何為文化關(guān)系

王天璽，云南云縣人。曾任中共中央機(jī)關(guān)刊物《求是》雜志總編輯、中共云南省委副書記，黨建理論家、民族學(xué)家。主要著作有《民族法概論》、《宇宙源流論》、《先民的智慧》、《“三個代表”興中華》等。

文化關(guān)系是人們在認(rèn)識世界和改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富過程中所形成的一定的社會關(guān)系。一定的文化關(guān)系是同一定文化力發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)的，有什么樣的文化力，就會有什么樣的文化關(guān)系。

人們研究文化關(guān)系，主要的著眼點(diǎn)是看什么樣的文化在社會上占有主導(dǎo)地位。如果先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，就會促進(jìn)文化力的發(fā)展；如果落后文化占主導(dǎo)地位，就會阻礙文化力的發(fā)展。

一種文化是先進(jìn)還是落后，不決定于奉行這種文化的人們怎樣認(rèn)為，怎樣宣傳，而決定于這種文化的社會實(shí)踐效果。即是說，如果一種文化能夠促進(jìn)社會的發(fā)展進(jìn)步，能夠維護(hù)國家的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定，能夠提高人民的文化素質(zhì)，那它就是先進(jìn)的文化。否則，就是落后的文化。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴人們，先進(jìn)文化是否居于主導(dǎo)地位，關(guān)乎國家興衰、民族存亡。

19世紀(jì)下半期，是東西方國家地位大逆轉(zhuǎn)的標(biāo)志性年代。但是中國清朝的統(tǒng)治者自視“天朝上國”，文化很先進(jìn)。其實(shí)，這是對世界、對自身的無知，恰好表現(xiàn)了封建文化的腐朽和落后。正是這種落后文化主導(dǎo)著當(dāng)時的中國社會，西方列強(qiáng)才得以戰(zhàn)而勝之。

單從人口和經(jīng)濟(jì)實(shí)力來看，19世紀(jì)下半期的中國當(dāng)屬世界最強(qiáng)的國家之列。中國軍隊(duì)的武器裝備也不差，1860年8月，北洋海軍兩艘巨型鐵甲艦訪問日本長崎，令日本人相當(dāng)驚畏，決定發(fā)展海軍，追趕中國。但是，就是這樣一個封建主義的大國，被一些資本主義國家打敗了，并且被長期踩在腳下。這就是落后文化主導(dǎo)社會的結(jié)果。

雄雞一鳴天下白。1949年一個以毛澤東思想為核心的先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位的新中國誕生了。從此之后，中國的歷史命運(yùn)就同19世紀(jì)判若兩重天。小米加步槍對陣飛機(jī)大炮的抗美援朝戰(zhàn)爭，是把美國軍從鴨綠江邊趕回38度線以南。不可一世的“聯(lián)合國軍總司令”麥克阿瑟黯然離職，繼任的李奇微則被迫在停戰(zhàn)協(xié)議上簽字。歷時三年的朝鮮戰(zhàn)爭以中朝人民的勝利而結(jié)束。

當(dāng)先進(jìn)文化主導(dǎo)社會的時候，弱國可以變?yōu)閺?qiáng)國，落后的社會可以變?yōu)橄冗M(jìn)的社會。

文化關(guān)系的一個重要內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系。

無論在什么社會，人們最基本、最經(jīng)常的活動是生產(chǎn)滿足生活需要的物質(zhì)資料。任何生產(chǎn)活動都是社會行為，在一個或大或小的范圍內(nèi)，所有的人都會牽涉在內(nèi)，都關(guān)系到他們的利益。為了使生產(chǎn)活動正常進(jìn)行，就需要一套相應(yīng)的社會關(guān)系。這種關(guān)系涵蓋生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等各個領(lǐng)域，由此構(gòu)成一個社會基礎(chǔ)性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這其中，怎樣生產(chǎn)，怎樣消費(fèi)，怎樣交換，怎樣分配，都有一定的規(guī)律。這些規(guī)律，是千百年來積淀下來的文化。所以，生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)質(zhì)上也是文化關(guān)系?；蛘哒f，生產(chǎn)關(guān)系是文化關(guān)系的重要內(nèi)容。

在文化經(jīng)濟(jì)時代，我們可以把文化關(guān)系中核心的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系具體化為文化生產(chǎn)關(guān)系。

文化生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資源的文化化生產(chǎn)和文化資源的物質(zhì)化生產(chǎn)過程中所發(fā)生的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系的有機(jī)整體。所以，解釋文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律就必須研究考察文化經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)這些具體的形式，才能揭示其本質(zhì)。在這一整體中，起決定作用的是生產(chǎn)。

在生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系上，生產(chǎn)是生產(chǎn)資料和勞動力的消費(fèi)，消費(fèi)品的消費(fèi)是勞動力的再生產(chǎn)；在消費(fèi)品的生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系上，生產(chǎn)決定消費(fèi)，決定著消費(fèi)的對象和消費(fèi)的方式；在消費(fèi)對生產(chǎn)的作用上，消費(fèi)使生產(chǎn)出來的產(chǎn)品得以最后完成其為產(chǎn)品，消費(fèi)還為生產(chǎn)創(chuàng)造出動力。

而分配處于生產(chǎn)與消費(fèi)之間，但是分配并不獨(dú)立于生產(chǎn)之外。在產(chǎn)品分配上，生產(chǎn)決定分配，表現(xiàn)在分配的對象是生產(chǎn)的產(chǎn)品，沒有產(chǎn)品也就不可能有分配。生產(chǎn)資料和社會成員在生產(chǎn)過程中的分配決定著生產(chǎn)。

在生產(chǎn)和交換的關(guān)系上，有兩種，一種交換屬于生產(chǎn)的交換，包含在生產(chǎn)過程之中；另一種是產(chǎn)品的交換，它是由生產(chǎn)決定的。

對于一個文化生產(chǎn)者來說，生產(chǎn)和消費(fèi)是一個生產(chǎn)過程的兩個環(huán)節(jié)。生產(chǎn)是這個過程的起點(diǎn)，消費(fèi)是它的終點(diǎn)。

人們在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新中國的文化關(guān)系、包括生產(chǎn)關(guān)系是先進(jìn)的，它促進(jìn)中國的文化力，包括生產(chǎn)力迅速發(fā)展起來。在很短的時間內(nèi)，規(guī)模宏大的現(xiàn)代化的國民經(jīng)濟(jì)體系、國民教育體系、科學(xué)技術(shù)體系、社會保障體系都建立起來了。經(jīng)濟(jì)成長速度為發(fā)達(dá)國家望成莫及，人才培養(yǎng)，國民素質(zhì)提高，規(guī)模之大，效率之好也是舉世罕有的。新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，即文化經(jīng)濟(jì)在中國最早形成，是順理成章的。

一定的文化力和文化關(guān)系，構(gòu)成了一個社會特有的文化形態(tài)。

（責(zé)任編輯/吳文仙）