劉道廣

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

從包豪斯的建筑設(shè)計(jì)論中國(guó)景觀建筑的藝術(shù)設(shè)計(jì)問(wèn)題

劉道廣

（東南大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京210096）

中國(guó)傳統(tǒng)景觀建筑在與自然環(huán)境相諧合的處理中，依據(jù)的是“堪輿”、“風(fēng)水學(xué)”的理論。“風(fēng)水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟(jì)地理”科學(xué)因素的部分，這種科學(xué)因素的表達(dá)，不是通過(guò)萊布尼茨強(qiáng)調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形象”“聯(lián)想”。建筑設(shè)計(jì)則在此基礎(chǔ)上，更為細(xì)化地使建筑、壁畫(huà)、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融為一體。對(duì)于景觀建筑而言，其理念核心仍不出儒家血統(tǒng)宗法思想框架下的“修身齊家”意義之外。

包豪斯；景觀藝術(shù)；私家園林

早在中國(guó)清代康熙皇帝執(zhí)政期間，德國(guó)偉大的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家戈特弗里特·威廉·萊布尼茨對(duì)中國(guó)就發(fā)生了濃厚的興趣，1692年3月21日，他在下薩克森州的沃爾芬比特爾以“漢諾威宮廷及政府顧問(wèn)”的身份致信閔明我主教，提出有關(guān)中國(guó)設(shè)計(jì)與制作工藝方面問(wèn)題30個(gè)，請(qǐng)閔明我主教在中國(guó)期間予以注意，希望得到解答。

萊布尼茨指出：“物理學(xué)更多地以實(shí)際觀察為基礎(chǔ)，而數(shù)學(xué)恰恰相反，則以理智的沉思為根基。后者乃我們歐洲之特長(zhǎng)，但在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面，我們實(shí)不如中國(guó)人”。

到了清朝末年的1905年，清朝政府也意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)重在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳承，缺少科學(xué)的分析和計(jì)量。于是有學(xué)制改良，推進(jìn)現(xiàn)代教育模式，并希望能像德國(guó)通過(guò)教育強(qiáng)國(guó)一樣，通過(guò)對(duì)“設(shè)計(jì)”、“工藝”的教育，完成“實(shí)業(yè)救國(guó)”的目標(biāo)。清政府在南京開(kāi)辦了師范學(xué)堂，校長(zhǎng)李瑞清設(shè)立了中國(guó)大學(xué)中第1個(gè)“圖畫(huà)手工科”，即“設(shè)計(jì)藝術(shù)”性質(zhì)的系科。并且聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)“設(shè)計(jì)”、“工藝”教育最有特色的德國(guó)、日本的教師任職，后來(lái)因?yàn)榈聡?guó)老師來(lái)華路費(fèi)及薪金都遠(yuǎn)高于日本老師，而日本也是向德國(guó)學(xué)習(xí)的“學(xué)生”，不久，就改由日本老師任教，希望間接得到來(lái)自德國(guó)的設(shè)計(jì)教育知識(shí)。

一、景觀建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)與環(huán)境生態(tài)相諧

此后，德國(guó)成立了“包豪斯”設(shè)計(jì)學(xué)校，系統(tǒng)推行“藝術(shù)”與“技術(shù)”合一的“設(shè)計(jì)教育”，使“設(shè)計(jì)藝術(shù)”成為當(dāng)今世界的一大領(lǐng)域。

“包豪斯”，本來(lái)就含有“建房屋”的意思，可見(jiàn)當(dāng)年德國(guó)設(shè)計(jì)家（不是工程技術(shù)的建筑設(shè)計(jì)家）首先介入的就是“建筑”的藝術(shù)設(shè)計(jì)。相對(duì)地，中國(guó)卻由于太多的歷史變革，現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”一直沒(méi)有正常發(fā)展，到現(xiàn)在，甚至淪為工程技術(shù)的“附庸”，如城鎮(zhèn)規(guī)劃建筑及景觀建筑設(shè)計(jì)，往往以工程技術(shù)的“建筑設(shè)計(jì)”取代了建筑的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。工程技術(shù)的“建筑設(shè)計(jì)”先考慮的是應(yīng)用何種材料、工藝，而那些材料、工藝、技術(shù)，如幕墻玻璃、鋼玻結(jié)構(gòu)、大跨度預(yù)應(yīng)力梁架等純技術(shù)、工藝件都具有的普遍性，造成了今天中國(guó)大陸各地建筑缺乏鮮明的“藝術(shù)風(fēng)格”，只有“工程技術(shù)風(fēng)格”，且出現(xiàn)了日益“同質(zhì)化”的現(xiàn)象。當(dāng)今中國(guó)在大規(guī)模推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)工程技術(shù)優(yōu)先的局面已不可改變。在這種狀況下城鎮(zhèn)、景觀以“中軸線”、“主干道”、“輔干道”組成的交通網(wǎng)，遇山開(kāi)道、逢河填平，是最少思考又最易出“效果”的設(shè)計(jì)方式，忽略了“河”之所以存在，是因?yàn)椤八吞幜鳌钡淖匀唤Y(jié)果。于是在夏秋多雨時(shí)節(jié)，水流不改自然規(guī)律，不因?yàn)楣こ碳夹g(shù)填了河建了道而改變方向，這也是大雨傾注3小時(shí)，可以造成交通癱瘓的原因。建筑學(xué)家楊廷寶先生生前也無(wú)力改變這種只顧工程技術(shù)運(yùn)用，沒(méi)有藝術(shù)設(shè)計(jì)思考的現(xiàn)狀，他只有憤憤說(shuō)一句：朱元璋建南京城墻，還是拐彎的！所謂“藝術(shù)思考”，就要“依山就勢(shì)”、“因水制宜”的設(shè)計(jì)，在藝術(shù)上可稱(chēng)為“置陳布勢(shì)”。南京城作為明初首都，并沒(méi)有按照宗法規(guī)范進(jìn)行平面布局而是就依山借水的自然地理形勢(shì)，進(jìn)行平面置陳布勢(shì)，形成南北狹長(zhǎng)的不規(guī)則形式，也造就了城墻墻體的高低起伏、曲直轉(zhuǎn)化的自然節(jié)奏感，這就是“藝術(shù)”優(yōu)先的設(shè)計(jì)結(jié)果。

今天因?yàn)閲?guó)家教育、行業(yè)制度的規(guī)定，建筑已不屬于“美術(shù)”、“藝術(shù)”學(xué)科和范疇，而成為“工學(xué)”、“工程技術(shù)”學(xué)科的一部分。雖然如此，為建筑、景觀建筑藝術(shù)風(fēng)格的良性發(fā)展，“正本清源”的論述還是有必要的。

首先，城鎮(zhèn)規(guī)劃要有景觀藝術(shù)的思考，才是提升普通人生活品質(zhì)的設(shè)計(jì)。而景觀藝術(shù)首先是藝術(shù)的設(shè)計(jì)，是對(duì)“人與自然”、“人與社會(huì)”的關(guān)系的設(shè)計(jì)，所以必有當(dāng)?shù)厝宋臍v史的考量與設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)，地方人文歷史得到“濃縮”與“點(diǎn)睛式”的展示，也昭示著在當(dāng)下的傳承與變革。景觀及其建筑設(shè)計(jì)尤應(yīng)依托自然地勢(shì)的起伏而有“藏”有“露”的規(guī)劃布局，盡量少地動(dòng)用“基建工程”手段去斷山填河，也就盡量少地改變自然地勢(shì)地貌、盡量少地影響自然植被和生態(tài)規(guī)律，做到與自然的相諧共處。要做到這一點(diǎn)，只有藝術(shù)設(shè)計(jì)先行，“匠心獨(dú)運(yùn)”，而非“機(jī)心獨(dú)運(yùn)”?！敖承摹?，就是把對(duì)自然肌理的藝術(shù)感受，對(duì)人文歷史的精神關(guān)懷，通過(guò)景觀規(guī)劃的節(jié)奏、建筑藝術(shù)的風(fēng)格加以體現(xiàn)?！皺C(jī)心”則反之，以工程技術(shù)的機(jī)械力為炫，或推倒高地，或劃直糾斜；或填河、或挖湖，外觀上缺少藝術(shù)節(jié)奏的觀感，內(nèi)容上與當(dāng)?shù)厝宋臍v史不相干。

景觀建筑設(shè)計(jì)在中國(guó)歷史上都是由“畫(huà)家”——“藝術(shù)家”進(jìn)行設(shè)計(jì)，由工程技術(shù)人員（歷史上稱(chēng)為工匠）運(yùn)用技術(shù)、工藝加以完成。中國(guó)歷史上的手工業(yè)匠人中，只有“木工”是能夠畫(huà)圖的，這是因?yàn)椤澳竟ぁ敝械摹按竽尽?、“?xì)木”的不同，就是“建筑”、“雕刻”的不同，在這一點(diǎn)上和“繪畫(huà)”的“畫(huà)家”相通。

傳統(tǒng)的中國(guó)景觀建筑設(shè)計(jì)在歷史上先出現(xiàn)在皇家宮苑，到宋代，某些官員也開(kāi)始構(gòu)筑私家園林，如北宋的司馬光就有自己的“獨(dú)樂(lè)園”。南宋時(shí)市民經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚好，杭州城里有些富足的市民也在家中構(gòu)筑園林。這些園林在性質(zhì)上雖然都是“私家”的，但也會(huì)在某種條件下向游客開(kāi)放。

在園林的平面上說(shuō)，基本上只在自家占有地面積內(nèi)進(jìn)行籌劃設(shè)計(jì)；在立面上說(shuō)，正因?yàn)槠矫婷娣e有限，園林立面就必須“借助”園林周邊自然環(huán)境的“入鏡”，這也就促使園林景觀和周邊生態(tài)環(huán)境的融為一體。不會(huì)因?yàn)閳@林設(shè)計(jì)中“人為”的需要，動(dòng)用一切技術(shù)手段去“推山就平”、“填河開(kāi)湖”。正因?yàn)榇耍袊?guó)景觀及建筑追求的是“峰回路轉(zhuǎn)”中的“豁然開(kāi)朗”，在“山窮水盡疑無(wú)路”之際，看到“柳暗花明又一村”的驚喜。北宋皇家園林喜歡江南太湖的石頭，因?yàn)檫@些“湖石”多孔洞、多轉(zhuǎn)折、多瘦俏，便于造型和構(gòu)圖。當(dāng)時(shí)為了滿足在北方的皇家園林的需要，發(fā)動(dòng)了工程浩大的“花石綱”，從江蘇蘇州搬運(yùn)大批“太湖石”到北方。對(duì)有“太湖石”園林欣賞的巨大熱情，甚至影響到當(dāng)時(shí)北方西夏契丹政權(quán)的佛教壁畫(huà)題材，在他們的“水月觀音”壁畫(huà)中，“太湖石”普遍出現(xiàn)在“觀音”周邊環(huán)境的景觀布局之中。

到明清，私家園林布局已經(jīng)習(xí)慣以“太湖石”掇為山形，與建筑相映襯、相對(duì)比，寓意于形。所以景觀建筑此時(shí)功能清楚，與環(huán)境相諧的標(biāo)準(zhǔn)也因之而變。譬如明清之際釋道思潮此起彼伏，釋家禪宗主張證悟“自在人心”，超越“中陰身”、跳出“輪回”而至“空”境永生；道家主張打通“任”、“督”二脈，進(jìn)入大小“周天”，達(dá)到“人天合一”。兩家追求最終目的相近，名不同，方式方法不同，但對(duì)環(huán)境要求一致就是有一“靜室”：“靜室”周?chē)赜小疤?，必有竹木、水體，成為明清景觀建筑中不可或缺的重要部分。我們?cè)诂F(xiàn)存的中國(guó)和日本的一些園林中，會(huì)看到某一局部懸掛或刻有一“禪”字匾額，就是“靜室的意思。只是今人（不論中、日）多不了解“禪”在“靜濾”中悟得，“靜室”之“靜”，不是一味的“無(wú)聲”還在于花木竹樹(shù)的掩映，“禪房花木深”的“深”不在距離長(zhǎng)短，在掩映的曲折；其次，“此時(shí)有聲勝無(wú)聲”，適當(dāng)?shù)挠泄?jié)奏的水滴、風(fēng)鈴、竹韻都須綜合設(shè)計(jì)適宜到位，節(jié)奏相安，才具“禪”、“靜”的基本條件。這些都沒(méi)有規(guī)定的程式，需要設(shè)計(jì)者“存乎一心”，方能有運(yùn)用之“妙”。

二、民間景觀建筑設(shè)計(jì)“藝術(shù)”優(yōu)先實(shí)例

中國(guó)地域幅員遼闊，本文所述南北民間景觀建筑，是指名不見(jiàn)經(jīng)傳的民間工匠的“設(shè)計(jì)”物。要說(shuō)明的是：這些地方的景觀在今天已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐摹熬坝^建筑”，但在當(dāng)時(shí)并非如此，它們有的是在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)間內(nèi)逐步完成，有的則耗用了創(chuàng)始者的大半生才落成。

北方山西離石縣的磧口位于黃河與湫河岸邊磧口本無(wú)所謂鎮(zhèn)，湫河注入黃河，又往往帶下大量砂石，砂石就在這兩河交匯處有所堆積散布，磧口之名也就由此而生（圖1）。

這里又是華北平原及南方貨物向西北方向貿(mào)易的必經(jīng)之地，南北客商云集于此，幾百年來(lái)就逐漸發(fā)展成一個(gè)商旅之鎮(zhèn)。商旅的交通工具有兩種，一種是駱駝組成的陸上運(yùn)輸；另一種是羊皮筏的水上運(yùn)輸。

圖1

磧口地形狹長(zhǎng)而彎曲，河岸后退約200米就是黃土山峰，可用于建筑的平面地形有限（圖2）。

圖2

約500年歷史的磧口鎮(zhèn)在逐年建設(shè)中，不約而同遵循著“因地制宜”、“相融相諧”的設(shè)計(jì)歷史理念，沒(méi)有鏟平山巒以擴(kuò)大平地面積，而是在實(shí)際生活觀察中得出設(shè)計(jì)結(jié)論：磧口鎮(zhèn)只是往來(lái)商旅的客棧、貨房；商賈全家并不居住該鎮(zhèn)，而是居住在離鎮(zhèn)十幾里的村落中；至于在鎮(zhèn)上趕駱駝的腳伕、運(yùn)輸隊(duì)成員則相對(duì)集中居住在與鎮(zhèn)對(duì)面的湫水河邊的高地上，形成另一個(gè)“運(yùn)輸”專(zhuān)業(yè)村落。

為了保佑大家的平安，鎮(zhèn)上方約70米高的坡地上修建了“黑龍廟”，廟中有戲臺(tái)，以為節(jié)日娛樂(lè)之用。

因?yàn)閿?shù)百年的循序規(guī)劃和建設(shè)，磧口鎮(zhèn)本身己經(jīng)成為當(dāng)?shù)刂坝^建筑區(qū)域，成為北方美術(shù)院校和影視、旅游業(yè)界知名的“美術(shù)寫(xiě)生基地”、“外景基地”和“建筑文化專(zhuān)項(xiàng)旅游點(diǎn)”。而民宅集中的村落也因?yàn)橐?guī)劃設(shè)計(jì)的有序，沒(méi)有破壞自然地形地貌環(huán)境，不僅單棟住宅建筑依勢(shì)而起，整個(gè)村落也分布得疏密有序，山勢(shì)有高下，建筑也有升降。特別是在黃土高原，窯洞的建筑形式在整體上已經(jīng)與自然融為一體。而磚砌門(mén)頭、磚雕裝飾又是在造型和色彩上與之相“對(duì)比”，造成黃土背景下的節(jié)奏變化。

與之相對(duì)的案例是南方福建的安貞堡。

安貞堡也是依地勢(shì)高低落差而設(shè)計(jì)、建造的大型住宅群，只是地勢(shì)落差沒(méi)有磧口地形落差那么大。

安貞堡是一個(gè)家庭（還不是家族）的私宅，人口少，而房屋多。和磧口相同的是：安貞堡建筑體量雖然宏大，但也沒(méi)有和宅外的自然生態(tài)（包括生產(chǎn)形態(tài)）截然隔離，宅外周邊即是水田，宅內(nèi)南向大平臺(tái)既是建筑的一部分，也是收獲季節(jié)的曬場(chǎng)（圖3）。

安貞堡平面呈馬蹄形，后部為圓弧形，因?yàn)榈貏?shì)落差有限，后層房屋與前排房屋的屋檐層層疊加，有緊湊的節(jié)奏感（圖4）。

圖3

圖4

安貞堡是圍攏屋的一種形式，平面空間的功能性區(qū)別十分明確。和北方磧口民宅同樣的是，平面空間的功能安排都是以中國(guó)特有的以血統(tǒng)為紐帶嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)的宗法倫理秩序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)的，不同的是南方的安貞堡在安排上沒(méi)有北方磧口狹窄地形的限制，宗法倫理秩序顯得更為突出。

民間建筑從根本上說(shuō)，都和“景觀”有關(guān)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)有能力的家庭在建造宅第園林時(shí)，第一步都是“看風(fēng)水”?！翱达L(fēng)水”的人在福建被稱(chēng)為“地理師”，也就指明了看的是地形、地貌，建筑周邊的“景觀”。

看風(fēng)水的“地理師”自有一套理論標(biāo)準(zhǔn)，上述磧口鎮(zhèn)和周邊村落景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)在百年進(jìn)程中能保持“有序”狀態(tài)，正是這套風(fēng)水標(biāo)準(zhǔn)起著前后代相續(xù)相承的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作用。要指出的是，看風(fēng)水的地理師在實(shí)地勘察時(shí)注意的是建筑方位，而確定建筑方位的因素在“景觀”中的“風(fēng)向”、“水流”、“山口”的具體狀態(tài)。地理師會(huì)使用一些“陰”、“陽(yáng)”、“八卦”的術(shù)語(yǔ)，但這并不意味著看風(fēng)水的地理師屬于“道家”的職業(yè)領(lǐng)域。

須知“山水”、“地理”在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類(lèi)中屬于“堪輿學(xué)”，和“道家”有很大區(qū)別。

中國(guó)傳統(tǒng)三大學(xué)派：“儒”、“佛”、“道”，之間的區(qū)別在于“儒家”強(qiáng)調(diào)以“義”的手段，達(dá)到“仁”的目標(biāo)，人生最大理想是“了卻君王天下事，贏得身前身后名”；“佛家”強(qiáng)調(diào)通過(guò)身心雙修，跳出輪回，得到永生；“道家”強(qiáng)調(diào)通過(guò)練氣練丹，求得“不死藥”，實(shí)現(xiàn)“成仙”的人生目標(biāo)。

“陰陽(yáng)”觀念起自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子讀《易》，著“系辭”。到漢代董仲舒完成對(duì)“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的銓釋?zhuān)瓣庩?yáng)”學(xué)說(shuō)已經(jīng)成為儒家學(xué)說(shuō)的新成分。這三家對(duì)自然山水的理解有不同的角度，儒家論山水，是“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的“仁智之樂(lè)”；佛家看山水，是皆非實(shí)相，亦非非相；道家看山水，是蘊(yùn)天地靈氣，可為仙丹精華?？拜泴W(xué)中看風(fēng)水的“地理師”則是以“山管人丁水管財(cái)”的理念來(lái)闡釋山水在景觀建筑中的意義。

地理師看“風(fēng)水”，包含看“山”、“丘”、“陵”等地貌，但不說(shuō)看“山水”，而說(shuō)看“風(fēng)水”，就是因?yàn)椤吧健笔遣粍?dòng)的，呈靜止?fàn)顟B(tài)的；風(fēng)、水都是流動(dòng)的，呈運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的。建筑也是不動(dòng)的，呈靜止?fàn)顟B(tài)的，所以看風(fēng)水，就是為建筑物選擇一個(gè)方位，這個(gè)方位要使建筑物在“風(fēng)”、“水”的運(yùn)動(dòng)包圍之中，并且使建筑物在這種運(yùn)動(dòng)中能夠“聚氣”，“聚氣”在家庭中就是“人丁興旺”、“財(cái)源滾滾”。

中國(guó)地理師在實(shí)踐觀察中發(fā)現(xiàn)了達(dá)到“聚氣”的地形地貌標(biāo)準(zhǔn)，在福建，地理師以建筑物第一進(jìn)堂屋的供桌位置為定點(diǎn)，向第一進(jìn)前院墻頭望去，以要能見(jiàn)到景觀的山頭為宜。建筑物外左側(cè)水流在自家宅前的流向要呈外拱形而向右側(cè)后流去為宜。建筑物背后地勢(shì)要高，這是所謂“背有靠”。這樣的景觀特點(diǎn)，是建筑前方平坦，視野開(kāi)闊，遠(yuǎn)景見(jiàn)山；左高右低，水流不息；背后山林起著阻擋山風(fēng)作用。作為家庭居宅，不但在功能上是“安全”的，在心理上也是祈福的。倘若在實(shí)際地形中有所欠缺，地理師也不動(dòng)用人工力量去改變地形地貌，而是再用一些如“泰山石敢當(dāng)”的石刻用以除“煞”，如建筑物后部面對(duì)山口，勢(shì)必受到山風(fēng)侵襲，于是在建筑物后部墻體另立石料一塊，刻“泰山石敢當(dāng)”五字來(lái)?yè)酢帮L(fēng)煞”，這是具有實(shí)際功能與心理需求雙重作用的設(shè)計(jì)。倘若門(mén)前水體呈反弧形而離宅遠(yuǎn)去，地理師會(huì)要求在門(mén)前砌半圓形臺(tái)階，稱(chēng)為“反弓水”，就只是在心理上尋求慰藉了。

磧口鎮(zhèn)地處黃河邊的黃土高原，面水背山，地勢(shì)雖然狹窄，地形還算整齊。相鄰的運(yùn)輸村“李家山則地形破碎，盡管如此，風(fēng)水師還是在這里尋找出“脈理”，規(guī)劃出“鳳凰展翅”的地形地貌。民居院宅就分布在“鳳首”的“兩翼”上布局，每一個(gè)單位民宅都可以“推門(mén)見(jiàn)鳳首”，遠(yuǎn)望見(jiàn)黃河，有很好的“山”“水”景觀效果。

傳統(tǒng)景觀建筑設(shè)計(jì)中，“風(fēng)水師”、“地理師”先行，他們確定景點(diǎn)建筑位置、門(mén)窗朝向、道路布局山石水木分布；然后才是“建筑師”進(jìn)場(chǎng)。在福建“建筑師”和“風(fēng)水師”、“地理師”在習(xí)俗上是“對(duì)立的，互相回避，雙方不會(huì)在同一個(gè)場(chǎng)合出現(xiàn)。如前述，中國(guó)傳統(tǒng)的“木工”、“大木”和藝術(shù)相通，自有一套建筑設(shè)計(jì)的程式，如樣式、空間高、寬、長(zhǎng)的比例木構(gòu)架模式、比例；整體平面布局按照宗法倫理長(zhǎng)幼有序的標(biāo)準(zhǔn)展開(kāi)。其間有磚石雕、木雕及灰塑等匠人的藝術(shù)創(chuàng)作按照設(shè)計(jì)規(guī)劃要求相配合。民間“大木”的建筑設(shè)計(jì)師有自己師承的來(lái)源，建筑藝術(shù)形式有數(shù)百年流傳有緒的“藍(lán)本”，具體的建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合經(jīng)過(guò)數(shù)百年的磨合，已經(jīng)基本上融為一體他們考慮最多的不是對(duì)建筑材料和工藝的選擇，而是材料、工藝如何才能更巧妙展現(xiàn)“這一個(gè)”建筑藝術(shù)特色的問(wèn)題。如同一個(gè)屋脊，材料不外是瓦、泥但各地各有不同的形象表現(xiàn)。福建安貞堡樓層隔欄以泥灰塑獅，在其他建筑中少見(jiàn)。山西磧口貨棧門(mén)洞高大，民宅屋脊山墻深雕祈福紋，規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)中不乏活潑，就是當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)“這一個(gè)”建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)思考的表現(xiàn)之一。

由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)景觀建筑在與自然環(huán)境相諧合的處理中，首先是通過(guò)“堪輿”、“風(fēng)水學(xué)”的理論?！帮L(fēng)水”的理論在功能上有符合“經(jīng)濟(jì)地理”科學(xué)因素的部分，這種科學(xué)因素的表達(dá)，不是通過(guò)萊布尼茨強(qiáng)調(diào)的“理智的沉思”，而是以“藝術(shù)”的方式，如上述“鳳凰展翅”、“泰山石敢當(dāng)”、“反弓水”的概念都有具體的造型形式，使人產(chǎn)生藝術(shù)的“形象”“聯(lián)想”。建筑設(shè)計(jì)則在此基礎(chǔ)上，更為細(xì)化設(shè)計(jì)的樣式，使建筑、壁畫(huà)、雕塑諸藝術(shù)相輔相成，融為一體。要指出的是，這一切對(duì)于景觀建筑而言，其理念核心仍不出儒家宗法血統(tǒng)框架下“修身齊家”的意義之外。

［1］ 王玉德，王銳 編.宅經(jīng)［M］.北京：中華書(shū)局，2011.

［2］ 劉道廣，陳志華.古鎮(zhèn)磧口［M］.臺(tái)北：漢聲英文出版公司，2004.

［3］ 陳志華，賀從容.西華片民居與安貞堡［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2007.

When handling the relationship with natural environment，the Chinese traditional landscape architects turn to feng shui as their priority choice which partly overlaps the economic geography.Therefore，the landscape architecture in China integrates kinds of art into one，including buildings，frescoes and sculptures.The design philosophy accords with the Confucianism’s thoughts of cultivating one＇s moral character and managing the family＇s affairs well.

A study of the landscape architecture design in China from the perspective of Bauhaus’concept of architecture design

LIU Dao－guang

TU986.2

A

1671－511X（2012）05－0087－04

2012－06－21

劉道廣（1947－），男，江蘇南京人，博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。