文Ⅰ楊昌國(guó)

一座活態(tài)的苗族文化博物館

文Ⅰ楊昌國(guó)

臺(tái)江苗族占全縣總?cè)丝诘?7%以上，有“天下苗族第一縣”之美譽(yù)。生活在這里的16萬(wàn)苗族同胞至今保留著古老的文化樣式，苗族傳統(tǒng)文化中的特質(zhì)要素齊全，堪稱為活態(tài)的不可多得的苗族文化博物館。

由于苗族長(zhǎng)期沒(méi)有自己通用的文字，史詩(shī)、神話、傳說(shuō)、故事、酒歌、情歌、勞動(dòng)歌等形式多樣的口述文化，就在臺(tái)江苗族傳統(tǒng)社會(huì)中占據(jù)著重要地位。作為口述文化瑰寶的苗族古歌（又稱苗族史詩(shī)）描繪了自然世界形成與苗族社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展、衍變的全過(guò)程，被稱為苗族的百科全書。更為難得的是，那里苗族歌師們因傳承延續(xù)自己文化的職責(zé)和使命，仍能詠唱一萬(wàn)五千多行的創(chuàng)世古歌，并形成了以古歌為中心的口述文化傳承體制和機(jī)制。也正因此，臺(tái)江苗族傳統(tǒng)文化才得以薪火相傳，綿延至今。

臺(tái)江苗族信奉萬(wàn)物有靈。故產(chǎn)生于靈魂崇拜基礎(chǔ)上的多種原始崇拜，如祖先崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等，在苗族社會(huì)占據(jù)舉足輕重的地位。而鼓社祭，是苗族各種原始崇拜的主要載體。作為苗族社會(huì)中最隆重的祭祖儀典，苗族傳統(tǒng)宗教的多種崇拜在每十三年才舉行一次的鼓社祭中均有充分展現(xiàn)。苗族鼓社祭的內(nèi)容十分豐富，盡管該縣內(nèi)各地苗族鼓社祭的內(nèi)容略有差異，但鼓社祭的主要形式，也即它的主要儀節(jié)、過(guò)程，卻大體相同。一般要經(jīng)過(guò)選舉鼓社頭、接鼓、翻鼓等二十多道程序才告完成，歷時(shí)半月。鼓社祭在維系族群生存發(fā)展，增進(jìn)族群凝聚認(rèn)同等方面，發(fā)揮著積極的作用。

作為一種文化傳統(tǒng)和生活模式，臺(tái)江苗族一年中幾乎每月都有自己的節(jié)日集會(huì)。涵蓋面較大的有端午節(jié)、吃新節(jié)、爬坡節(jié)、苗年、姊妹節(jié)、龍舟節(jié)等。尤以施洞地區(qū)的姊妹節(jié)和龍舟節(jié)最具盛名和代表性。

姊妹節(jié)雖不為臺(tái)江苗族所獨(dú)有，但臺(tái)江施洞地區(qū)的姊妹節(jié)卻是黔東南苗族姊妹節(jié)中規(guī)模最大、文化積淀最深厚、活動(dòng)內(nèi)容最豐富、影響最廣、知名度最高的節(jié)日活動(dòng)。姊妹節(jié)期間，沿清水江中游兩岸的四十多個(gè)苗族村寨同時(shí)舉行，參加活動(dòng)的人達(dá)到五萬(wàn)多人。

龍舟節(jié)也是以臺(tái)江施洞為中心的苗族傳統(tǒng)節(jié)日。涉及清水江中游兩岸的六十多個(gè)苗族村寨，參加節(jié)日活動(dòng)的人數(shù)在五六萬(wàn)上下。按慣例，每個(gè)村寨（古為氏族）必須制作龍舟參加比賽。該龍舟為一種罕見(jiàn)的子母舟造型，母舟居中，子舟分兩側(cè)，三舟綁聯(lián)一體即成龍舟。從農(nóng)歷五月二十四日起，各只龍舟都要沿平寨、塘龍、榕山、施洞四個(gè)地點(diǎn)參加比賽。

姊妹節(jié)、龍舟節(jié)，既是臺(tái)江苗族傳統(tǒng)生活集中而充分的體現(xiàn)，也是臺(tái)江苗族文化身份的“條形碼”。每當(dāng)人們提到姊妹節(jié)、龍舟節(jié)，自然就會(huì)想到臺(tái)江，想到臺(tái)江苗族。

作為臺(tái)江苗族文化的特色構(gòu)成部分，其舞蹈文化多彩多姿，類型齊全。有木鼓舞、水鼓舞、皮鼓舞、銅鼓舞、蘆笙舞、板凳舞等，尤以反排木鼓舞最為出名，被譽(yù)為“東方迪斯科”。

臺(tái)江就是一座活態(tài)的苗族文化博物館。（作者系貴州民族大學(xué)貴州世居民族研究基地常務(wù)副主任、教授 責(zé)任編輯/彭美玉）

臺(tái)江文化詞典

張秀眉：清咸同年間苗族起義領(lǐng)袖。

偏寨藏鼓洞：境內(nèi)苗族較大、較完整的藏鼓洞。藏鼓洞起源于明代，用于存放苗族祖先“央公”、“央婆”的雕像和木鼓。

《王安江版苗族古歌》：由臺(tái)江縣農(nóng)民王安江歷時(shí)四十多年，走遍全國(guó)乃至越南、緬甸等地的苗族聚居區(qū)搜集整理而成。2009年出版。