撰文/孫 潔

漢服：漂洋過(guò)海異域生花

撰文/孫 潔

中國(guó)自古有“衣冠上國(guó)、禮儀之邦”的美譽(yù)。始于黃帝，備于堯舜的漢服是華夏文明的產(chǎn)物，經(jīng)歷過(guò)輝煌也曾在“剃發(fā)易服”政策下幾近消亡。我們無(wú)法忘懷在四書五經(jīng)、二十四史中每一處漢服的蹤跡，也不能拒絕絢麗多彩的漢服文化，每一份馥郁都散發(fā)出漢服塵封已久的美麗。

交領(lǐng)右衽、系帶寬袖為漢服的基本特征，另外漢服一般不用扣子。整個(gè)漢服體系包括衣服、冠帽、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等組合在一起的整體的禮儀系統(tǒng)，其核心是中國(guó)的禮儀文化。禮儀文化植根于服制，正如孔子所著《易·系辭傳》曰：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”。

漢服的命運(yùn)：從顯貴到被驅(qū)逐

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并通過(guò)漢朝的宗周尊儒形成完備的服制體系。“漢服”最早見(jiàn)于《漢書》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”。整個(gè)服飾文化體系由最開(kāi)始其他民族對(duì)于漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，經(jīng)過(guò)歷史演變進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。

在中國(guó)的宗法文化背景下，服飾有昭名分、辨等威、別貴賤的作用。漢服的服制體系中展現(xiàn)了華夏文明的等級(jí)文化、親屬文化、政治文化以及儒家的仁義思想。漢服以周禮為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)儒教經(jīng)史體系《尚書》、《周禮》、《禮記》等繼承下來(lái)并作為吉禮、兇禮、賓禮等禮儀的禮服。

宋元時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人國(guó)服，甚至在元代修《遼史》時(shí)專門為漢人國(guó)服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。

到了清朝，統(tǒng)治者則推行“剃發(fā)易服”政策，這是因?yàn)樵跐M清時(shí)代，“漢服”是政治高壓下的敏感詞，同屬于文字獄性質(zhì)的政治問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者有一種一旦從了漢俗，就好像把一只手交給了他人的心情。為了保持絕對(duì)統(tǒng)治地位，打擊、奴化漢族，他們不惜采取一切手段推行剃發(fā)易服。在統(tǒng)治者心里，一直抱有這種信念：誓死也要換下最后一件漢族服裝，因?yàn)橐坏┗謴?fù)了漢服，強(qiáng)大的文化熏陶力很可能讓為數(shù)不多的滿洲人淹沒(méi)在“漢化”的浪潮中。為了保證長(zhǎng)久的統(tǒng)治，只能采取這種嚴(yán)苛的手段。

雖然在統(tǒng)治者手中被判了死刑，但漢服仍以巨大的魅力吸引著廣大民眾，甚至雍正、乾隆父子也對(duì)漢服欲罷不能。查看保存至今的藏圖，有大量他們父子倆穿著漢服的畫像，例如《松石流泉圖》、《觀畫圖》、《行樂(lè)圖》等。這就形成了一種奇怪的現(xiàn)象：包括滿清皇帝在內(nèi)的許多滿族官民，在內(nèi)心都表現(xiàn)出對(duì)漢族服飾的強(qiáng)烈渴望和欣賞，但在表面上，卻又嚴(yán)令禁斷漢服，這種情景使得漢服“尷尬萬(wàn)分”。矛盾又糾結(jié)的漢服在夾縫中生存著。

在清朝最興盛的時(shí)候，不斷有遇到風(fēng)浪的船飄到日本各地，當(dāng)時(shí)還曾發(fā)生一些不愉快的摩擦。日本帶著對(duì)清朝的鄙夷，明明知道當(dāng)時(shí)的漢人對(duì)剃發(fā)易服很在意，偏偏挑開(kāi)舊疤，在記載了服色之后，會(huì)添上一句：“滿清太祖皇帝自韃靼統(tǒng)一華夏，帝中國(guó)而制胡服，蓋是矣?！币庠谡f(shuō)明漢服的榮光已盡。

本土消亡，在異國(guó)落地開(kāi)花

與外界的大量貿(mào)易往來(lái)，尤其是東海、黃海之間的頻繁交流，使得漢服在異國(guó)“落地開(kāi)花”。

最初將漢服服飾引進(jìn)日本并使之制度化應(yīng)該是從日本奈良時(shí)代開(kāi)始的，日本遣唐使驅(qū)船，經(jīng)過(guò)海上的一路顛簸來(lái)到大唐，受到唐王的接待并獲贈(zèng)大量的朝服。

日本和服，本稱吳服，由中國(guó)東吳一帶的漢服演變而來(lái)，并成為上流社會(huì)正式場(chǎng)合的禮服。在此后的歷史變遷中，雖略有更改，但還是保留著傳統(tǒng)漢服的幾個(gè)典型特點(diǎn)：上衣下裳相連，沒(méi)有衣領(lǐng)，衣袖寬大，用衣帶不用衣扣。男裝基本相同，只是袖口稍短稍窄些，下擺緊湊。但是和唐代的服飾相比，日本的服裝稍顯得小氣，缺乏唐代那種自信、大氣、傲岸的氣派與胸懷。

除了日本的服飾，韓國(guó)的韓服、朝鮮的朝鮮服等，都是傳承了漢服的基本特征。唐代，由于新羅和唐代交往甚密，李氏朝鮮的服飾特點(diǎn)與唐代無(wú)異。如今的韓服和漢服的不同之處在于：漢服一般都是交領(lǐng)右衽，也有V字領(lǐng)的；而朝鮮服的交領(lǐng)演變成小V領(lǐng)，女服裙子束得特別高，下擺特別寬大蓬松。

日本和服上的花紋有日本自身的民族特色

韓服

萬(wàn)變不離其宗的和服

小袖由內(nèi)衣變?yōu)橥庋b，和服的袖筒變短變長(zhǎng)，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精制豪華。但是，萬(wàn)變不離其宗，和服的基本要素始終沒(méi)有脫離吳服的定格，所以直至今日，日本人仍將和服稱為吳服。自日本明治維新后，日本男子穿和服的越來(lái)越少。今天日本穿和服的更主要是女性。女裝不同點(diǎn)在于和服后面有背包，下擺緊湊，腰帶寬些。日本婦女發(fā)型和所穿的木屐和棉襪也是唐朝時(shí)期漢族婦女的傳統(tǒng)，今天在中國(guó)已難尋蹤跡，但在日本卻生根發(fā)芽。

漢服漂洋過(guò)海的多種傳播途徑

總的來(lái)說(shuō)，漢服所代表的中華文化基本上是通過(guò)四個(gè)途徑向朝鮮半島、日本列島傳播的。

首先是移民。在古代，為了躲避戰(zhàn)亂，很多中國(guó)人通過(guò)朝鮮半島渡?；蛘哐刂鴸|海去往日本，在公元2、3世紀(jì)的秦漢之際，移民日本的代表人物就是廣為人知的徐福，司馬遷的《史記》里最早記載了“徐福東渡”這一事件。徐福騙過(guò)秦始皇，帶了三千童男童女、工具和種子出海東渡，對(duì)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)從采集為主的“繩文時(shí)代”進(jìn)化為農(nóng)耕為主的“彌生時(shí)代”產(chǎn)生了重要影響。此后的魏晉南北朝、隋唐等去日本的移民一直沒(méi)有間斷。一般都是先到達(dá)朝鮮，再通過(guò)兩條路到日本，一條是朝鮮海峽對(duì)馬島，另一條就是日本海環(huán)流路。

其次就是聞名遐邇的遣使。公元1世紀(jì)到7世紀(jì)，朝鮮、日本跟中國(guó)都有遣使往來(lái)。在唐代，位于朝鮮半島的百濟(jì)國(guó)派了20多次使節(jié)到唐朝。日本也多次派使節(jié)，特別是到了奈良時(shí)代，開(kāi)始派遣大型的使節(jié)團(tuán)到當(dāng)時(shí)的唐朝，全面學(xué)習(xí)唐朝的經(jīng)濟(jì)、文化、制度、藝術(shù)等，漢服也從這時(shí)開(kāi)始深刻地影響著日本的服飾。在明朝的時(shí)候，日本也派出遣明使，大量吸收中華文化。

再次就是留學(xué)。早在隋唐時(shí)期，日本、朝鮮就有不少的留學(xué)僧，比較有名就是阿倍仲麻呂。唐朝的國(guó)子監(jiān)里有200多名新羅留學(xué)生，有的甚至還在朝中謀得一官半職。

最后一個(gè)就是貿(mào)易。朝鮮對(duì)中國(guó)主要是朝貢貿(mào)易，而日本對(duì)中國(guó)在宋元時(shí)期主要是民間貿(mào)易，明代是勘合貿(mào)易，到了清代是信牌貿(mào)易。

當(dāng)年，一貫以“華夏”自居的漢族人在被所謂蠻夷統(tǒng)治時(shí)，心里始終有所不甘，“皆有唏噓嘆息之色，欲語(yǔ)未語(yǔ) 蓋見(jiàn)我衣冠，自不覺(jué)其感慨而然也。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)漢族人壓抑已久的恥辱感。如今尋回華夏文化，重塑中華文明的漢服熱，讓人們逐漸了解什么是深衣襦裙，什么是交領(lǐng)右衽。欣賞漢服之美的同時(shí)，在“歷史悠久，文化燦爛”的字句背后，我們能通過(guò)漢服真正感受到傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的氣韻和唯美。

起源于17世紀(jì)江戶初期的歌舞伎，畫面中女子身著日本和服，明顯能看出漢服的影子來(lái)。