劉陳德 葉再春

編者按：日前，中共北京市委常委會(huì)認(rèn)真?zhèn)鬟_(dá)學(xué)習(xí)了全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)議精神，特別強(qiáng)調(diào)要按中央領(lǐng)導(dǎo)同志的講話要求，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)，解決對(duì)待“是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛”的態(tài)度和行為上的問題。在全市組織部長(zhǎng)會(huì)議上，市委常委、組織部長(zhǎng)呂錫文同志就著眼提高領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治素質(zhì)，在加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)上下功夫提出要求。為了深入貫徹落實(shí)市委常委會(huì)的要求和全市組織部長(zhǎng)會(huì)議精神，本刊從哲學(xué)層面對(duì)上述“四個(gè)問題”進(jìn)行初步論析，與讀者一起學(xué)習(xí)、交流和探討。

去年12月召開的全國(guó)組織部長(zhǎng)會(huì)上，習(xí)近平同志指出：“當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部思想政治修養(yǎng)方面存在的問題，概括起來，主要表現(xiàn)為干部在對(duì)待是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛的態(tài)度和行為上。加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)班子思想政治建設(shè)，要著力推動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部切實(shí)解決這四方面存在的問題，在提高思想政治素質(zhì)上不斷取得新的進(jìn)步”。

思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。解決上述“四個(gè)問題”，要從哲學(xué)的層面上透析“是與非、公與私、真與假、實(shí)與虛”的認(rèn)識(shí)論根源。

關(guān)于“是與非”

錯(cuò)誤地評(píng)判是非，大致有二：一為“是非不分”，另為“是非不定”。前者，說到底是沒有客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，是與非的判斷完全根據(jù)主觀意志；后者是是非評(píng)判不明確、不恒定，認(rèn)為是也好非也罷，都無關(guān)緊要；或者是隨意進(jìn)行是非判斷，此說“是”彼曰“非”。

哲學(xué)上，“是非不分”的認(rèn)識(shí)論根源主要是唯心主義。唯心主義認(rèn)為，世界的本原是精神，精神第一性，物質(zhì)第二性，精神決定、派生物質(zhì)。如柏拉圖，把精神性的實(shí)體“理念”看做萬物的本原。理念獨(dú)立存在于一切事物和人之外，物質(zhì)世界或具體事物由其派生。抱持這種哲學(xué)主張的人，評(píng)判是非根本不考慮事物的客觀性，只憑主觀意志，凡是符合我的，便是“是”；凡是不符合的，便是“非”。

與“是非不分”不盡相同，“是非不定”的認(rèn)識(shí)論根源主要是相對(duì)主義。相對(duì)主義不同于相對(duì)性。相對(duì)性觀點(diǎn)認(rèn)為事物是相對(duì)存在的，正如毛澤東同志在《矛盾論》中所言：“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上?！倍鄬?duì)主義把事物的相對(duì)性“絕對(duì)化”，只承認(rèn)相對(duì)，不認(rèn)可絕對(duì)。莊子的《齊物論篇》通常被引為論據(jù)。在《齊物論篇》中，莊子提出，是非是相對(duì)的，有所是則有所非，有所非則有所是，“彼亦一是非，此亦一是非”。在莊子眼中，是非還可因主體變化而變化。他說：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉?”意思是說，人認(rèn)為毛嬙、麗姬是美女，但魚兒見了潛入水底，鳥兒見了高飛遠(yuǎn)避，麇鹿見了奔跑逃竄。

無論“是非不分”還是“是非不定”，其哲學(xué)基礎(chǔ)都存在問題。唯心主義的謬誤早被馬克思主義經(jīng)典作家洞穿，不再贅言；相對(duì)主義雖敏銳地發(fā)現(xiàn)了事物的相對(duì)性，具有一定的合理性，如認(rèn)為是非評(píng)判會(huì)根據(jù)主客觀條件的變化而變化，但是它的錯(cuò)誤在于把相對(duì)性無限地放大，以致抹殺了事物的規(guī)定性和界限，掩蓋了是與非的客觀性。討論至此，有三個(gè)問題需要回答：

第一，我們應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的是非觀?這就是“唯物主義是非觀”。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定和派生意識(shí)。根據(jù)唯物主義哲學(xué)的指導(dǎo)，萬事萬物的是非都有客觀標(biāo)準(zhǔn)，而不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，“是”就是“是”，“不是”就是“不是”。

第二，我們?yōu)槭裁匆獔?jiān)持唯物主義是非觀?一方面，唯物主義是共產(chǎn)黨員必須堅(jiān)持的立場(chǎng)；另一方面，唯物主義是非觀被實(shí)踐反復(fù)證明是正確觀察事物的認(rèn)識(shí)方法，有益于我們進(jìn)行是非判斷，特別是有益于我們?cè)诖笫谴蠓敲媲罢緦?duì)立場(chǎng)。20世紀(jì)80年代前后，鄧小平同志主持起草《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》，其中一大難題就是如何評(píng)價(jià)毛澤東同志和毛澤東思想。在整個(gè)起草過程中，鄧小平同志始終強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是地分析、評(píng)價(jià)。正是因?yàn)閳?jiān)持唯物主義、實(shí)事求是地進(jìn)行是非評(píng)價(jià)，《關(guān)于建國(guó)以來黨的若干歷史問題的決議》才經(jīng)得住歷史的檢驗(yàn)，贏得全黨、全國(guó)人民的高度認(rèn)可。

第三，我們應(yīng)該怎樣堅(jiān)持唯物主義是非觀?以政治上的大是大非為要，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須劃清政治上的是與非，首先是對(duì)待黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)以及黨和國(guó)家的基本制度、基本歷史的立場(chǎng)和態(tài)度，涉及這些方面的是與非都是大是大非。每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要善于辨別這些方面的“是”與“非”，旗幟鮮明地堅(jiān)持“是”而反對(duì)“非”，不可有絲毫的含糊和動(dòng)搖。

關(guān)于“公與私”

公與私，是中國(guó)哲學(xué)家、思想家討論非常多的兩個(gè)范疇?？傮w看，崇公、尚公是主流。儒家主張：“至公無私，大同無我，雖渺然一身在天地之間，而與天地?zé)o以異也”；《墨子?尚賢》(上)甚至認(rèn)為：“舉公義，辟私欲”。不過，中國(guó)哲學(xué)和政治思想也沒有決絕地排斥“私”，認(rèn)為“私”是人的一種本性。李贄說：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心矣”；黃宗羲說：“有生之初，人各自私也，人各自利也”。

概言之，中國(guó)哲學(xué)對(duì)于公與私的把握，既主張“公”的重要又不一概否定“私”。我們黨承認(rèn)并發(fā)展了這種辯證思想。鄧小平同志在回答意大利記者奧琳埃娜?法拉奇提問時(shí)說：“社會(huì)主義是共產(chǎn)主義第一階段，……必須把國(guó)家、集體和個(gè)人利益結(jié)合起來，才能調(diào)動(dòng)積極性，才能發(fā)展社會(huì)主義的生產(chǎn)。共產(chǎn)主義的高級(jí)階段……將更多地承認(rèn)個(gè)人利益、滿足個(gè)人需要?！?/p>

然而，在承認(rèn)個(gè)人利益的認(rèn)識(shí)環(huán)境中。有的領(lǐng)導(dǎo)干部大私而小公，甚至私而無公，把“私”凌駕于“公”之上。為什么?不同的人會(huì)給出不同的理由。但從哲學(xué)層面看，同一思想根源就是信奉利己主義。亞當(dāng)?斯密有一本世界聞名的著作《國(guó)富論》。在本書中他認(rèn)為，具有市場(chǎng)機(jī)制的社會(huì)應(yīng)該鼓勵(lì)個(gè)人去追求自己的利益。因?yàn)椤霸谶@種情況下，一只無形的手使他產(chǎn)生了一個(gè)他沒有注意到的結(jié)果——他通過追求自己的利益去促進(jìn)社會(huì)的利益，往往比他真正有意識(shí)地去促進(jìn)社會(huì)利益更加有效”。在這里。亞當(dāng)?斯密宣揚(yáng)人要利己。退而論之，通過利己實(shí)現(xiàn)利他。

對(duì)于利己與利他，共產(chǎn)黨人始終主張奉公。毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》中表達(dá)了明確的態(tài)度。他說：“我們大家要學(xué)習(xí)他毫無自私自利之心的精神。從這點(diǎn)出發(fā)，就可以變?yōu)榇笥欣谌嗣竦娜恕Ｒ粋€(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人?！痹诠c私的處理上，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》也作了明確要求：“中國(guó)共產(chǎn)黨黨員必須全心全意為人民服務(wù)，不惜犧牲個(gè)人的一切，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身”；“除了法律和政策規(guī)定范圍內(nèi)的個(gè)人利益和工作職權(quán)以外，所有共產(chǎn)黨員都不得謀求任何私利和特權(quán)”。這就是說，所有黨員不僅要把“公”列于“私”前，且要把“私”控制在“法律和政策規(guī)定的范圍內(nèi)”。

領(lǐng)導(dǎo)干部在實(shí)際中真正處理好公與私的關(guān)系，至少要做到以下三點(diǎn)：

一是信奉“大我”?！按笪摇笔侵更h、國(guó)家、集體。信奉“大我”，就是在權(quán)衡利弊時(shí)把黨、國(guó)家、集體的利益放在首位，恪守立黨為公、執(zhí)政為民。

二是擺正“小我”?！靶∥摇敝傅氖羌w或單位。雖然在總體目標(biāo)、根本利益上，“大我”和“小我”是一致的，但在具體目標(biāo)、具體利益上，“大我”與“小我”難免出現(xiàn)矛盾。怎么辦?因?yàn)樵谀撤N意義上，“小我”也是“公”，不是“私”。對(duì)于這種情況，毛澤東同志指出：“局部利益服從全局利益”；鄧小平同志把它叫做“小局服從大局，小道理服從大道理”。

三是擯棄“唯我”。“唯我”就是一切工作只從自己利益出發(fā)，對(duì)個(gè)人有利之事便做。毫無疑問，這不是共產(chǎn)黨員的品格，更不符合黨對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求。今天，社會(huì)上各種因素對(duì)權(quán)力的侵蝕和誘惑不斷增多，領(lǐng)導(dǎo)干部隨時(shí)都面臨公與私的考驗(yàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部也有法律和政策范圍內(nèi)的個(gè)人利益，也有親朋好友，但不能假公濟(jì)私，不能損公肥私，更不能以權(quán)謀私。公生明，廉生威。每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要胸懷大局，增強(qiáng)公仆意識(shí)，始終把黨和人民利益放在第一位，自覺做到履行職責(zé)為公、行使權(quán)力為民，不為私欲所動(dòng)，不為私情所困，不為私利所惑，絕不能一事當(dāng)前首先考慮自己或小團(tuán)體的利益，絕不能把個(gè)人或小團(tuán)體的利益凌駕于黨和人民利益之上。

關(guān)于“真與假”

真與假，乃事物屬性。在自然界和人類社會(huì)，都有以本質(zhì)示人或以假象示人的現(xiàn)象。準(zhǔn)確辨別事物的真假，法則是堅(jiān)持辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。堅(jiān)持真理的實(shí)踐性，反對(duì)本本主義；堅(jiān)持實(shí)踐的真理認(rèn)知，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義。

本本主義，也就是“教條主義”，主要特點(diǎn)是一切從定義、公式出發(fā)，而不從實(shí)際出發(fā)。在認(rèn)識(shí)論上，本本主義割斷認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，否認(rèn)基于實(shí)踐理解認(rèn)識(shí)。毛澤東同志很早就明確反對(duì)本本主義。1930年，毛澤東同志在《反對(duì)本本主義》中指出，有些人開口閉口“拿本本來”，“以為上了書就是對(duì)的”，這種心理要不得。我們之所以說“馬克思主義是對(duì)的，決不是因?yàn)轳R克思這個(gè)人是什么‘先哲，而是因?yàn)樗睦碚摚谖覀兊膶?shí)踐中，在我們的斗爭(zhēng)中，證明了是對(duì)的?！边@段話告訴我們，判斷事物的真假，不能光看書本、教條，必須把它放在實(shí)踐中檢驗(yàn)。

當(dāng)然，在反對(duì)本本主義的同時(shí)，我們也不能完全拋棄“本本”，不讀“本本”。否則，就要掉入“經(jīng)驗(yàn)主義”泥沼。

經(jīng)驗(yàn)主義代表性哲學(xué)家約翰?穆勒反對(duì)一切從概念出發(fā)的、先驗(yàn)的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)一切人類知識(shí)均起源于經(jīng)驗(yàn)。他說：“借直觀所認(rèn)知的真理是一切其他真理所由之出發(fā)的根本前提”，哲學(xué)以及人類一切知識(shí)均應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)范圍為限。美國(guó)哲學(xué)家威廉?詹姆士由此更進(jìn)一步，主張徹底的經(jīng)驗(yàn)主義，認(rèn)為人只能以經(jīng)驗(yàn)中的名詞來解釋事物。一言以蔽之，經(jīng)驗(yàn)主義者在哲學(xué)上拒絕聯(lián)系、發(fā)展和全面的觀點(diǎn)，而采取孤立、靜止和片面的觀點(diǎn)，從狹隘的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，觀察問題，判別真假。

對(duì)此，深諳辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的毛澤東同志表示了反對(duì)。1937年，他在《實(shí)踐論》中指出人的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是感覺階段，主體開始接觸外界事情，獲得感性認(rèn)識(shí)；第二階段是概念、判斷和推理階段，主體綜合感覺的材料，形成理性認(rèn)識(shí)。可見，人要形成正確的認(rèn)識(shí)和真假判斷，不僅要有感性的認(rèn)識(shí)(經(jīng)驗(yàn))，更要有理性的綜合。因?yàn)椤爸挥懈杏X的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺)，才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來?！?/p>

除了反對(duì)本本主義、反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，領(lǐng)導(dǎo)干部還要把握好真與假相互轉(zhuǎn)化的“度”。在唯物辯證法三大規(guī)律中，核心規(guī)律為“對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律”，也叫“矛盾規(guī)律”。這個(gè)規(guī)律告訴我們，矛盾不僅具有對(duì)立屬性，也具有統(tǒng)一屬性。統(tǒng)一性就是矛盾著的對(duì)立面可以相互吸引、結(jié)合、貫通、轉(zhuǎn)化?！罢胬碓偻耙徊骄统闪酥囌`”，就是矛盾統(tǒng)一性的形象表述。真理是隨著事物的不斷進(jìn)步而發(fā)展的規(guī)律。因此，每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部要與時(shí)俱進(jìn)，講真話、講實(shí)話，帶頭做光明磊落、襟懷坦蕩的人；明是非、辨真?zhèn)危瑤ь^做堅(jiān)持真理、捍衛(wèi)真理的人。

關(guān)于“實(shí)與虛”

如同真假，實(shí)與虛也是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一的范疇。

在哲學(xué)上，實(shí)與虛除了“有”與“無”的判斷之外，還有形而上和形而下的問題?！兑捉?jīng)?系辭》日：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。就是說，形而上的東西就是道，既指哲學(xué)方法，又指思維活動(dòng)。形而下則是具體的，可以捉摸到的東西或器物。形而上是抽象的，形而下是具體的。

1942年12月，毛澤東同志在《經(jīng)濟(jì)問題與財(cái)政問題》中說：“一切空話都是無用的，必須給人民以看得見的物質(zhì)福利。”由此可見，“一打綱領(lǐng)不如一個(gè)行動(dòng)”。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部不僅要高舉真理的旗幟，而且要腳踏務(wù)實(shí)之地。

至于領(lǐng)導(dǎo)干部如何做好“務(wù)實(shí)”這篇文章，關(guān)鍵在于落實(shí)。習(xí)近平同志說，領(lǐng)導(dǎo)干部抓落實(shí)“不要怕遇到矛盾和問題，而要敢于正視矛盾和問題”，“同群眾一道千方百計(jì)地去求得矛盾和問題的及時(shí)正確解決?！辈⑶?，要持之以恒。如果抓一陣子松一陣子、熱一陣子冷一陣子，不能一抓到底，工作就不能落實(shí)好。有的領(lǐng)導(dǎo)干部把自己定位于抓大事、管宏觀，坐機(jī)關(guān)、發(fā)指示，這種認(rèn)識(shí)和做法顯然是不全面、不恰當(dāng)?shù)?。領(lǐng)導(dǎo)干部只有思想實(shí)，干事實(shí)、為人實(shí)，才能得到群眾的真心擁護(hù)；如果熱衷于搞形式主義、做表面文章，待人處事不實(shí)、?；^，就干不好事業(yè)、得不到擁護(hù)，甚至讓人反感厭惡。因此，抓落實(shí)必須抓得很具體、很細(xì)致、很扎實(shí)，“從細(xì)處人手，落實(shí)才會(huì)日見成效”。

同時(shí)，也應(yīng)該看到實(shí)與虛必然是對(duì)立統(tǒng)一的?！兜赖陆?jīng)》說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！币馑际钦f，用三十根輻條制造一個(gè)車輪，當(dāng)中是空的，所以才能裝車軸，發(fā)揮車的作用；用泥土燒制器皿，當(dāng)中是空的，所以才能放東西，發(fā)揮器皿的作用；開窗戶造房子，當(dāng)中是空的，所以才能放東西、住人，發(fā)揮房屋的作用。

當(dāng)今，上至中央，下至基層，在重大決策和行動(dòng)之前都必經(jīng)理論務(wù)虛的過程。在中國(guó)走上改革開放新征程的起步階段，1979年3月召開的黨的理論工作務(wù)虛會(huì)就提出了“實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”的重要判斷，決定了我國(guó)改革開放的根本走向。因此，我們?cè)诔珜?dǎo)務(wù)實(shí)的過程中，也必須避免“只低頭拉車，不抬頭看路”。

處理“實(shí)”和“虛”，還要貫徹毛澤東同志在《矛盾論》中闡釋的思想：在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中抓住“主要的矛盾”和“主要的矛盾方面”，因?yàn)橹饕拿堋耙?guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展”；因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)“主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的”。換句話說，我們要在不同的工作情境、不同的工作階段中分別側(cè)重“實(shí)”和“虛”。