李 昱,劉春蕾

（江西科技師范大學文學院 江西 南昌 330013）

滕王閣文化藝術(shù)研究淺論

李 昱,劉春蕾

（江西科技師范大學文學院 江西 南昌 330013）

滕王閣不只是有形的建筑，更是具有豐富人文精神的文化符號。對滕王閣文化藝術(shù)的關(guān)注與研究，多集中在滕王閣建筑藝術(shù)與滕王閣有關(guān)的歌舞、書畫藝術(shù)和對《滕王閣序》的文學藝術(shù)鑒賞等。文章認為，進行滕王閣文化藝術(shù)研究，探究滕王閣文化內(nèi)涵和審美意蘊，對于促進名樓文化的繼承與創(chuàng)新，助益南昌城市形象打造、文化品位提升，服務(wù)“文化南昌”建設(shè)有積極的現(xiàn)實意義。

滕王閣;文化研究;藝術(shù)研究;文學作品

滕王閣是江南三大名樓之一，自王勃《滕王閣序》流傳后聞名于世，成為歷代文人寄寓興托，感慨遙深的對象，蘊涵著豐富的文學意蘊，在歷史長河中，逐漸從文學藝術(shù)中擴展?jié)B透到社會生活各領(lǐng)域，形成了一種獨特的滕王閣文化。而今滕王閣作為它的所在地——江西南昌重要的人文符號，要充分發(fā)揮它城市名片、“文化大使”的作用，對它的研究應(yīng)該更加深入。梳理現(xiàn)有資料，此前的研究主要集中在以下幾個方面：

一、滕王閣的興廢修建歷史文獻的整理、考察與核正及其建筑藝術(shù)的研究

對滕王閣的興建和重修有大量的文獻記載，唐代韓愈的《新修滕王閣記》盛贊“臨觀之美”、“瑰偉絕特”，此后還有唐代韋愨、宋代范致虛的《重建滕王閣記》，元代姚燧的《新修滕王閣記》，元代虞集的《重修滕王閣記》，明代陳文燭撰寫的《重修滕王閣記》以及清代蔡士英、范文程、劉坤一、劉繹等人的《重建滕王閣記》等等。文獻的記載都對其重修的歷史原因、規(guī)模擴大、形制改動、景點增建等情況都做了翔實的記載，為后人研究唐代的滕王閣的建筑規(guī)模，體制結(jié)構(gòu)等提供了寶貴的資料。對于這類的研究，多注重與滕王閣本身作為一個建筑物的性質(zhì)。通過分析滕王閣的建筑特征、內(nèi)部設(shè)計、工藝技術(shù)等，探索如何從中挖掘其建筑文化的藝術(shù)審美，得到建筑工程的啟示。

在關(guān)于滕王閣興廢修建歷史文獻的研究中，著眼于滕王閣的歷史研究較多，并且取得了較為豐富的研究成果，例如指出“滕王閣興廢達二十八次是不夠準確的，它把明萬歷十五年的一次修閣錯誤地合并于明嘉靖五年的重建之中，于是把萬歷十五年的那次修閣給漏掉了，并把史料中的時間也給竄改了。”[1]2010年，江西滕王閣文化促進會吳儕撰文，以詳實的史料，批評民國滕王閣“廿八次重建”的說法。[2]這些研究對于加深人們對滕王閣的認識，發(fā)展滕王閣旅游文化，提高在歷史時空中理解古人對滕王閣的特殊情感上起著重要作用。然而這些歷史研究還是習慣性地停留在史料的修正上，深入探索滕王閣和歷史人物、歷史事件在社會環(huán)境中的人文價值不夠。以史學的眼光去研究滕王閣的歷史是必要的，對于史料的編撰流傳也有著重要的意義。但對歷史的研究同時也應(yīng)該要注意對歷史的解讀，發(fā)掘當中的人文價值，歷史才能真正地發(fā)揮其作用。

我們看到，現(xiàn)有研究成果中比較有現(xiàn)實價值的，是關(guān)注滕王閣建筑的古典氛圍與周圍建筑物的現(xiàn)代觀感的協(xié)調(diào)，從城市景觀設(shè)計角度進行分析，認為由于滕王閣周邊地區(qū)缺少統(tǒng)一規(guī)劃，其周邊新建建筑物也明顯違背了人們視覺景觀的要求。這些研究都在一定程度了啟發(fā)了城市的建設(shè)，在景觀的命名上提出引用滕王閣詩文中的名句如“江畔晴樓，極目煙波”、“鶴汀堯渚，西江觀月”、“桂殿蘭宮，半簾煙雨”、“漁舟唱晚，南浦夕照”等。[3]目前，南昌已經(jīng)在對滕王閣周邊實施改造，力求在其周邊景觀建設(shè)中展現(xiàn)與之相應(yīng)的文化色彩和風格。

二、滕王閣歌舞文化研究

對于滕王閣歌舞文化的研究和關(guān)注，一些學者從相關(guān)詩文中獲取重要的信息，并進行了探討。如唐代詩人杜牧的《滕王閣》中有著這樣的詩句：“滕閣中春綺席開，柘枝蠻鼓殷晴雷。”這里的“柘枝”、“蠻鼓”分別是西域的舞蹈和樂器，學者們對此認為當時西北少數(shù)民族的歌舞已經(jīng)在滕王閣舞臺上與當?shù)氐膴蕵肺幕嗳诤狭?。[4]

滕王閣的歌舞文化，也促進了戲劇藝術(shù)的發(fā)展。自明朝湯顯祖的《牡丹亭》在滕王閣上成功首演以后，湯顯祖便以之為實踐其戲劇夢想的園地，滕王閣的戲劇活動也逐漸多了起來。明末清初的戲劇家鄭瑜創(chuàng)作了戲劇《滕王閣》，以王勃作序為內(nèi)容，收錄在《明人雜劇》當中。

這些資料輔助了我們對滕王閣戲劇演出歷史的探究，有助于我們挖掘滕王閣文化衍生出的戲劇文化內(nèi)涵，也引起了今人的重視。除了京劇《滕王閣》，1989年在滕王閣第29次重建竣工時，又有人編寫了電視劇《滕王閣秋風》、《滕王閣的傳說》，將王勃作序的故事搬上了電視屏幕。2011年初，滕王閣影視作品的文本又再次得到了媒體的報道。現(xiàn)代重建后的滕王閣也有可供演出的專用舞臺，使滕王閣成為江西的戲劇演出場所。但是通過研究，我們也發(fā)現(xiàn)，涉及滕王閣的一些戲劇文化研究大多把眼光放在戲曲劇本本身，進行戲劇創(chuàng)作的探討，例如以戲劇《滕王閣》為例，探討清代雜劇個人化的傾向；或者是探討聲腔藝術(shù)的發(fā)展，這類的研究成果有：徐坤的《論清代雜劇的個人化傾向》，周育德的《滕王閣下說聲腔——蘇子?！粗袊鴳蚯暻粍》N考〉簡評》。總之，這類的研究都是從戲曲藝術(shù)出發(fā)，并沒有把滕王閣放在傳播戲劇文化的地位上來進行探究。

三、滕王閣書畫藝術(shù)研究

滕王閣的書畫文化豐富濃厚，名樓的創(chuàng)建人滕王李元嬰本身就是一位繪畫大家。盡管在新、舊唐書中，李元嬰 “本傳”并未提及他能畫，但在唐·張彥遠《歷代名畫記》中，言李元嬰“亦善畫”?！稓v代名畫記》是一部收載唐代畫家較為完備的書籍，因此后人認為，言滕王善畫這一說法，當有一定依據(jù)。唐·張懷瓘《畫斷》中稱李元嬰“工于蛺蝶”。張懷瓘與李是同時代人，對李元嬰能畫并善于畫蝶的記述，應(yīng)當是有可信度的。 李元嬰擅長畫蝴蝶之事，也在民間盛傳，唐代詩人王建《宮詞百首》記：“避暑昭陽不擲盧，井邊含水噴鴉雛；內(nèi)中數(shù)日無呼喚，搨得滕王蛺蝶圖。”因此認為《滕王蛺蝶圖》是李元嬰的作品。明代陳文燭在《重修滕王閣記》中說李元嬰：“工書畫，妙音律，喜蝴蝶，選芳渚游，乘青雀舸，極亭榭歌舞之盛?！辈髌渌嬐惖蝻w或立，姿態(tài)翩翩，栩栩如生，世人莫不爭之如寶。今滕王閣五樓大廳內(nèi)懸掛的《百蝶圖》便由此而來。

風光秀麗的滕王閣，倍受畫家們的青睞。自五代畫家李升的水墨畫《滕王閣宴會圖》問世以后，許多書法家、畫家在滕王閣中留下了佳作。蘇軾在滕王閣上書寫的《滕王閣序》全文，筆跡樸實無華、藏巧于拙。元代的趙孟頫，明代的董其昌、文征明，清代的王文治、翁方綱、李文田等都在閣上創(chuàng)作出優(yōu)秀作品。北宋的郭熙《滕王閣》，元代的唐棣的《滕王閣》，明代唐寅的《落霞孤鶩圖》，一直到后來的齊白石、何海霞、周懷民等等，都有著許多關(guān)于滕王閣的畫作。近年來的滕王閣慶典及紀念活動也常吸引國內(nèi)書畫名家欣然留下墨寶。此外，以滕王閣為題材的創(chuàng)作還有各種各樣的篆刻、檻聯(lián)以及詩文碑刻、瓷器畫作等。這些資料的收集、保存、整理以及品評，一方面印證了滕王閣文化的影響力，另一方面又豐富了滕王閣文化。[5]

后人將這些作品整理成集，留存了寶貴的資料?，F(xiàn)有的滕王閣檻聯(lián)協(xié)會、滕王閣書畫社等等，都有相關(guān)的實踐活動。[6]

古代文人的足跡遍布大江南北，不少當?shù)匚墨I會記載一些文人在此經(jīng)歷的事跡以及創(chuàng)作活動。有心人以及一些學者就會將相關(guān)的內(nèi)容整理成書，并稱之為旅游文學。例如湯顯祖在南昌居住時，就參與了當時有名的一些戲團的活動，從《牡丹亭》的創(chuàng)作到首演，中間的一系列情節(jié)已經(jīng)在民間成為了富有傳奇色彩的故事等等。[7]將這些記載文采風流同時又是充滿旅游特色的故事編輯成書，并對此進行了有精辟見解的論述，客觀上就是站在山水旅游的角度上對文學進行另一種視角的讀解。[8]

四、滕王閣文學創(chuàng)作研究

可以說，沒有《秋日登洪府滕王閣餞別序》，就沒有后來的滕王閣文化。自王勃的這篇《滕王閣序》流傳以后，歷代的文人墨客紛紛游覽抒懷?，F(xiàn)有大量關(guān)于滕王閣的文獻里，很多詩文都與《滕王閣序》有著一定的聯(lián)系。后人對《序》中絕妙詩句的贊頌和化用，對王勃功名未就、英年早逝的遭遇所寄予和激發(fā)的感傷，對當中的良辰美景的欣然向往等等，產(chǎn)生了大量的文學創(chuàng)作。因此，關(guān)于王勃《滕王閣序》的文學藝術(shù)研究，成果很多，主要有：

1、對王勃的《滕王閣序》的藝術(shù)特色的賞析以及其創(chuàng)作背景和藝術(shù)價值的探討

首先是對當中的用典的研究。據(jù)統(tǒng)計，此序中用到的典故達40余處。對于其中的歷史典故，多建立在對《序》的字里行間的逐一解讀上，根據(jù)各種文獻史料進行的探討。對于“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”,“騰蛟起鳳，孟學士之詞宗；紫電清霜，王將軍之武庫”、“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠”等等語句所用的歷史典故，其研究主要側(cè)重于此序中的文學用典藝術(shù)。也有一些對里面“馮唐”、“李廣”等人物都進行了史料分析和研究。[9]這類研究往往涉及對作品人文內(nèi)涵的探討。

其次，是對《滕王閣序》的賞析。主要從文學審美的角度，進行研究。其內(nèi)容多為探討其文采、人物、體裁等，研究詩文的意境和當中的抒情藝術(shù)、寫景手法等。這一類的研究很多，對中國的文學研究有重要的補充。也有對當中文藝理論的探索，例如從《滕王閣序》中引發(fā)出來的對于中國駢文在文學史上的地位的研究；或者是對駢文辭賦的研究和實踐。例如，當代辭賦名家張友茂先生于2007年4月 在南昌創(chuàng)立滕王閣辭賦文化研究所，就是專門研究滕王閣文化派生出來的辭賦文化的學術(shù)機構(gòu)。

也有一些是對王勃《滕王閣序》這一教學材料的研究，主要從語文教學的角度進行探討。對于這類的研究，多是以教育學為立足點，側(cè)重于這一文章的教與學，多數(shù)能注意讓學生感悟當中的人文內(nèi)涵。因為該篇為古文名篇，基礎(chǔ)教育階段很多省市的教材都選錄了，這些研究對于滕王閣文化在學生當中的傳播推廣當有一定作用。

2、對《滕王閣序》中古代文化的探索

主要是從文化知識、衣食住行、地方風俗、民間傳說等方面的角度，對《序》進行剖析。對于當中所涉及的“天柱”、“北辰”、“鼎”、“鐘”“榻”、“蕃”、“籟”“袂”“弱冠”等天文地理、飲食文化、風俗禮儀等文化知識的探究。[10]這方面的研究成果主要應(yīng)用于教學，現(xiàn)代的一些語文教材中文言文的教學當中，都大量地采用了相關(guān)研究的解釋。由此可見，這些研究 不僅僅有助于我們理解《滕王閣序》中的文化知識，也有助于我們在學習古代史、古代文學、中國文化當中解決可能遇到的一些問題。

五、現(xiàn)有研究的不足

滕王閣是一座高雅的文化殿堂。與之相連的美景雅聚的相融和諧，不甘沉淪的積極進取，以及地方官員賞文識才的雅量和青年才俊敢露鋒芒的膽氣，涵養(yǎng)了滕王閣的人文精神，是極具現(xiàn)代意義的。而古今的研究、挖掘顯然不夠，尤其是在精神文化層面上的挖掘和傳播不足。對于滕王閣由《滕王閣序》發(fā)生，歷經(jīng)千年孕育發(fā)展而來的人文精神的研究和現(xiàn)代表達的關(guān)注比較也缺乏。主要表現(xiàn)為：

1、對“滕王閣”文化內(nèi)涵分析不足。沒有內(nèi)涵，名樓則徒有虛名，僅靠一篇力作，滕王閣就只是“王勃閣”了。關(guān)于王勃的寫作經(jīng)過，五代時王定保（南昌人）編著的《唐摭言》，作了精彩而生動的描繪。到了明代，文學馮夢龍根據(jù)典籍及民間傳說的故事，寫成話本小說《馬當神風送滕王閣》。事實上，多次重修的文獻記錄、歷代文人登閣覽勝留下的詩篇是非常多的，對這些詩章進行研究，探究提煉當中的文化內(nèi)涵，分析其中的文人思想和蘊涵的人文精神，并與時代發(fā)展、社會進步聯(lián)系起來，應(yīng)該引起我們的高度重視。筆者認為，以滕王閣詩文為例，單純從文學特質(zhì)這個層面去審視，確實精粗混雜，全面研究的價值或恐有限。但作為一個城市的歷史見證，作為這個地方的城市名片出現(xiàn)的文化符號，深入其中探究其文化內(nèi)涵則是很有必要的。

2、對滕王閣文化在現(xiàn)代社會的表達關(guān)注不夠，在研究意識上，多限制于文獻的考證、掙不脫歷史的藩籬。從城市建設(shè)和發(fā)展的角度，全面研究它的現(xiàn)代表達的內(nèi)容和形式等方面也做得不夠，沒有充分地把滕王閣文化的現(xiàn)代表達與城市現(xiàn)代化進程和城市文化建設(shè)很好地聯(lián)系起來，更沒有有效挖掘和創(chuàng)新利用古人傳承給我們的這個文化品牌，而且對這個城市品牌的管理，也缺乏足夠的重視，致名樓的文化形象變得模糊。

滕王閣文化是由中國文學首先創(chuàng)造，歷經(jīng)千余年聚集內(nèi)蘊而逐漸形成的，它不只是有形的建筑，更是具有豐富人文精神的文化符號。在當今文化意識日益與經(jīng)濟緊密相融的現(xiàn)代社會中，對于滕王閣文化的研究，不應(yīng)僅僅站在歷史的角度去把滕王閣當作一種物態(tài)的文化遺產(chǎn)，還應(yīng)挖掘它內(nèi)在的文化精神。特別是在大力加強社會主義文化建設(shè)，完善文化事業(yè)政策，用文化構(gòu)建和諧社會，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成蓬勃之勢的今天，作為南昌的城市名片，更應(yīng)明晰地體現(xiàn)并表達其人文符號的內(nèi)涵，在滕王閣名樓文化的探索中，深化其文化內(nèi)涵的研究，關(guān)注并創(chuàng)新其文化意蘊的現(xiàn)代形式。

[1]徐斯伎,李休士.《滕王閣興廢系年考》辨誤[J].江西社會科學,1994(4).

[2]吳儕.民國滕王閣“廿八次重建”戲說考訛（上）[J].江西科技師范學院，2010(2).

[3]閔忠榮、丁川、劉莉.城市視覺環(huán)境論析——以滕王閣為例[J].江西社會科學.2004.8

[4]蕭朝晶.滕王閣名人大觀[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古出版社.2003.08.

[5]方偉華.滕王閣古今書畫精選[M].長春:吉林出版社.2004.2.

[6]夏民安.滕王閣里觀楹聯(lián)、對聯(lián)[J].民間對聯(lián)故事,2004(7).

[7]蕭朝晶.滕王閣名人大觀[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古出版社.2003.8.

[8]曹文彬.中國旅游文學[M].中國商業(yè)出版社.2003.5

[9]阮巧玲.滕王閣序.用典的人文闡釋[J].南昌高專學報.2005（6）.

[10]許嘉甫.滕王閣序——小考[J].文學遺產(chǎn).1994（2）.

G07

A

1008-3537（2012）03-0052-03

2012-06-06

江西省高校人文社會科學研究項目階段性研究成果（項目編號：ZJW1011）；南昌市社科規(guī)劃項目階段性成果（項目編號：2011-NCSK-Y14）。

李昱（1966—），女，江西南昌人，江西科技師范大學文學院教授，研究方向：中國古代文學，文化傳播。

鐘曉紅

校 對：紅 農(nóng)