蔡萃

[摘要] 本文是在梁?jiǎn)⒊芯啃聞?dòng)向的啟發(fā)之下，通過(guò)對(duì)其在日期間生活及辦報(bào)活動(dòng)的梳理，總結(jié)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)日之后的新聞思想，并通過(guò)與其在國(guó)內(nèi)時(shí)期新聞思想的對(duì)比，分析其新聞思想發(fā)生變化的原因，并找出在這些變化當(dāng)中，東學(xué)因素所起到的影響和發(fā)生的作用。

[關(guān)鍵詞] 梁?jiǎn)⒊侣勊枷肴毡?/p>

從流亡日本前期，到流亡日本十四年，梁?jiǎn)⒊乃枷虢?jīng)歷了從“提倡民權(quán)”發(fā)展到“排滿以興民權(quán)”，再到“破壞以建民國(guó)”，繼而又轉(zhuǎn)回了“開明專制和約法訓(xùn)證”，這期間觀點(diǎn)的轉(zhuǎn)折無(wú)不在其所辦報(bào)刊上有所體現(xiàn)。走出國(guó)門，在異國(guó)他鄉(xiāng)接受新思想的洗禮和熏陶，梁?jiǎn)⒊诮璧廊毡疽晕鲗W(xué)的過(guò)程中不可避免的汲取了許多日本思想家的思想和理論。

一、“一人獨(dú)立，方能一國(guó)獨(dú)立”——福澤諭吉對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?/p>

梁?jiǎn)⒊饺毡局?，讀福澤諭吉的書，深受影響，他曾在《新民叢報(bào)》第七號(hào)上，以“日本維新二偉人”為題，刊印了福澤諭吉與西鄉(xiāng)隆盛的照片，將其視為對(duì)明治維新貢獻(xiàn)最大的人物。

福澤諭吉提出的“獨(dú)立自尊”給梁?jiǎn)⒊瑤?lái)的震撼更大，在他看來(lái)，中國(guó)人正是由于缺乏自尊之品格才使國(guó)家貧弱至此。他將福澤諭吉的見(jiàn)解加以引申，從每一國(guó)民的獨(dú)立自尊，擴(kuò)展到國(guó)家之自尊，這樣，他得出了和福澤諭吉“只有一身獨(dú)立，方能一國(guó)獨(dú)立”一樣的結(jié)論，認(rèn)為要自下而上地開始啟蒙工作，若想國(guó)力強(qiáng)盛就必須從提高國(guó)民素質(zhì)做起。這也就奠定了梁?jiǎn)⒊k報(bào)培育“新民”的基礎(chǔ)思想。

通過(guò)在日本生活的所見(jiàn)所聞所感，梁?jiǎn)⒊羁痰卣J(rèn)識(shí)到，自己在戊戌變法中雖然倡導(dǎo)改革，但是還停留在“變科舉，興學(xué)?！钡恼沃贫雀母飳用嫔稀Ｈ粝胍袊?guó)盡快走向國(guó)富民強(qiáng)，那么日本所走過(guò)的道路，無(wú)疑是可以學(xué)習(xí)的成功經(jīng)驗(yàn)。于是他放棄了之前在戊戌變法里所提倡的自上而下的改革方式，而變成從教育人民做起。用他的話來(lái)說(shuō)就是從培養(yǎng)國(guó)民之“元?dú)狻弊銎?，或叫“新民”。梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到，若要使國(guó)家跨入文明階段，首先要使國(guó)民具備文明之精神，只有這樣，才會(huì)有新的制度、新的政府、乃至新的國(guó)家。基于這種認(rèn)識(shí)之上，梁?jiǎn)⒊又匾暶癖姷膯⒚山逃ぷ?，以?bào)刊為途徑，開始了他的“新民”工作。這也就不難理解《新民叢報(bào)》時(shí)期梁?jiǎn)⒊岢鰣?bào)刊具有“向?qū)?guó)民”這一功能的說(shuō)法了，其思想淵源正是來(lái)自于福澤諭吉的文明論。

二、民權(quán)思想與自由觀——中江兆民對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?/p>

早在變法之前，梁?jiǎn)⒊屯ㄟ^(guò)其師康有為接觸過(guò)中江兆民的著作。創(chuàng)辦《清議報(bào)》后，梁?jiǎn)⒊庾R(shí)到，若想要做好民眾的啟蒙工作，自己必須先擁有豐富的學(xué)識(shí)。通過(guò)日本人譯自西方的書向西方尋求真理是梁?jiǎn)⒊闹饕康?，他?duì)明治日本有影響的學(xué)派的著作幾乎都有所注意，特別是那些受西學(xué)影響的學(xué)派思想。其中，以中江兆民為代表的法蘭西自由主義學(xué)派對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊憫?yīng)該最多，中江兆民在日本有著“東洋盧梭”的美名，他向日本社會(huì)廣泛宣傳了盧梭的社會(huì)契約論和法國(guó)式的自由思想。從梁?jiǎn)⒊l(fā)表在《清議報(bào)》和《新民叢報(bào)》上的文章數(shù)量就可以看出中江兆民對(duì)其影響之深。但是梁?jiǎn)⒊苤薪酌裼绊懽钌畹倪€是他的自由思想，而這種自由思想追根溯源來(lái)自盧梭，梁?jiǎn)⒊?jīng)由中江兆民這個(gè)中介，用他的生花妙筆將這種法國(guó)式的自由主義理論給國(guó)人，對(duì)中國(guó)的近代產(chǎn)生了深刻的影響。

在中江兆民自由觀的基礎(chǔ)上，梁?jiǎn)⒊痔岢隽恕八枷胱杂伞钡母拍?，他認(rèn)為要想成為真自由者，必須成為自己思想的主人。這種先進(jìn)的觀念打破了之前梁?jiǎn)⒊X中封建思想的桎梏，正如他在《新民說(shuō)》中將自由分為四種：政治上之自由，宗教上之自由，民族上之自由與生計(jì)上之自由。這種思想使得他逐漸偏離原有的“尊皇保王”的道路，已經(jīng)初具革命思想的萌芽。也正因此，梁?jiǎn)⒊诮邮芪鞣叫侣劺砟钪袌?bào)館是第四種權(quán)利的基礎(chǔ)上，提出了報(bào)館與政府是平等的地位，有監(jiān)督政府的權(quán)利。

三、“新文體”——德富蘇峰對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊?/p>

德富蘇峰是公認(rèn)的日本明治、大正、昭和“言論界三朝元老”，而梁?jiǎn)⒊瑒t是近代中國(guó)的言論界驕子，兩個(gè)人都是輿論界的“執(zhí)牛耳者”。流亡日本期間，閱讀了大量日本著作的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)德富蘇峰的文章贊賞有加，說(shuō)“其文雄放雋快，善以歐西文思入日本文，實(shí)為文界別開一生面者。余甚愛(ài)之。中國(guó)若有文界革命當(dāng)亦不可不起點(diǎn)于是也?！盵1]在日本的十四年中，就文學(xué)思想方面，德富蘇峰對(duì)梁?jiǎn)⒊挠绊懣芍^是最大。

兩人在家庭背景、社會(huì)背景、教育程度以及初入社會(huì)時(shí)所從事的事業(yè)等方面，都存在著非常大的相似之處，這也是他們?cè)谖膶W(xué)思想、政治態(tài)度等方面產(chǎn)生共鳴的社會(huì)基礎(chǔ)。1917年德富蘇峰來(lái)中國(guó)時(shí)，一位接待他的中方官員還曾這樣對(duì)他說(shuō)過(guò)：“您是日本的梁?jiǎn)⒊?，而梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)的德富蘇峰，這是我等同人間的評(píng)價(jià)?！盵2]

德富蘇峰對(duì)梁?jiǎn)⒊绊懽畲蟮倪€要數(shù)新文體?！靶挛捏w，也稱報(bào)章體，是由梁?jiǎn)⒊_立而在當(dāng)時(shí)風(fēng)行的政論文體?！痹诹?jiǎn)⒊魍鋈毡救曛笏l(fā)表的《新民說(shuō)·論自由》中，就可以看出其此時(shí)的文風(fēng)與之前已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，而這種變化正是通過(guò)對(duì)德富蘇峰的模仿與融合而形成的。這種新文體雜以俚語(yǔ)、韻語(yǔ)以及將歐西、日本文入中文，但梁?jiǎn)⒊⒉皇遣患舆x擇的吸收日本人創(chuàng)造的漢語(yǔ)詞匯，而是在反復(fù)的揣摩消化之后加以吸收，這也正是梁?jiǎn)⒊母呙髦帯?/p>

梁?jiǎn)⒊男挛捏w在中國(guó)文學(xué)史上占有很重要的位置，具有深遠(yuǎn)的歷史意義，起到了承前啟后的作用。從一定意義上來(lái)講，梁?jiǎn)⒊男挛捏w對(duì)后來(lái)的“五四”白話文運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了很大的影響，是對(duì)傳統(tǒng)古文的猛烈沖擊，為清末民初的文體解放和改革開辟了道路。尤其是隨著這種新文體在其報(bào)刊上的廣泛使用，使中國(guó)先進(jìn)的青年知識(shí)分子接受了一場(chǎng)思想和文字的洗禮。梁?jiǎn)⒊牡茏訁菃⒉龑⑿挛捏w的創(chuàng)造視為梁?jiǎn)⒊顐ゴ蟮墓?jī)，他認(rèn)為正是新文體的誕生，才使國(guó)民的閱讀程度一日千里。

正是因?yàn)椤靶旅瘛?、“自由主義”、“人權(quán)論”等思想的影響，流亡日本之后的梁?jiǎn)⒊谡嗡枷敕矫姘l(fā)生了巨大的變化，而他新聞思想變化的原因正是源于政治思想的變化，加上期間他一度與孫中山所帶領(lǐng)的革命派密切接觸并商議合作之事，思想上受到革命派的影響，所有這些都促使梁?jiǎn)⒊镜馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派的思想開始逐漸向資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想靠近。

方漢奇教授在《中國(guó)新聞事業(yè)通史》里寫道“戊戌變法前后是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞思想初步形成的階段?！痹谶@一階段里，梁?jiǎn)⒊侣勊枷氲淖兓瘜?duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞思想的形成來(lái)說(shuō)是一個(gè)關(guān)鍵的要素。因此，認(rèn)為梁?jiǎn)⒊恰案牧寂尚侣勊枷氲募蟪烧?，也是中?guó)資產(chǎn)階級(jí)新聞思想的開拓者”一點(diǎn)也不為過(guò)。