張俊玲 李 雪

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

1 中國傳統(tǒng)殯葬觀

我國傳統(tǒng)殯葬觀歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，形成了博大精深、風(fēng)格獨具的體系，造就了獨特的中國傳統(tǒng)殯葬觀念，這種觀念反映了華夏民族的文化積淀和思想觀念，寄托了人們對生死的感悟和哲理的思辨，同時也蘊含著豐富的人本主義哲學(xué)思想。

1.1 傳統(tǒng)的哲學(xué)生死觀對傳統(tǒng)殯葬觀的影響

中國傳統(tǒng)的生死觀總結(jié)起來就是死亡是生命的另一種延續(xù)，認(rèn)為靈魂不朽，在人死后依然存在;注重對祖先的崇拜;尋求人與自然的和諧相處。這即是我國傳統(tǒng)的“天人合一”的觀念?！疤烊撕弦弧庇^是中國古代自然哲學(xué)最深刻的理論精神，即人與自然的關(guān)系問題。

“天人合一”包含兩層觀念:

1)人是自然之一物，人與萬事萬物共同組成大自然。人與萬物雖然各有特殊性，但他們在本性和所遵循的規(guī)律方面都具有由之所構(gòu)成的整體大自然所標(biāo)志的一致性;

2)人與萬事萬物的屬性在大自然整體中平衡互補，互相影響，互為存在的前提與條件，互為補偏救弊[1]。

對于傳統(tǒng)的殯葬觀念，“天人合一”思想首先表現(xiàn)在葬法上，土葬方式就集中體現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的天人合一觀念，人死后肉體歸于塵土，意味著人與自然的再次結(jié)合，以使生命得以輪回和延續(xù)。

1.2 宗教文化對傳統(tǒng)殯葬觀的影響

宗教文化對我國傳統(tǒng)的殯葬觀和殯葬形式有著重要影響，其中以儒、道、釋的影響最為廣泛。

1.2.1 儒

儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位，儒家仁學(xué)最核心的思想是仁者愛人和忠恕之道。把個人價值和社會思想、政治道義緊密結(jié)合，完善和發(fā)展自己的道德本性，提升自己的精神價值，做到“鞠躬盡瘁、死而后已”，這樣才能追求精神上的不朽，“得其正而死”。

我們可以看到，儒家是通過對生的價值的追求，實現(xiàn)生命和死亡的價值。同時，儒家的喪葬思想注重“孝”和“禮”，強(qiáng)調(diào)生前盡孝，死后敬禮。摒棄了鬼神論，具有進(jìn)步意義，奠定了中國傳統(tǒng)殯葬文化的基石。

1.2.2 道

道家重視對“道”的追求，一旦達(dá)到“道”的境界，則生死兩忘，萬物皆按照本然規(guī)律運作，生死都是自然而然的狀態(tài)，也就無謂生死。道家思想在個體的生死觀上表現(xiàn)出一種超然的樂死態(tài)度，也是由其所謂的順應(yīng)天道，崇尚無為的超逸世界觀和人生觀所決定的。

道家的殯葬觀主張薄葬，認(rèn)為“夫事其親者，不擇地而安之，孝之至也”。核心理念強(qiáng)調(diào)的是“歸本返真、復(fù)歸自然”的薄葬觀思想。

1.2.3 釋

佛教在我國歷史發(fā)展中具有舉足輕重的地位，影響著社會各個階層，使得中國人的來世觀念又有了較大的發(fā)展，其對于殯葬觀的獨特見解也被后人所傳承。

佛教認(rèn)為:生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的結(jié)束，只是另一場輪回的開始，所以說“生死一如”，要我們看淡生死，進(jìn)而看破無常。佛教的喪葬觀使傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀遭到嚴(yán)重的破壞并使得人們的喪葬觀念和喪葬方式發(fā)生了改變，成為中國民間喪葬習(xí)俗的重要組成部分[2]。

1.3 風(fēng)水理論對傳統(tǒng)殯葬觀的影響

風(fēng)水在古代又被稱為地理和堪輿，即考察山川地理環(huán)境，包括地質(zhì)水文、生態(tài)、小氣候及環(huán)境景觀等，然后擇其吉處，而營筑城郭、室舍及陵墓等，實為古代的一門實用的學(xué)術(shù)。風(fēng)水文化的科學(xué)層面對墓葬的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，但與此同時由于靈魂不死、神鬼觀念和儒家孝道觀的影響，也被賦予了更深一層次的含義。

在風(fēng)水觀念的影響下我國墓園環(huán)境是具有良好景觀質(zhì)量和生態(tài)價值的，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，這一理念賦予我國墓園獨具特色的自然本色。

風(fēng)水理念對環(huán)境方位及內(nèi)部要素格局等有特殊的要求，從而形成了我國墓園宏觀層面上的對稱均衡式結(jié)構(gòu)，使我國墓園呈現(xiàn)內(nèi)斂、安詳、靜謐、莊嚴(yán)的基本屬性[3]。

2 傳統(tǒng)墓葬景觀的現(xiàn)代意義

墓園作為一種傳統(tǒng)而特殊的紀(jì)念性景觀，凝聚著古老的文化內(nèi)涵并具有時代特色，成為人們祭祀、緬懷的特殊場所。古往今來，不論是英勇梟雄還是普通百姓，每一個地方都有值得紀(jì)念的名人和普通人，一個經(jīng)過精心打造的墓園環(huán)境，不僅可以起到紀(jì)念、緬懷的作用，而且可以激勵后人珍惜現(xiàn)在的美好生活，珍惜生命，并學(xué)習(xí)繼承逝者留下的精神財富，樹立正確的人生觀和價值觀，增強(qiáng)使命感和為后代留下精神財富的榮譽感、責(zé)任感。一些知名人士、革命烈士安葬的墓地是城市重要的文化自然景觀[4]。這些墓園形式會隨著時代的進(jìn)步和民眾心理的需求逐步演化成為一個城市或地區(qū)的文化場所，人們可以在墓園中除了祭拜逝去的親人，更多的是感悟刻有城市發(fā)展脈絡(luò)的文化氛圍。一些具有宗教文化內(nèi)容的墓園，可以吸引有宗教信仰的人們來此祭拜、祈福，每當(dāng)傳統(tǒng)祭祀節(jié)日，這里更可為游人提供舉行喪葬儀式、宗教法事等活動。

3 傳統(tǒng)殯葬觀在墓園景觀中的應(yīng)用

3.1 對文化主題的傳承與延續(xù)

一個優(yōu)秀的墓園應(yīng)該具備豐富的文化底蘊，墓園所傳承的除了中國傳統(tǒng)的喪葬文化外，同時也表達(dá)了逝者的文化。這些文化景觀的內(nèi)容是由很多主題構(gòu)成的。包括歷史事件、歷史傳說、忠孝禮儀故事、當(dāng)?shù)貑试崃?xí)俗、名人軼事等等。將這些文化主題體現(xiàn)在園林景觀及其他造景元素中，通過藝術(shù)的形式將所要表達(dá)的文化主題盡數(shù)展現(xiàn)。例如，昆明金寶山墓園中設(shè)有二十四孝雕塑(見圖1)，并與墓碑結(jié)合起來，以景觀的形式向人們傳播孝道精神，這也集中反映了孔子的為人子女，孝順父母，是天經(jīng)地義的法則的孝道思想。此外，寧波同泰嘉陵是一座以佛教文化為主題的墓園，園內(nèi)辦公樓的基座上，用線雕的方式把寧波的十大寺廟、佛手印、法器等紋飾雕鑿在墻面上，園中設(shè)有滴水觀音、三面地藏王菩薩等雕像，營造濃郁的佛教色彩(見圖2)。又如濟(jì)寧市銀河陵園的入口廣場處設(shè)有民族英雄張有年的塑像，以紀(jì)念其治理黃河、英勇獻(xiàn)身的不朽功勛，供后人敬仰，意將其偉大精神傳誦古今(見圖3)。

圖1 二十四孝雕塑

圖2 三面地藏王菩薩

3.2 對地域性特色的挖掘

所謂創(chuàng)造地域特色的景觀，就是把某個地區(qū)內(nèi)的人們所共同熟知的風(fēng)俗、經(jīng)歷、事件、建筑、情景等元素引入到景觀設(shè)計中，創(chuàng)造出能引起當(dāng)?shù)厝诵撵`共鳴的特色景觀。正所謂“落葉歸根”，這種認(rèn)祖歸宗、魂歸故里的殯葬觀念促使著人們將逝去的親人置于故土，從而在一定程度上也促進(jìn)了具有地方特色的喪葬習(xí)俗及墓園景觀的形成。

以寧波同泰嘉陵為例，園區(qū)的景觀建設(shè)充分結(jié)合其地處江南的地域優(yōu)勢，將園區(qū)打造成一個江南園林式墓園，其建筑均采用江南古典園林樣式。園內(nèi)充分運用借景、障景、對景等設(shè)計手法，建筑采用白墻黛瓦，內(nèi)部院落運用鵝卵石鋪地(見圖4)，細(xì)節(jié)的處理上采用了匾額、楹聯(lián)、書畫、雕刻、碑石等來反映詩情畫意的古代哲理觀念、文化意識和審美情趣(見圖5)。

圖3 張有年雕像

圖4 鵝卵石鋪地

3.3 文化象征內(nèi)涵的有機(jī)表達(dá)

傳統(tǒng)型景觀象征就是以約定俗成為表征機(jī)制的一種通用的、公共的象征形式。應(yīng)用于景觀中的象征符號源于某一文化圈內(nèi)不同群體的共同認(rèn)知，共同約定其符號意義以致成為傳統(tǒng)實例，并延續(xù)通用以致定型。人們通過聯(lián)想而獲知其內(nèi)涵[5]。墓園文化的象征表達(dá)，是通過園林景觀外在暗示特定的文化內(nèi)涵，以表達(dá)深刻的寓意。在象征符號的選擇和創(chuàng)造上，要能夠準(zhǔn)確表達(dá)象征的意義[6]。位于廣州的黃花崗七十二烈士陵園中運用了大量的象征手法來體現(xiàn)對生與死的觀念和信仰。園內(nèi)栽有各種開放黃花的草木和木本植物，四季黃花不斷，象征烈士精神不朽。園內(nèi)還有一座麻石建成的紀(jì)功坊，上半部72塊矩形石塊，砌疊成金字塔形坊頂，頂上矗立一座高舉火炬的自由神像，象征著72位烈士的永垂不朽(見圖6)。火炬、花開不敗的四季黃花象征著永生，墓道兩旁蒼松翠柏象征著莊嚴(yán)與不朽(見圖7)，陵墓中的墓亭頂部形如懸鐘，象征爭取自由警鐘之意(見圖8)。墓園中象征手法的運用可以將看似抽象的生死觀更加形象化，清晰的反映出當(dāng)?shù)匚幕募w潛意識。

圖5 詩情畫意的細(xì)節(jié)處理

圖6 雄偉的記功坊

圖7 墓道兩旁蒼松翠柏

圖8 墓亭頂部形如懸鐘

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)墓園與宗教禮法、皇權(quán)至上、禮孝并重思想等眾多復(fù)雜因素密不可分，也必然決定了其多元化的特殊性，這也客觀反映了中國社會發(fā)展的方方面面。可以說，中國傳統(tǒng)墓葬是古代社會生活及在人類歷史長河中的倒影[3]。

隨著時代的發(fā)展，墓園的功能與價值也被賦予了新的時代意義，而歷經(jīng)上千年文化積淀的中國傳統(tǒng)殯葬觀中所含的豐富人本主義哲學(xué)思想也對現(xiàn)代墓園的建設(shè)起到了重要的借鑒和指導(dǎo)意義。認(rèn)清傳統(tǒng)殯葬觀念在現(xiàn)代墓園中所具有的價值和地位將有助于指導(dǎo)墓園人文自然景觀的保護(hù)利用及現(xiàn)代墓園環(huán)境的景觀建設(shè)。

[1] 李 冰，李桂文，陶 愷.由中國傳統(tǒng)殯葬觀分析城市墓園的生態(tài)化設(shè)計[J].城市建筑，2009(1):126-128.

[2] 蔡希勤.中國墓葬文化[M].北京:中國城市出版社，1995.

[3] 王其亨.風(fēng)水理論研究[M].天津:天津大學(xué)出版社，2004:36-39.

[4] 斯 震.我國傳統(tǒng)墓葬文化與現(xiàn)代墓園建設(shè)[J].中國園林，2009(3):23-25.

[5] 柳 林.景觀設(shè)計中象征意義研究[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2010(8):440-441.

[6] 劉曉光.景觀象征理論研究[D].哈爾濱:哈爾濱工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.