第二折中呂，第三折越調(diào)，第四折雙調(diào)。在同折中使用曲調(diào)，絕無(wú)更用其他宮調(diào)之曲的曲牌，亦即聯(lián)套無(wú)逾越情事，此為元雜劇定律。《東廂記》所用曲牌名和元雜劇相同。但是每一折中的曲牌都不標(biāo)宮調(diào)名，每一折中所用曲牌比元雜劇少，而且不合元雜劇的定律。只是第一折中第二、第三個(gè)曲牌與在朝鮮最流行的《西廂記》第一折第一、第二曲牌相同。每一折中所用的小曲，都不屬于同一種套曲，只是部分模仿《西廂記》，從而造成每一折曲牌雜亂無(wú)章的情況。由此可知，《東廂記》的作者對(duì)元雜劇的形式不是很精通。

此外，很多韓國(guó)學(xué)者在研究《東廂記》的時(shí)候，只著眼于題目上作文章，認(rèn)為《東廂記》與中國(guó)的《西廂記》一東一西相對(duì)稱，從而得出《東廂記》是受《西廂記》影響的結(jié)論，而對(duì)作品的形式本身的深入分析則顯不足。其實(shí)從故事情節(jié)上看，兩出戲是毫無(wú)關(guān)系的，然而從劇本的題目、結(jié)構(gòu)、角色、音律、語(yǔ)言方面來(lái)分析，《東廂記》與《西廂記》的比較還是具有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，它深深的烙著元雜劇的印記。然而由于作者主客觀的原因，劇中很多地方偏離了元雜劇的形式。但此劇是在元雜劇的影響之下完成的，則是毫無(wú)疑問(wèn)的。

同時(shí)，作者在漢語(yǔ)語(yǔ)言的運(yùn)用上存在著很多不規(guī)范的問(wèn)題，但總體上看在賓白中基本上用的是口語(yǔ)，而賓白用口語(yǔ)是元雜劇最明顯的特點(diǎn)之一。由此看來(lái)，《東廂記》在賓白使用口語(yǔ)方面與元雜劇是相一致的，而且力圖在自己的創(chuàng)作中模仿元雜劇的形式，但漢語(yǔ)畢竟不是作者的母語(yǔ)，在運(yùn)用漢語(yǔ)寫作的劇本中出現(xiàn)上述缺憾是可以理解的。

總之，《西廂記》自從傳入韓國(guó)以后，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)影響。在與《東廂記》的比較分析中，我們看到在題目、結(jié)構(gòu)、角色、音律等方面，《西廂記》對(duì)韓國(guó)戲曲創(chuàng)作的巨大影響。尤其是在語(yǔ)言方面，漢文化在韓國(guó)得到進(jìn)一步推廣和傳播，豐富了中韓交流的文化內(nèi)涵。