李 熠，吳志明(.南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝系，江蘇 南通 6007；.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 4)

非物質(zhì)語境下解讀服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言

李 熠1，吳志明2
(1.南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院 服裝系，江蘇 南通 226007；2.江南大學(xué) 紡織服裝學(xué)院，江蘇 無錫 214122)

簡(jiǎn)述了非物質(zhì)社會(huì)服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作開放適應(yīng)性、情感撫慰表達(dá)性、創(chuàng)意意象表征性、文化指向內(nèi)涵性等特征，從符號(hào)學(xué)、視覺藝術(shù)、形式構(gòu)成、思維方式角度分析了服裝裝飾設(shè)計(jì)語言的表達(dá)方法，歸納了幾種表達(dá)形式在服裝裝飾設(shè)計(jì)中的演繹現(xiàn)狀。認(rèn)為服裝已經(jīng)漸漸成為文化的外在標(biāo)志，其裝飾設(shè)計(jì)也從新的角度，用新的思想和理論重新解釋和認(rèn)識(shí)人們熟知的設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)中語言相互融合不斷地探求、總結(jié)新的語言模式，創(chuàng)造出新的審美觀念和新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。以期為非物質(zhì)社會(huì)服裝設(shè)計(jì)的可持續(xù)性發(fā)展提供理論和實(shí)際參考。

非物質(zhì)；服裝裝飾藝術(shù)；設(shè)計(jì)語言

經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的工業(yè)社會(huì)和物質(zhì)泛化的后工業(yè)社會(huì)，非物質(zhì)創(chuàng)意時(shí)代悄然形成，它“反映了從一個(gè)基于制造和生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的社會(huì)向一個(gè)基于服務(wù)的經(jīng)濟(jì)性社會(huì)(以非物質(zhì)產(chǎn)品為主)轉(zhuǎn)變[1]”，也反映出從物質(zhì)消費(fèi)發(fā)展為符號(hào)消費(fèi)的特征，這種思潮逐漸波及藝術(shù)設(shè)計(jì)界并成為其發(fā)展方向。由此跨界觀念帶動(dòng)服裝設(shè)計(jì)的裝飾內(nèi)涵從簡(jiǎn)單向豐富、從幼稚向成熟發(fā)展，形式構(gòu)成和語言表達(dá)方式在彼此沖擊中構(gòu)筑新模式，各種主觀意念化的、非自然的造型要素滲透到服裝裝飾設(shè)計(jì)，更加透徹地體現(xiàn)出潛伏于服裝整體結(jié)構(gòu)內(nèi)外的關(guān)系。在非物質(zhì)語境下解讀現(xiàn)代服裝裝飾跨界設(shè)計(jì)語言表現(xiàn)，有助于服裝設(shè)計(jì)充分借力創(chuàng)意，探索從技術(shù)密集型向藝術(shù)創(chuàng)意型轉(zhuǎn)變的途徑。

1 非物質(zhì)語境下服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征概述

服裝裝飾自出現(xiàn)始，概念即多樣化。從認(rèn)知角度看，是人類在社會(huì)實(shí)踐中改變事物原貌使其不斷增益、美化的行為方式和造物方式；從文化角度講，反映出人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感性認(rèn)知最具生動(dòng)的文化提煉與表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性[2-3]。非物質(zhì)裝飾設(shè)計(jì)注重裝飾與歷史文脈的互融互釋，以文化追尋詮釋其設(shè)計(jì)思想可持續(xù)的內(nèi)在特征。

1.1 創(chuàng)作開放適應(yīng)性

非物質(zhì)時(shí)代服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)在材料選取、技法傳遞、藝術(shù)表現(xiàn)等方面考慮人與環(huán)境的關(guān)系，找尋具備常規(guī)傳達(dá)性、適應(yīng)性的藝術(shù)認(rèn)同感，以開放心態(tài)吸納多元思想，在嫁接和整合不同領(lǐng)域藝術(shù)形式時(shí)重組和創(chuàng)新設(shè)計(jì)元素，取得服裝產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)生命和藝術(shù)生命。

1.2 情感撫慰表達(dá)性

服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)用繁冗與規(guī)范、雜亂與秩序等形式美法則的融通，演繹完整、健康、富有生活情感的著裝形象，其文化氣息使服裝與情緒宣泄相離，承載更多律動(dòng)的情感撫慰功能。

1.3 創(chuàng)意意象表征性

裝飾設(shè)計(jì)思維活化的關(guān)鍵是意象形態(tài)的塑造，包括用于服裝紋樣的具有寓意象征性、文化紀(jì)念性的圖騰圖案圖形，用于局部特點(diǎn)表現(xiàn)的各種幾何化的抽象造型，以及用于展示服裝整體廓形或細(xì)節(jié)特性的經(jīng)過形象再塑的變異形式。三類形態(tài)界域模糊，使裝飾以形表意發(fā)揮得淋漓盡致。

1.4 文化自向內(nèi)涵性

人類服裝裝飾文化行為經(jīng)歷不同朝代的文明開化變遷至今，其外飾思想逐漸被人類審美經(jīng)歷和情感體驗(yàn)淡化，形成深層的文化內(nèi)涵本質(zhì)和意義，當(dāng)裝飾內(nèi)容、形式和特點(diǎn)符合特定時(shí)期人類文化指向和社會(huì)思潮時(shí)，作為社會(huì)功能符號(hào)的服裝所承載的思想就會(huì)演繹其內(nèi)蘊(yùn)美。

2 非物質(zhì)語境下服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言表征

2.1 表意的符號(hào)語言表征

非物質(zhì)時(shí)代信息及思維的符號(hào)化等符號(hào)事物占據(jù)著人們的生活時(shí)空。美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯詮釋符號(hào)內(nèi)涵，即物質(zhì)性的符號(hào)形體；有形的、虛擬的、抽象的符號(hào)對(duì)象與使用者對(duì)符形意義解釋的三元關(guān)系[4]。信息化的裝飾不僅是實(shí)用和美化之物，更是一種能指與所指、服裝和世事、服裝和流行相統(tǒng)一的符號(hào)[5]，在用其含有的個(gè)性和理念釋放表達(dá)人類身體外在形象的同時(shí)，也體現(xiàn)出對(duì)舊形象、文化意識(shí)和審美觀念的解除；存在于人與自然、人與人之間的符號(hào)象征世界是當(dāng)今服裝設(shè)計(jì)者生存的環(huán)境，把握以心智創(chuàng)造服裝文化、創(chuàng)造服裝服務(wù)，使受眾者能在感悟裝飾形式的同時(shí)理解裝飾對(duì)象精神性的存在。設(shè)計(jì)師郭培在青花禮服中(圖1)，用傳統(tǒng)文化符號(hào)中國(guó)扇、青花瓶的外觀內(nèi)外相融架構(gòu)頭飾，以青花瓶圓底作為鞋基底設(shè)計(jì)清朝傳統(tǒng)的旗盆鞋，裙腰部位裝飾則借折紙技法演繹展開的立體扇符，三者相結(jié)合打造禮服整體外飾形態(tài)；裙身、旗鞋基底、頭飾等，選擇在素雅的白緞、白底上用中國(guó)“陰陽(yáng)五行說”的吉祥青色繪制樸實(shí)的花型圖案。圖案看似尋常，仔細(xì)分析，裙腰扇形架構(gòu)邊緣、裙擺邊、裙身紋樣、瓶體等，均用象征如意、生機(jī)、靈性的云紋及其變形體創(chuàng)造飄逸流動(dòng)或交錯(cuò)回轉(zhuǎn)的曲線形態(tài)，體現(xiàn)出東方設(shè)計(jì)理念中事物生命律動(dòng)的動(dòng)態(tài)形式美特征及對(duì)美好未來的希冀，顯示出生命原則在審美尺度和境界上的體現(xiàn)。

圖1 青花符號(hào)裝飾設(shè)計(jì)Fig.1 Decorative design with blue and white porcelain signal

設(shè)計(jì)師薄濤的“水墨乾坤”系列在服飾造型符號(hào)上，選擇飄逸的唐宋大袖、西化的民國(guó)旗袍裙擺、簡(jiǎn)約的中華立領(lǐng)等，向世界宣揚(yáng)中國(guó)服飾文化的悠遠(yuǎn)、深邃。紋樣裝飾借國(guó)畫水墨丹青之神韻(圖2)，在清雅、悠然、閑適中，反映空靈、深遠(yuǎn)、無邊框、無線條之繁瑣的時(shí)空環(huán)境和心境的向往，以符號(hào)表現(xiàn)心曲，傳遞精神，在設(shè)計(jì)中將中華民族的文明儒雅與當(dāng)今時(shí)尚相融。

圖2 國(guó)畫符號(hào)裝飾設(shè)計(jì)Fig.2 Decorative design with traditional Chinese painting signal

中國(guó)傳統(tǒng)的具象與抽象符號(hào)是簡(jiǎn)樸、平常而表現(xiàn)力極強(qiáng)的中介代碼，代表服裝本身要素，也代表中國(guó)傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的氣魄，既能強(qiáng)化設(shè)計(jì)思想，又可擴(kuò)充服飾文化內(nèi)涵，表達(dá)出時(shí)尚和經(jīng)得起鑒定的品牌內(nèi)涵，不論從審美觀還是文化發(fā)展觀分析，都蘊(yùn)含了無限變化的可能，具備持續(xù)發(fā)展性和傳承性。

2.2 互補(bǔ)的思維語言表征

現(xiàn)代思維科學(xué)研究表明，人類思維分為三個(gè)方面：感性的具象思維，理性的抽象思維和悟性的意象思維；三者共同構(gòu)成一個(gè)從線到面再到體的全方位思維模式[6]。工業(yè)社會(huì)的高度機(jī)械化和由此引出的矛盾性，讓服裝裝飾設(shè)計(jì)常利用經(jīng)過思想加工的意念化的線、面、體實(shí)現(xiàn)對(duì)相互沖突的矛盾體及自然界生物生命的具象架構(gòu)，用抽象幾何形、偶然形代替復(fù)雜表象，傳達(dá)對(duì)外界客觀不適應(yīng)而出現(xiàn)的心理抽離傾向，讓抽象化服裝裝飾在特定時(shí)期成為人們的精神寄托。同時(shí)服裝“數(shù)”“量”的豐盛激發(fā)了人們對(duì)于其細(xì)節(jié)內(nèi)蘊(yùn)“質(zhì)”“神”的非物性觀的美感訴求，裝飾造型不僅是對(duì)自然元素做簡(jiǎn)單復(fù)制或?qū)ε既槐硐蟮姆?，更是在表現(xiàn)著裝者功利性滿足后精神愉悅基礎(chǔ)上的一種文化特征，與受眾人群心靈碰撞中創(chuàng)造柔和的、個(gè)性化的意象美。從設(shè)計(jì)思維方式分析，通過感性具象與理性抽象的并置把握感悟性，讓沉淀于裝飾的文化特征和蕩漾于設(shè)計(jì)者內(nèi)心的感悟理想與精神審美意象呈現(xiàn)出來，思維方式的互輔互補(bǔ)建構(gòu)出服裝裝飾新意境。設(shè)計(jì)師Alexander McQueen連續(xù)兩季春夏成衣以自然界生命為主題(圖3)，將哺乳動(dòng)物、爬行動(dòng)物、海洋生物、樹木等生命特征，用經(jīng)抽象思維加工的具象形態(tài)和順滑流暢的韻律曲線做出無拘束的、微妙的裝飾圖案。衣身輪廓構(gòu)建埃菲爾鐵塔廓形、蠶繭廓形及魚鰭脊柱的延展做成衣身和裙子的裝飾外延結(jié)構(gòu)，這種充滿幻化的色彩抽象和光怪陸離的結(jié)構(gòu)形式的裝飾組合，讓人們產(chǎn)生一種超出自然的魅力，由此領(lǐng)悟世界所蘊(yùn)藏的豐富而無窮的生命與力量。將自然物具象造型和意象表達(dá)相結(jié)合，用一些符號(hào)按照具象的形體結(jié)構(gòu)關(guān)系做出組合，在其中注入更多趣味化的、耐人尋味的元素作為設(shè)計(jì)題材。

2.3 傳象的視覺語言表征

非物質(zhì)時(shí)代的服裝設(shè)計(jì)是創(chuàng)造體驗(yàn)、傳承文化的視覺藝術(shù)。藝術(shù)的五官五感互通成混沌聯(lián)覺狀態(tài)，共同參與到服裝審美中，故對(duì)其裝飾設(shè)計(jì)視覺語言的表達(dá)可從“音”“幻”角度分析。視覺音通于聽覺噪音，由超越理性的自由藝術(shù)境界“通感”所引發(fā)，潛伏于心，是感性知覺的產(chǎn)物，一定程度上呈現(xiàn)出相對(duì)混亂和無序。其實(shí)現(xiàn)方式有兩種：一種是打破客觀物象自然完整性，用交錯(cuò)位置或置換空間創(chuàng)造非客觀的意念完整；另一種是參與設(shè)計(jì)的元素組合不符合傳統(tǒng)理性邏輯思維，出現(xiàn)形象錯(cuò)位、結(jié)構(gòu)混亂感。設(shè)計(jì)時(shí)往往將兩者結(jié)合，豐富了服裝裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，能滿足人類特定時(shí)期對(duì)個(gè)性精神、文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想重新架構(gòu)的訴求，也能在視覺上重新詮釋人們對(duì)物質(zhì)和精神世界的認(rèn)識(shí)。

圖3 Alexander McQueen以紋樣變化演繹具象、抽象、意象語言的融合Fig.3 Alexander McQueen deduced the compromise of concretization, abstract and imagery by pattern

設(shè)計(jì)師張瑋的創(chuàng)意時(shí)裝裝飾設(shè)計(jì)形式已不是傳統(tǒng)的審美表現(xiàn)，有著明顯的時(shí)空超越性，沖鋒槍、車胎等超乎尋常的設(shè)計(jì)元素現(xiàn)于成衣(圖4)，完整形態(tài)被打破并分散開來，裹于肩臂和裙擺，元素之間相互交錯(cuò)，構(gòu)成多維裝飾空間?？此票姸嘣卦诮y(tǒng)一的體態(tài)空間中同時(shí)表達(dá)各自的主題，讓人們無法理解每個(gè)視覺中的韻味，多焦點(diǎn)、多中心的豐富組合結(jié)構(gòu)，形成強(qiáng)烈的視覺音現(xiàn)象；表面上會(huì)使人的心理思考暫時(shí)中止，缺少審美連續(xù)性，但隨著視覺中心的移位，其心理感悟會(huì)聯(lián)成整體，創(chuàng)造深層而和諧的音律。裝飾視覺音的創(chuàng)造既展示人的直覺世界，也表露出設(shè)計(jì)觀念的違背，超越傳統(tǒng)思維，創(chuàng)造多元復(fù)合結(jié)構(gòu)。

圖4 打破物象結(jié)構(gòu)與設(shè)計(jì)元素形象重組融合的視音設(shè)計(jì)Fig.4 Visual and sound design by breaking object structure and recombining design elements

圖5 “澡堂”系列以材質(zhì)再造和組合構(gòu)建視幻效果Fig.5 The visual effect structured by material reconstruction and combination in "bathroom" series

服裝裝飾的視幻覺是指在沒有外界刺激的情況下對(duì)服裝裝飾形式產(chǎn)生的虛假感覺，利用視幻現(xiàn)象改變裝飾造型的觀賞效果，產(chǎn)生強(qiáng)烈的律動(dòng)感；除對(duì)裝飾大小、長(zhǎng)短、曲直等形象的錯(cuò)覺，還包括其動(dòng)勢(shì)、空間體量感、空間表現(xiàn)進(jìn)深，以及圖形逆轉(zhuǎn)和矛盾空間等的非真實(shí)視覺反應(yīng)[7-9]。視幻改變了人們的視覺習(xí)慣，用純視覺語言在服裝多維空間中演繹規(guī)則或不規(guī)則的由物象產(chǎn)生的波動(dòng)、連續(xù)、輻射、倒置等視幻現(xiàn)象，深入挖掘裝飾設(shè)計(jì)本身對(duì)視知覺的影響和視覺心理的感應(yīng)現(xiàn)象，獲得一些心理啟示和視覺體驗(yàn)感?！斑_(dá)衣巖”是設(shè)計(jì)師丁勇的澡堂系列(圖5)，以材料的選用、處理為裝飾表達(dá)手法，用韌性潔白的紗網(wǎng)抽縮起皺成裹于人體肩、頭、臂等不同部位，展示洗浴泡沫，用“皺”“破”織物演繹靈動(dòng)水流順體而下的沖洗，配以造型簡(jiǎn)約的木屐設(shè)計(jì)，和傳統(tǒng)材料組合出強(qiáng)烈的視幻效果。在不經(jīng)意間實(shí)現(xiàn)人與織物在時(shí)空環(huán)境上的交合，將對(duì)曾經(jīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的回憶一一再現(xiàn)，從藝術(shù)的視角展現(xiàn)出洗澡帶給人們放松、自由的感覺。

2.4 互融的形式語言表征

從傳統(tǒng)意義上講，裝飾設(shè)計(jì)的原則是秩序化，是在追尋冗雜生活物象的審美秩序后，對(duì)材料、色彩等元素做有條理的秩序化整合。隨著各類藝術(shù)思潮對(duì)服裝設(shè)計(jì)理念的沖擊，設(shè)計(jì)中無意識(shí)或潛意識(shí)的偶發(fā)性和非理性的無條理、無序化形式展露出來，探尋受眾的視覺感悟，并置無序和有序，在相互磨合中尋求新的設(shè)計(jì)理念，這些無序的、殘缺的創(chuàng)意審美觀使服裝裝飾設(shè)計(jì)由客觀物象統(tǒng)一變?yōu)橹饔^意象秩序，依據(jù)受眾心理軌跡創(chuàng)造裝飾空間結(jié)構(gòu)秩序，將融入意念的審美空間表達(dá)作為設(shè)計(jì)重點(diǎn)。設(shè)計(jì)師Jonathan Anderson將混亂注入服裝編碼的既定秩序中(圖6)，成衣裝飾的客觀架構(gòu)和空間骨架屬性很強(qiáng)，從空間形式分析，按照自然形結(jié)構(gòu)和線形結(jié)構(gòu)做無條理排列；在表現(xiàn)手法上，以單純的設(shè)計(jì)元素，朦朧的色彩組合，透過幾何面塊和線條的自然表象和意象秩序?qū)ふ宜囆g(shù)形式和視覺變化的內(nèi)在聯(lián)系，用抽象的秩序化結(jié)構(gòu)打動(dòng)心靈，感悟裝飾帶出的生命跳躍，感受自然魅力，取得和諧而客觀的審美。Ports 2012“流光碎影”系列以客觀物象為裝飾主體(圖7)，借折裥表達(dá)形式，利用素色布打破印花裝飾紋樣的空間虛實(shí)、色調(diào)變化，形式上追求錯(cuò)位、散亂結(jié)構(gòu)，視覺上失去文雅的風(fēng)格，裝飾設(shè)計(jì)理念主觀意象表達(dá)更加富有創(chuàng)造性。在掌握受眾心理動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上，以包容式情感創(chuàng)造多元的差別化秩序，在有序和無序中創(chuàng)造新的視覺空間，看似是通過視覺效果的震動(dòng)性宣泄內(nèi)心，從另一個(gè)角度分析，造型的高韻律變化產(chǎn)生的激情，在迎合非物質(zhì)人文精神追求的同時(shí)撫慰著受眾的內(nèi)心。

圖7 自然物象有序與無序的空間錯(cuò)位Fig.7 Ordered and disordered spatial dislocation of natural objects

3 結(jié) 語

服裝已經(jīng)漸漸成為文化的外在標(biāo)志，并按照自身規(guī)律進(jìn)行演變，其裝飾設(shè)計(jì)也從新的角度，用新的思想和理論重新解釋和認(rèn)識(shí)人們所熟知的設(shè)計(jì)問題，設(shè)計(jì)中語言相互融合，不斷地探求、總結(jié)新的語言模式，創(chuàng)造出新的審美觀念和新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式。

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Interpretation of art design language of garment decoration in immaterial context

LI Yi1, WU Zhi-ming2
(1.Department of Clothing, Nantong Textile Vocational College, Nantong 226007, China; 2.School of Textile and Garment, Jiangnan University, Wuxi 214122, China)

This thesis states some features of art design of garment decoration in immaterial society, such as the adaptability of creation, expression of emotional comfort, characterization of originality and images as well as the connotation of cultural direction. In addition, from the perspectives of semeiology, visual arts, formal structure and thinking mode, this thesis analyzes the expression methods of art design language of garment decoration as well as concludes the current situation of several expression forms in the decoration design of garments. It deems that garments have gradually become external signs of culture. The garment design also explains and understands design problems that people are familiar with from a new perspective by new thoughts and theories. In the process of design, languages continuously explore and summarize new modes to create new aesthetic standards and artistic forms of design, which provides the theoretical and actual reference for the garment sustainable design in immaterial society.

Immaterial; Decorative art of garments; Design language

J523.6

B

1001-7003(2012)07-0044-05

2012-02-18；

2012-06-03

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助(09YJA760015)作者簡(jiǎn)介：李熠(1979－ )，女，講師，主要從事服裝結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)的教學(xué)及研究。