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《周易》古歌研究，前人已有豐富的成果，尤其是“五四”以來(lái)，進(jìn)入了全面勾稽和深入具體的階段，郭沫若、高亨、李鏡池等先生都有專(zhuān)文討論《周易》。①20世紀(jì)80年代，傅道彬先生開(kāi)拓了以一卦為單位研究《周易》古歌的新方法。黃玉順先生以傅氏開(kāi)拓的方法逐卦分析了《周易》中的古歌②，也有一定創(chuàng)獲。上述成果使《周易》古歌研究成為中國(guó)先秦詩(shī)學(xué)研究的重要組成部分。

2011年7月《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》刊載《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》③一文，否定以上學(xué)者對(duì)《周易》古歌的研究結(jié)論，提出《周易》卦爻辭非歌謠的觀點(diǎn)。文章從《左傳》所載春秋筮例出發(fā)，回溯卦爻辭形成時(shí)的占筮語(yǔ)境，以卦爻辭受筮法制約而難以形成完整的敘事為由，作出《周易》卦爻辭非古歌的論斷。該文認(rèn)為：“諸位學(xué)者或多或少忽略了《周易》卦爻辭作占筮之用的本質(zhì)，亦忽視了卦爻辭與歌謠截然不同的傳播方式，不免脫離了卦爻辭的歷史語(yǔ)境和美學(xué)語(yǔ)境?！载侈o與歌謠的形式固然在某種程度上有相近之處，然若是在占筮的語(yǔ)境中加以考察，則兩者性質(zhì)本不相同，視歌謠為卦爻辭的來(lái)源，或者卦爻辭為中國(guó)詩(shī)歌先導(dǎo)，立論思路其實(shí)并不穩(wěn)妥。”④

探討《周易》中是否保有古歌，不僅應(yīng)從其本初的占筮語(yǔ)境出發(fā)，更應(yīng)以《周易》卦爻辭的形成為作為討論起點(diǎn)。

一

《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》認(rèn)為：“在占筮語(yǔ)境中，筮法牽引卦爻象的變化，進(jìn)而控制爻辭的意義生成。若將此爻辭解釋為歌謠，那么其敘事結(jié)構(gòu)的各要素必須緊密結(jié)合在敘事主體周?chē)?，形成?dú)立而自洽的敘事結(jié)構(gòu)，并鋪展為一個(gè)具有連續(xù)性的故事，然而這都是爻辭所本無(wú)的?！鄙弦纳婕啊吨芤住繁窘?jīng)的形成及其中韻語(yǔ)的性質(zhì)，下面首先分析《周易》本經(jīng)的形成。

周代三易并用，《周易》是最重要的一種，《周禮·春官宗伯》言：“大卜……掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四?！雹葙Z公彥對(duì)三易卦序和名稱(chēng)的關(guān)系作了解釋⑥，可知《周易》卦序的編排是對(duì)《連山》、《歸藏》⑦的因革，其卦序變化蘊(yùn)含著周人有別于前代的以天地為象征的宇宙觀⑧。廖名春先生對(duì)《周易》形成時(shí)代作了語(yǔ)言及文獻(xiàn)上的考察，得出“殷末周初”的結(jié)論，并從具體的歷史史料判斷文王、周公在《周易》編纂過(guò)程的重要作用，他說(shuō)：“從《周易》本經(jīng)和先秦、兩漢的文獻(xiàn)記載看，周文王囚于羑里時(shí)，可能對(duì)六十四卦的卦序作了一定的編排，以至形成了今天通行的卦序，這是所謂‘演’；文王又將六十四卦系以一定的卦辭和爻辭，這是所謂‘增’；文王所系之卦、爻辭，后來(lái)又經(jīng)過(guò)周公的改編、加工，以至最后形成《周易》本經(jīng)。”⑨。

顧頡剛先生在《〈周易〉卦爻辭中的故事》里就考證出以史事為來(lái)源的卦爻辭：王亥喪牛羊于有易（《大壯》六五、《旅》上九）⑩。李學(xué)勤先生在《周易溯源》“王亥”一節(jié)中分析《旅》上九爻辭“鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑后號(hào)咷，喪牛于易，兇”，談到了《象傳》作者已不明其中的史事，他說(shuō)：“這條雖然簡(jiǎn)短，卻包含了王亥故事的不少細(xì)節(jié)，足見(jiàn)其年代甚早?！幸馑嫉氖牵断髠鳌穼?duì)爻辭的解釋完全沒(méi)有涉及王亥，它說(shuō)：‘以旅在上，宜其焚也。喪牛于易，終莫之聞也?！瘜?duì)照《大壯》爻辭的‘喪羊于易’，《象傳》云：‘喪羊于易，位不當(dāng)也。’文義都很模糊，吟味起來(lái)，當(dāng)是把‘易’解為險(xiǎn)易之‘易’。這樣我們知道，《象傳》的作者已經(jīng)不理解經(jīng)文中的這則故事。”[11]

一般認(rèn)為《易傳》與《左傳》形成時(shí)代相近，既然《象傳》作者已不能完全理解《周易》卦爻辭的本意，那么在春秋時(shí)期，《左傳》所記錄的人們對(duì)《周易》卦爻辭的解釋也很難完全反映其本意。

從《左傳》筮例看，春秋時(shí)期，《周易》不僅是一種實(shí)用的卜筮之書(shū)，而且已成為全社會(huì)公認(rèn)的經(jīng)典理論文本。李學(xué)勤先生說(shuō)：“正是在周代，《易》逐漸具有越來(lái)越豐富的義理的內(nèi)涵，終至超出了作為卜筮之書(shū)的本來(lái)性質(zhì)?！盵12]引用經(jīng)典文本的情況在春秋比較普遍，以引《詩(shī)》為代表，其引用態(tài)度往往是“斷章取義”[13]，導(dǎo)致引用之意與經(jīng)典文本的本意相去較遠(yuǎn)。《周易》成為被引材料時(shí)也存在“斷章取義，余取所求”的情況[14]，因此我們不能把用《易》之意和《易》的本意混淆起來(lái)。

《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》一文從《左傳》記載的春秋筮例出發(fā)得出“筮法牽引卦爻象的變化，進(jìn)而控制爻辭的意義生成”的論點(diǎn)，并非基于《周易》卦爻辭本身，而是對(duì)卦爻辭的在占筮活動(dòng)中呈現(xiàn)意義的討論所得的結(jié)論。通過(guò)《左傳》所載《周易》筮例考察《周易》“原初的占筮語(yǔ)境”來(lái)探究卦爻辭的形成，無(wú)異于在春秋“賦詩(shī)斷章，余取所求”的背景下，通過(guò)考察《左傳》中引詩(shī)賦詩(shī)來(lái)探究詩(shī)的原始意義以及其形成一樣，是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》認(rèn)為《周易》卦爻辭傳播特征是莊嚴(yán)隱秘而歌謠卻是廣而告之，《周易》卦爻辭的傳播范圍僅在少數(shù)人之間而歌謠卻人人皆可傳唱，卦爻辭的公開(kāi)在控制和引導(dǎo)輿論而歌謠的傳播則是為了傳達(dá)政治與道德意義。其引用文獻(xiàn)論據(jù)是《左傳·成公十六年》：

楚子登巢車(chē)，以望晉軍。子重使大宰伯州犁侍于王后。王曰：“騁而左右，何也？”曰：“召軍吏也?！薄敖跃塾谥熊娨?。”曰：“合謀也。”“張幕矣。”曰：“虔卜于先君也?！薄皬啬灰?。”曰：“將發(fā)命也?！薄吧鯂蹋覊m上矣。”曰：“將塞井夷竈而為行也?！薄敖猿艘樱笥覉?zhí)兵而下矣?！痹唬骸奥?tīng)誓也?！薄皯?zhàn)乎？”曰：“未可知也。”“承而左右皆下矣?！痹唬骸皯?zhàn)禱也?！辈堇缫怨涓嫱酢15]

上引文記敘晉軍的戰(zhàn)前準(zhǔn)備，逐句細(xì)讀，難以看出“占筮之機(jī)密性超過(guò)了決定勝敗的謀劃進(jìn)攻方案、發(fā)布戰(zhàn)斗命令等程序”的情況，與“筮者的具體操作與占筮結(jié)果是機(jī)密的，不得流傳于外”似無(wú)關(guān)系。就在這段文字之后，另記有占筮事例，未見(jiàn)機(jī)密：

公筮之。史曰：“吉。其卦遇《復(fù)》，曰：‘南國(guó)蹙，射其元王，中厥目?！瘒?guó)蹙王傷，不敗何待？”公從之。[16]

古人凡遇事均卜筮，卜筮可以警戒、指示人的行為，引導(dǎo)社會(huì)輿論。為使卜筮起到相應(yīng)作用，其結(jié)果須公之于眾，以獲取多數(shù)人的認(rèn)可。

二

郭沫若先生在《〈周易〉時(shí)代的社會(huì)生活·藝術(shù)》中言：“經(jīng)文的爻辭多半是韻文，而且有不少是很有詩(shī)意的”[17]，表述了他判斷《周易》古歌的兩大標(biāo)準(zhǔn)：韻文和詩(shī)意。在此基礎(chǔ)上，前輩學(xué)者開(kāi)始研究《周易》一卦的某個(gè)爻辭保有的古歌。而對(duì)一卦的爻辭作整體分析，探討《周易》古歌的突破性方法，開(kāi)拓自傅道彬先生。[18]傅氏將爻辭分為“爻位、爻辭（狹義）、斷占之辭”三部分，將一卦的爻辭（狹義）抽離通讀，從而得出一首首韻語(yǔ)——即古歌。

即便是一爻爻辭，也有保有古歌。宋人陳骙《文則》言：“《中孚》九二曰：鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之，使之入《詩(shī)·雅》，孰別爻辭？”[19]《中孚·九二》有詩(shī)的體制，鶴相鳴和，帶有興的意味，同時(shí)兼有比意，所描述的宴飲情景、和樂(lè)的情感與《小雅·鹿鳴》則有著共通之處。

若以一卦為單位的研究方法考察，《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》則人為地割斷了一卦的爻辭（狹義）之間的聯(lián)系，得出爻辭不完整敘事的結(jié)論，是不妥當(dāng)?shù)?。筆者首先從形式特征探究《周易》卦爻辭中保留的古歌。

用韻是詩(shī)歌的重要標(biāo)志，亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“人們通常把‘詩(shī)人’一詞附在格律名稱(chēng)之后，從而稱(chēng)作者為對(duì)句格詩(shī)人或史詩(shī)詩(shī)人——稱(chēng)其為詩(shī)人，不是因?yàn)樗麄兪欠裼米髌愤M(jìn)行摹仿，而是根據(jù)一個(gè)籠統(tǒng)的標(biāo)志，即他們都使用了格律文。即使有人用格律文撰寫(xiě)醫(yī)學(xué)或自然科學(xué)論著，人們?nèi)匀涣?xí)慣于稱(chēng)其為詩(shī)人。然而，除了格律以外，荷馬和恩培多克勒的作品并無(wú)其它相似之處。因此，稱(chēng)前者為詩(shī)人是合適的，至于后者，與其稱(chēng)他為詩(shī)人，倒不如稱(chēng)他為自然哲學(xué)家?！盵20]

《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》稱(chēng)兆辭、筮辭為“繇”?！吨芏Y·大卜》曰：“大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經(jīng)兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。”[21]鄭玄注云：“頌，謂繇也?！睂O詒讓從用韻的角度對(duì)繇、頌作了進(jìn)一步解釋?zhuān)骸暗酚萌?，不得有八頌，明此是叚（假）頌為筮辭之名，以其大事卜筮相兼，又三易爻辭亦為韻語(yǔ)，故通得頌名也。”[22]前人《周易》古歌研究多從用韻特征出發(fā)，高亨先生就指出：“因筮書(shū)之卦爻辭，大抵簡(jiǎn)短之韻語(yǔ)，有似歌謠，故謂之繇?！盵23]

《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》通過(guò)訓(xùn)詁的方法論證繇、謠不互通，據(jù)此佐證爻辭非歌謠，認(rèn)為：“繇與謠二字本義不同，在《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》中‘繇’專(zhuān)指卜辭或卦爻辭，‘謠’則專(zhuān)指歌謠，兩者絕不相混，并無(wú)互通之例?！边@個(gè)觀點(diǎn)忽略了前人從用韻的角度分析繇、謠關(guān)系的方法，僅從文字上區(qū)別二者，從而割裂繇、謠指稱(chēng)的卦爻辭和歌謠在用韻上的深層聯(lián)系，是有失偏頗的。

其實(shí)，繇、謠在文獻(xiàn)中是有互通之例的，見(jiàn)《漢書(shū)·卷七十五·眭兩夏侯京翼李傳》：“參人民繇俗?！鳖亷煿抛⒃?“繇，讀與謠同。繇俗者，謂若童謠及輿人之誦?！盵24]戴侗曰：“歌必有度曲節(jié)，謠則但搖曳永誦之，兒童皆能為，故有童謠也?！盵25]永誦即詠誦，《周禮·春官宗伯》言：“以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！编嵭ⅲ骸耙月暪?jié)之曰誦”。童謠、誦應(yīng)是有搖曳哼唱或節(jié)奏朗讀的韻語(yǔ)。

繇讀與謠同，亦釋為頌，反映了《周易》卦爻辭與《詩(shī)》密切聯(lián)系的基本事實(shí)。《坤》卦爻辭（狹義）中的“履霜、直方、含章、括囊、黃裳、龍戰(zhàn)于野，其血玄黃?！保ㄒ?jiàn)下表）押韻很明顯，屬于“鄰爻韻”，除此之外還有“爻內(nèi)韻”及“隔爻韻”，已有學(xué)者對(duì)此專(zhuān)文分析[26]，故不贅述。

爻位 爻辭（狹義）斷占之辭初六 履霜 堅(jiān)冰至六二 直方 大不習(xí)，無(wú)不利六三 含章 或從王事，無(wú)成有終六四 括囊 無(wú)咎無(wú)譽(yù)六五 黃裳 元吉上六 龍戰(zhàn)于野，其血玄黃

除用韻之外，《周易》中還有一卦各爻重復(fù)出現(xiàn)相同或相似的內(nèi)容，其句式一致，僅變化個(gè)別字句，來(lái)達(dá)到意義上的變化?！缎琛坟愿髫持小靶栌凇敝蠓胖昧恕敖?、沙、泥、血、酒食”等，結(jié)構(gòu)統(tǒng)一，意義則有變化。這種結(jié)構(gòu)便于記誦、歌唱，是與原始詩(shī)樂(lè)一體有很大關(guān)聯(lián)的，在《詩(shī)》中也十分常見(jiàn)。由此，《周易》古歌不僅“與詩(shī)歌在形式上”相近，在創(chuàng)作手法上也相類(lèi)。

三

《周易》本經(jīng)中的古歌不僅在語(yǔ)言形式上與《詩(shī)》相類(lèi)，其“觀物取象”的哲學(xué)表達(dá)模式與《詩(shī)》“比興”的情感表達(dá)模式也是相通的?！吨芤住芬灾{入象，把詩(shī)歌作為哲理的象，達(dá)到“與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道”[27]的哲思與詩(shī)性表達(dá)的統(tǒng)一，其根本源自象征。黑格爾《美學(xué)》論“象征型藝術(shù)”中說(shuō)道：“象征一般是直接呈現(xiàn)于感性觀照的一種現(xiàn)成的外在事物……象征里應(yīng)該分出兩個(gè)因素，第一是意義，其次是這意義的表現(xiàn)。意義就是一種觀念或時(shí)象，不管它的內(nèi)容是什么；表現(xiàn)是一種感性存在或一種形象?！盵28]

《周易·系辭下》言：“夫《易》，彰往而察來(lái)，而微顯闡幽，開(kāi)而當(dāng)名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大。其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！盵29]“其稱(chēng)名也小，其取類(lèi)也大”可視為對(duì)《周易》“觀物取象”的解釋。劉勰在《文心雕龍·比興》中直接引用這句話來(lái)解釋“興”：“觀夫興之托諭，婉而成章，稱(chēng)名也小，取類(lèi)也大。關(guān)雎有別，故后妃方德；尸鳩貞一，故夫人象義。”[30]他深刻地洞察了《周易》取象與《詩(shī)》比興內(nèi)在共通的象征言說(shuō)方式。

章學(xué)誠(chéng)言：“《易》象雖包六藝，與《詩(shī)》之比興，尤為表里?！兑住分笠?，《詩(shī)》之興也，變化而不可方物矣?！盵31]《易》“其言曲而中，其事肆而隱”，《詩(shī)》“比顯而興隱”，易象與詩(shī)興其實(shí)都是“先言他物以引起所詠之詞”的隱喻。

高亨先生說(shuō)：“《周易》的比喻沒(méi)有特定的被比喻的主體事物，當(dāng)然不出現(xiàn)于文中；僅僅描述做比喻的客體事物而已，因此，可以應(yīng)用在許多人事方面。這實(shí)有類(lèi)于象征?！盵32]正是如此，宗教的表達(dá)常采用詩(shī)的形式，在人類(lèi)早期認(rèn)識(shí)世界的隱喻思維模式中，《周易》這一類(lèi)早期宗教文獻(xiàn)利用其中保有的古歌來(lái)表達(dá)哲思，也就不難理解了。

綜上所述，《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》把《周易》卦爻辭放到占筮語(yǔ)境中分析，忽略了《周易》作為宗教文本形成的復(fù)雜過(guò)程，沒(méi)有明晰古歌與《周易》卦爻辭的關(guān)系，未對(duì)《易》文本的本意、《易》編纂之意和用《易》之意的進(jìn)行辨析，僅從所謂《左傳》筮例中的占筮語(yǔ)境出發(fā)，而否定《周易》中保有古歌，所用方法不可靠。

學(xué)者在文本層面還原《周易》古歌本來(lái)面貌已經(jīng)做了豐富的工作，我們可以從中發(fā)掘其在上古詩(shī)歌演變過(guò)程中的詩(shī)學(xué)價(jià)值，探究《周易》哲理與詩(shī)性融合之美的文化價(jià)值，可以更清楚地從中看到有周一代開(kāi)創(chuàng)的以天地之和為象征的詩(shī)性智慧。

①如郭沫若《〈周易〉時(shí)代的社會(huì)生活》，李鏡池《周易筮辭考》，高亨《周易卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》。

②黃玉順《易經(jīng)古歌考釋》認(rèn)為“《周易》每一卦都征引了一首古歌謠”，而當(dāng)代學(xué)者如傅道彬等在研究中并未認(rèn)為《周易》卦爻辭皆為古歌?！丁粗芤住地载侈o非歌謠考》稱(chēng)“當(dāng)代學(xué)者則有將全部卦爻辭混同為歌謠的傾向”有失偏頗。

③張節(jié)末、王瑩《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》，浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），第41卷4期，2011年7月。

④引自張節(jié)末《〈周易〉卦爻辭非歌謠考》，下文引用張文不再作注。

⑤○[15][21][2729]阮元校刻《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局 1982 年版，第802-803、1918、802、77、89 頁(yè)。

⑥賈公彥《周禮注疏》解釋三易稱(chēng)：“《連山易》，其卦以純《艮》為首，《艮》為山，山上山下，是名《連山》?！稓w藏》，以純《坤》為首，坤為地，故萬(wàn)物莫不歸而藏於中，故名為《歸藏》也。《連山》，《歸藏》，皆不言地號(hào)，以義名《易》，則周非地號(hào)。以《周易》以純《乾》為首，乾為天，天能周匝於四時(shí)，故名《易》為‘周’也。”見(jiàn)阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》，中華書(shū)局1982年版，第802頁(yè)。

⑦1993年江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土《歸藏》，見(jiàn)荊州地區(qū)博物館《江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓》，《文物》，1995年第1期。

⑧傅道彬：“《周易》是中國(guó)詩(shī)性智慧的出發(fā)點(diǎn)，《周易》的智慧是以天地為象征為楷模的?！币?jiàn)傅道彬《師法天地——〈周易〉與中國(guó)詩(shī)性智慧》，函授教育，1997年第4期，第14頁(yè)。

⑨廖名春《〈周易〉經(jīng)傳十五講》，北京大學(xué)出版社2004年版，第197頁(yè)。

⑩顧頡剛《〈周易〉卦爻辭中的故事》，《燕京學(xué)報(bào)》第六期單行本，1929年12月。

○[1112]李學(xué)勤《周易經(jīng)傳溯源》，長(zhǎng)春出版社1992年版，第5頁(yè)。

[13]《左傳·襄公二十八年》載：“慶舍之士謂盧蒲癸曰：‘男女辨姓。子不辟宗，何也？’曰：‘宗不余辟，余獨(dú)焉辟之？賦詩(shī)斷章，余取所求焉，惡識(shí)宗？’”“賦詩(shī)斷章，余取所求”可以表達(dá)賦詩(shī)者的意思，但與作詩(shī)之意相去較遠(yuǎn)，以用詩(shī)之例探討詩(shī)的原始意義變會(huì)很困難。

[14]《左傳·襄公九年》：“穆姜薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是謂艮之隨，隨其出也，君必速也?！唬骸?。是于《周易》曰：「隨，元亨利貞，無(wú)咎?！乖?，體之長(zhǎng)也；亨，嘉之會(huì)也；利，義之和也；貞，事之干也。……必死于此，弗得出矣?！蹦陆峨S》卦卦辭，是為自己“必死于此，弗得出”的意愿找到可信的理?yè)?jù)，是“余取所求”的。

[16]楊伯峻《春秋左傳注》，中華書(shū)局，2006年版，第885頁(yè)。

[17]郭沫若《郭沫若全集》（歷史編第一卷），人民出版社1982年版，第61頁(yè)。

[18]參見(jiàn)傅道彬〈周易〉爻辭詩(shī)歌的整體結(jié)構(gòu)分析》，江漢論壇，1988年第10期。傅氏完備此研究，出版《詩(shī)外詩(shī)論箋》（黑龍江教育出版社，1993年）?！丁粗芤住地载侈o非歌謠考》以黃玉順《易經(jīng)古歌考釋》（巴蜀書(shū)社，1995年）為濫觴，認(rèn)為“黃氏此說(shuō)響應(yīng)者甚眾，如沈志權(quán)《〈周易〉與中國(guó)文學(xué)的形成》（浙江大學(xué)出版社2009版）、傅道彬《〈周易〉的詩(shī)體結(jié)構(gòu)形式與詩(shī)性智慧》（《文學(xué)評(píng)論》2010年第2期，第3644頁(yè)）等，對(duì)黃氏的觀點(diǎn)和方法論多有承襲?！笔栌谖墨I(xiàn)稽考，在此一并提出，以正視聽(tīng)。

[19]陳骙《文則》，人民文學(xué)出版社1960年版，第5頁(yè)。

[22]亞里士多德著，陳中梅譯注《詩(shī)學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1995年版，第28頁(yè)。

[22]孫詒讓《周禮正義》（第七冊(cè)），中華書(shū)局1987年版，第1960頁(yè)。

○[2332]高亨著，董治安編《高亨著作集林》（第一卷），清華大學(xué)出版社2004年版，第40、481-182頁(yè)。

[26]（漢）班固《漢書(shū)》（全12冊(cè)），中華書(shū)局1964年版，第 3180-3181頁(yè)。

[25]張玉書(shū)等編撰《康熙字典》（標(biāo)點(diǎn)整理本），漢語(yǔ)大詞典出版社2002年版，第1151頁(yè)。

[26]見(jiàn)徐山《〈周易〉爻辭的押韻特點(diǎn)》，中國(guó)韻文學(xué)刊，2007年版，第21卷第1期，第71-71頁(yè)。

[28]黑格爾著，朱光潛譯《美學(xué)》（第二卷），商務(wù)印書(shū)館1996年版，第10頁(yè)。

[30]劉勰著，周振甫注《文心雕龍注釋》，人民文學(xué)出版社1981年版，第394頁(yè)。

[31]章學(xué)誠(chéng)著，葉瑛校注《文史通義校注》（全二冊(cè)），中華書(shū)局1985年版，第18頁(yè)。