許 靜，張皋鵬(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 141；.四川大學(xué) 輕紡與食品學(xué)院，成都 610065)

設(shè)計(jì)與產(chǎn)品

羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)探源與分析

許 靜1,2，張皋鵬2
(1.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.四川大學(xué) 輕紡與食品學(xué)院，成都 610065)

以羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)元素特征作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)已收集羌族刺繡圖案資料的整理對(duì)比，提取出圖案中每一題材的造型元素；結(jié)合羌族刺繡歷史文化內(nèi)涵和圖案設(shè)計(jì)理論，分析其題材、造型、形式、色彩特征，形成圖文分析資料。分析表明羌族刺繡具有較高審美價(jià)值，其圖案造型形象生動(dòng)，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，圖案元素豐富又生動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格率真靈動(dòng)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中和藝術(shù)市場(chǎng)上具有極高的價(jià)值；指出羌族刺繡設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題，并提出解決對(duì)策。

羌族；刺繡圖案；設(shè)計(jì)元素

羌族刺繡屬于民間工藝美術(shù)的范疇，其工藝精巧、色彩絢麗、物象突出、構(gòu)圖完整，具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感[1]。雖然歷經(jīng)了幾千年的傳承與發(fā)展，其精髓依然深植于羌族人民的生活中，寄托著一個(gè)民族的美好祈愿與情感，是羌族特有文化的重要載體之一。而且羌族刺繡以其獨(dú)特的美術(shù)形態(tài)，已漸漸被認(rèn)同為與蘇繡、湘繡齊名的刺繡工藝品，是中華文化瑰寶中絢麗的一部分，2008年6月，羌族刺繡被列入《第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄》[2]。

對(duì)羌族刺繡圖案的研究，一方面，是從文化保護(hù)角度思考，目前，在羌族文獻(xiàn)資料中，缺少較為系統(tǒng)研究分析羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)元素的資料，而這一藝術(shù)奇葩為認(rèn)識(shí)和解讀羌族文化提供了重要突破口；另一方面，這些形形色色的羌族刺繡圖案中凝結(jié)著中國(guó)人民的智慧和結(jié)晶，包含了大量的設(shè)計(jì)元素。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)不斷尋求創(chuàng)新的今天，重新認(rèn)識(shí)研究傳統(tǒng)民族圖案中蘊(yùn)涵的設(shè)計(jì)規(guī)律，對(duì)于解決現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的元素創(chuàng)新問(wèn)題，有極大的啟發(fā)性。本研究通過(guò)收集羌族刺繡圖案的圖文和實(shí)物資料，分類(lèi)歸納圖案中運(yùn)用的設(shè)計(jì)元素，剖析對(duì)比，形成一份羌族刺繡圖案研究資料。解讀羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)元素，對(duì)于其民族文化的傳承保護(hù)和現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作創(chuàng)新，具有重要的開(kāi)拓和實(shí)踐意義。

1 圖案設(shè)計(jì)元素的界定

圖案，顧名思義即：圖形的設(shè)計(jì)方案。圖案教育家、理論家雷圭元先生把圖案的定義綜述為：“圖案是實(shí)用美術(shù)、建筑美術(shù)、裝飾美術(shù)方面，對(duì)于形式、色彩、結(jié)構(gòu)的預(yù)先設(shè)計(jì)。在工藝材料、用途、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等條件制約下，制成的圖樣、裝飾紋樣等方案的通稱(chēng)[3]?！睆V義的圖案包括無(wú)裝飾紋樣器物的造型結(jié)構(gòu)，狹義的圖案則指器物上的裝飾紋樣和色彩。

元素是化學(xué)名詞，指構(gòu)成事物的基本物質(zhì)名稱(chēng)。設(shè)計(jì)元素借用化學(xué)中元素的概念，但沒(méi)有那么嚴(yán)格，指構(gòu)成產(chǎn)品的整體風(fēng)格的最基本單位，主要包括圖案的題材、形式、風(fēng)格、色彩等方面[4]。

2 羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)元素分析

羌族刺繡圖案題材造型、組合形式、構(gòu)圖形式等受到物質(zhì)材料和文化功能等條件限制和約束的同時(shí)，形成了圖案的不同藝術(shù)特征(圖1)[5]。

2.1 羌族刺繡圖案的題材特征

羌族刺繡圖案清秀精致、內(nèi)涵豐富，其題材內(nèi)容(詳見(jiàn)表1)主要分為以下三個(gè)方面。一是源于對(duì)自然界及日常生活中常見(jiàn)的花草蟲(chóng)魚(yú)、飛禽走獸的喜愛(ài)，所以在刺繡作品中，禽獸昆蟲(chóng)、花草瓜果出現(xiàn)的次數(shù)很多?；ú莨瞎?lèi)主要有牡丹、杜鵑花(羊角花)、菊花、蓮花、石榴花等，禽獸昆蟲(chóng)類(lèi)主要有羊、飛鳥(niǎo)、游魚(yú)、蝴蝶、孔雀、羊、虎、獅子、雞、鳳凰、貓、龍等，都是羌繡中常用的題材。二是因?yàn)榍甲逍欧畹氖侨f(wàn)物有靈的宗教，所以羌族人民會(huì)選一些靈物來(lái)作為題材，主要有太陽(yáng)、星星、月亮、火、鎖子、如意、錢(qián)幣、山水、花瓶、穗子等。另外不可忽視的一點(diǎn)是，羌繡還吸收了回字符、萬(wàn)字符、壽字符、云紋、夔紋等多種圖案樣式。這些題材形成了羌繡極其豐富的內(nèi)容和形式，蘊(yùn)涵于內(nèi)容和形式之間的是羌族人民對(duì)生活的無(wú)盡熱愛(ài)，以及對(duì)美好、吉祥的熱切追求。

2.2 羌族刺繡圖案的造型特征

羌族刺繡圖案造型的一個(gè)主要藝術(shù)特征就是抽象性。這種造型特征和現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的抽象構(gòu)成手段非常相似，但還是存在區(qū)別。現(xiàn)代抽象構(gòu)成是以創(chuàng)造想象為基礎(chǔ)，利用光色作用和視覺(jué)原理，形成多維的或反邏輯的時(shí)空感。而在羌族刺繡圖案中出現(xiàn)的抽象構(gòu)成并不全是出于抽象想象，大都因?yàn)楣に囀侄蜗拗?。由于要考慮到針?lè)?，曲線(xiàn)很難圓滿(mǎn)表現(xiàn)，只能組成無(wú)數(shù)臺(tái)階組成的近似于曲線(xiàn)的圖形。并且羌族刺繡工藝中的抽象構(gòu)成都是有自然原型為依據(jù)的[6]，只是為了符合工藝制作和審美，進(jìn)行了造型變化，演變成各種幾何形體，或是幾何形狀符號(hào)。例如抽象化動(dòng)物造型，羌族人民最為親近的動(dòng)物羊、狗、貓等，都作為題材表現(xiàn)在刺繡圖案中，可以看到羊的臉部都被直線(xiàn)和斜線(xiàn)所取代(圖2)，幾乎變化為簡(jiǎn)單的幾何符號(hào)，抽象又簡(jiǎn)練準(zhǔn)確地描繪了動(dòng)物的特征，造型同時(shí)具有極強(qiáng)的審美感。這一造型特點(diǎn)是羌族人民在長(zhǎng)期刺繡實(shí)踐和圖案造型創(chuàng)作中，對(duì)自然事物的不斷美化和取舍而得到的藝術(shù)形態(tài)成果，具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。特別是挑花工藝，將抽象性造型表現(xiàn)得淋漓盡致。

圖2 羊的造型Fig.2 The shape of the sheep

羌族刺繡有很多是寫(xiě)實(shí)性的圖案造型。這也是結(jié)合了實(shí)際的工藝特點(diǎn)形成的效果，例如撇花繡就可以達(dá)到寫(xiě)實(shí)的效果(圖3)。正是由于羌族刺繡工藝的完善，造就了羌族刺繡圖案千變?nèi)f化的造型，變化與統(tǒng)一在圖案中，相互依存，相互促進(jìn)。

圖3 撇花手法造型Fig.3 The shape of write-fl ower practices

表1 題材經(jīng)典造型Tab.1 The classic shape of the theme

2.3 羌族刺繡圖案的形式特征

2.3.1 表現(xiàn)形式多樣化

羌族刺繡圖案表現(xiàn)形式主要有五種：一是將事物本身的自然屬性和特點(diǎn)加以深化和延伸，例如石榴多子，羌族刺繡中出現(xiàn)了榴荷送子圖，象征著子孫滿(mǎn)堂；二是諧音寓意，例如把“魚(yú)”同“余”的諧音，象征連年有余[7]；三是夸大事物特長(zhǎng)象征意義，例如羊?qū)τ谇甲迦说囊率匙⌒蟹浅Ｖ匾甲迦嗣窬桶蜒蜃鳛槊褡宓南笳鲌D騰，繡在服飾上，用它來(lái)保護(hù)本族，于是出現(xiàn)了四羊護(hù)寶等經(jīng)典刺繡圖案；四是復(fù)合表現(xiàn)手法，例如羌族人民把石榴和花盆結(jié)合在一起，則誕生了象征著人丁興旺、世代延續(xù)的意義；五是抽象概括和符號(hào)化，例如萬(wàn)字符這種抽象符號(hào)是羌族最早的文字基礎(chǔ)，在羌族刺繡中具有抽象美和意象美的特征。羌族人民毫不掩飾地將這種對(duì)美好追求的熱情繡在自己服飾的每一個(gè)角落，讓這種樸素的情感洋溢在全身[8]。

2.3.2 構(gòu)圖形式模式化

羌族刺繡圖案具有很強(qiáng)的模式化格局，這是由于其特殊的歷史、社會(huì)和工藝技術(shù)的原因，圖案強(qiáng)烈地代表反映了民族的心理和民族的審美。這種模式化格局的基本造型、表現(xiàn)方法、象征意義等都是基本被民間認(rèn)同的，符合民間心理意識(shí)特點(diǎn)，被人們所熟知、約定俗成并代代相傳。這種模式化還可以理解為民族審美標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)一致和民族風(fēng)格魅力的一種模式化規(guī)范。

從羌族刺繡應(yīng)用載體情況來(lái)看，其主要應(yīng)用于裝飾衣裙、鞋子、腰帶、頭帕、飄帶、通帶、背帶、袖套、褲子、褲管、鞋墊、鞋幫、枕巾、衣邊、衣袖口、手帕、香包等，據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅應(yīng)用于羌族服飾的刺繡圖案就有一百多種[9]。

從羌族刺繡圖案應(yīng)用位置情況來(lái)看，“向陽(yáng)牡丹圖”之類(lèi)的圖案多應(yīng)用于頭帕，“云紋”“如意回紋”“字紋”和“火鐮紋”之類(lèi)的圖案多應(yīng)用于衣褲，“八蝶護(hù)菊?qǐng)D”“四羊護(hù)蝶圖”之類(lèi)的圖案則應(yīng)用于圍腰，“盆花愛(ài)碟圖”之類(lèi)的圖案則多應(yīng)用于袖套，“云紋”常作為基本圖案應(yīng)用于鞋子上[10]。

從羌族刺繡圖案構(gòu)圖形式來(lái)看，既有單獨(dú)紋樣形式，也有適合紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)形式。這些紋樣形式常常組合出現(xiàn)，在飄帶、袖口刺繡裝飾上一般會(huì)使用單獨(dú)紋樣和二方連續(xù)紋樣結(jié)合；而在服裝領(lǐng)口、大襟止口、肩部、下擺、圍腰、頭帕上等部位，常會(huì)用適合紋樣和二方連續(xù)組合形式構(gòu)圖；四方連續(xù)紋樣應(yīng)用部位較少，最多出現(xiàn)在鞋墊裝飾上。這些構(gòu)圖形式中以適合紋樣和二方連續(xù)較為常見(jiàn)。這些模式化的構(gòu)圖形式，具有羌族的特性，讓人一目了然。

2.3.3 組合形式規(guī)律化

羌族刺繡圖案凝結(jié)著羌族人的精神和思想，具有豐富的圖案組合形式，帶給現(xiàn)代設(shè)計(jì)深刻的啟示。

動(dòng)與靜：羌族刺繡圖案組織中，常常運(yùn)用動(dòng)靜對(duì)比的手法，在相對(duì)靜止的山水幾何造型的連續(xù)反復(fù)構(gòu)成中，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的動(dòng)感(圖4)。

圖4 山水造型Fig.4 The shape of landscape

分散與合并：這一手法在羌族刺繡圖案中很常見(jiàn)。比如在對(duì)于太陽(yáng)造型的處理上(圖5)，太陽(yáng)形象被歸納為結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的線(xiàn)條；而在(圖6)中，從線(xiàn)條中分解出來(lái)的局部細(xì)節(jié)，經(jīng)過(guò)重新組合后，形成了新的裝飾圖形。

圖5 如意造型Fig.5 The shape of Ruyi

圖6 如意與其他元素組合造型Fig.6 Combination-shape of Ruyi and other elements

對(duì)稱(chēng)與均衡：羌族刺繡圖案常以等量、等形或者是不等量等形或者是等量不等形(圖7)，以中軸線(xiàn)或者是中心點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)圖案的秩序、排列，使其具有安定莊重的感覺(jué)。

圖7 對(duì)稱(chēng)與均衡Fig.7 Symmetry and balance

組合規(guī)律：羌族刺繡圖案雖然變化無(wú)窮，但其具有基本設(shè)計(jì)元素，而且其元素組合中是有規(guī)律可循的。從羌族刺繡圖案造型，可以總結(jié)出羌族設(shè)計(jì)元素組合的特點(diǎn)。例如主體造型裝飾習(xí)慣用十字太陽(yáng)標(biāo)志、萬(wàn)字符；而主體的邊角局部造型(圖8)，慣于變形為如意、回紋的造型；而羌族刺繡圖案的裝飾邊框，慣于使用的設(shè)計(jì)元素主要有如意、山水、穗子、杉枝，以及字符類(lèi)等多種元素組合構(gòu)成。

圖8 蝴蝶造型Fig.8 The shape of butterfl y

圖9 龍爪紋在現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用Fig.9 The application of dragon claw pattern in modern design of men's garments

2.4 羌族刺繡圖案的色彩特征

羌族刺繡選用的底布大都是黑、白、紅、藍(lán)、青純色的，線(xiàn)大多為純色棉線(xiàn)，偶爾也會(huì)采用彩色絲線(xiàn)，色彩以黑白對(duì)比居多，或配合高度飽和艷麗色彩，視覺(jué)效果明快、大方、樸素。這些色彩搭配集中了羌民族的才智，顯示了羌民族淳樸、真摯、奔放的審美喜好。這種率真、質(zhì)樸的用色方式給人以強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，使人感受到羌民族樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度。其色彩中的配色、拼色、接色、分割及結(jié)合都是羌民族在生活中自然形成的，其銜接非常自然和諧。但由于客觀(guān)事物的要求，圖案通常是作為點(diǎn)綴運(yùn)用在服飾中，而圖案自身的配色更為細(xì)膩。

由這些可以看出羌族刺繡是具有較高審美價(jià)值的。其圖案造型生動(dòng)形象，構(gòu)圖錯(cuò)落有致，圖案元素豐富又生動(dòng)；其藝術(shù)風(fēng)格率真靈動(dòng)，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中是非常難能可貴的。因此，羌族刺繡在藝術(shù)市場(chǎng)上，具有極高的商業(yè)價(jià)值。圖9為筆者提取羌族刺繡圖案的設(shè)計(jì)元素——龍爪紋，應(yīng)用于現(xiàn)代男裝設(shè)計(jì)中的實(shí)例。

3 羌族刺繡圖案設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題及對(duì)策

如何更好地開(kāi)發(fā)和利用羌族刺繡藝術(shù)價(jià)值，目前涌現(xiàn)出很多保護(hù)羌族文化的名人和優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品[11]，這些現(xiàn)象讓人欣喜。不過(guò)在大家高漲的保護(hù)熱情下，也出現(xiàn)了讓人擔(dān)憂(yōu)的問(wèn)題。例如有些保護(hù)活動(dòng)中，在沒(méi)有對(duì)羌族刺繡文化認(rèn)識(shí)清楚的情況下，誤把其他民族的繡品作為羌族刺繡大力推廣宣傳，市場(chǎng)上出現(xiàn)了“魚(yú)目混珠”現(xiàn)象。這一方面浪費(fèi)了時(shí)間和精力；另一方面也不利于人們正確認(rèn)識(shí)羌族文化，無(wú)法對(duì)羌族文化起到真正的保護(hù)作用。對(duì)于羌族文化的保護(hù)，應(yīng)符合時(shí)代發(fā)展。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)變化，目前國(guó)內(nèi)已形成了容納力驚人的消費(fèi)市場(chǎng)，足以誕生本土消費(fèi)文化，吸引大量外國(guó)企業(yè)入駐中國(guó)市場(chǎng)，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)意味著威脅與機(jī)遇。作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一部分，羌族刺繡的深厚文化內(nèi)涵，可以為設(shè)計(jì)師和企業(yè)提供寶貴的設(shè)計(jì)資源和文化底蘊(yùn)，如何充分利用這一寶貴資源，并以現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作方式賦之以流行化、科技化、品牌化，提升活力，對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)本土文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。

4 結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)羌族刺繡研究，能夠增強(qiáng)人們對(duì)羌族文化更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與探討，為羌族文化保護(hù)工作添磚加瓦。但是，對(duì)羌族文化這一古老藝術(shù)瑰寶的發(fā)掘和保護(hù)，還需要社會(huì)各界的努力，愿更多有志之士加入保護(hù)民族文化的行列中，用富于時(shí)代感的創(chuàng)新力量使羌繡這朵民族之花更加絢麗芬芳，把這一千年文化遺產(chǎn)傳承下去。

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Investigation and analysis on designs of embroidery patterns of Qiang Ethnic Minority

XU Jing1,2, ZHANG Gao-peng2
(1.College of Textile and Clothing, Jiangnan University, Wuxi 214122, China; 2.College of Light Industry, Textile and Food Engineering, Sichuan University, Chengdu 610065, China)

Targeting features of elements in embroidery of Qiang Ethnic Minority, this thesis compares data of patterns in embroidery of Qiang Ethnic Minority, which has been collected, extracts molding elements of each theme of patterns, combines with historical and cultural connotation with theories of pattern design, analyzes its subject matter, molding, form, color characteristics and summarizes the graphic and textual materials. Finally, the analyses shows that the embroidery of Qiang Ethnic Minority holds high aesthetic value because the modeling of their patterns is vivid, the composition of their pictures is well-proportioned, the elements of their patterns are abundant and the art styles are forthright and sincere. Therefore, the embroidery of Qiang Ethnic Minority is of great value. Finally, this thesis not only puts forward problems in the development and design of the embroidery of Qiang Ethnic Minority but also proposes countermeasures.

Qiang Ethnic Minority; Embroidery patterns; Design elements

J523.6；TS941.2

B

1001-7003(2012)07-0049-06

2012-02-20；

2012-05-09

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目(08JA760017)作者簡(jiǎn)介：許靜(1986－ )，女，碩士研究生，研究方向?yàn)榉b文化與品牌。通訊作者：張皋鵬，副教授，zgp@scu.edu.cn。