柏 強

(河南大學土木建筑學院，河南 開封 475001)

我國傳統(tǒng)民居建筑是適應當地氣候及其他自然條件的有機產物，它的生成和發(fā)展，是人們長期適應自然環(huán)境的結果。我國傳統(tǒng)民居建筑是對地域文化的保護和對傳統(tǒng)建筑技術的發(fā)揚，從而保護和培育地域建筑文化特色。隨著生態(tài)學的悄然興起，用生態(tài)和技術的眼光重新審視我國傳統(tǒng)民居建筑在處理人與環(huán)境、人與資源的關系方面的巧妙之處，特別是保存在民居建筑中樸素的生態(tài)建筑思想和技術經驗成為一個新的研究領域。

1 我國傳統(tǒng)民居建筑生態(tài)的哲學思想

我國古代文明是以農業(yè)經濟的長期發(fā)展為基礎孕育出來的，這種原始的農業(yè)自然經濟，使人們對自然的認識在敬畏自然的狀態(tài)中找到了一條理想的生存道路，即順應自然、尊重自然、人與自然和諧共存，進而形成了我國傳統(tǒng)民居建筑生成和發(fā)展的自然生態(tài)觀。幾千年來我國傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展，始終是以尊重自然為前提。崇尚天地，適應自然，對自然資源既合理利用又積極保護成為我國傳統(tǒng)民居建筑成長發(fā)展的主要特征。

我國古代社會是以農業(yè)和手工業(yè)為主的農耕社會，造就了我國先民具有相當水準的生態(tài)環(huán)境意識。由于農耕生活的影響，人們祈盼風調雨順，五谷豐登，希望與自然建立起一種順暢的關系。在“萬物有靈”觀念的支配下，與人息息相關的自然，如天地、日月、風云、山川等不自覺的成了人們崇拜祭祀的對象，這種對自然的崇拜，經過漫長的發(fā)展歷程而積淀為民族的文化心理結構，并升華為“天人合一”的哲學思想。我國古代哲學思想中的“天”是指大自然，“天道”則是自然規(guī)律，而“人”是指人類，“人道”則是人類的行為規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”的哲學思想說明，天、地、人雖有各自內在含義，但最終都統(tǒng)一于生生不息、經久恒亙的自然規(guī)律。因此，“天人合一”的思想指的是人與自然之間的和諧統(tǒng)一，體現在人與自然的關系上，就是既不存在人對自然的征服，也不存在自然對人的主宰，人和自然是和諧的整體，從而明確地強調了人與自然共存的積極性。“天人合一”不僅體現了我國先民的生活理想，而且從根本上成就了我國古代的文化精神，自然也就直接影響著作為文化載體之一的我國傳統(tǒng)民居建筑的發(fā)展演變，是我國傳統(tǒng)民居建筑生態(tài)觀和審美觀形成的重要因素。因此，我國傳統(tǒng)民居建筑在村落的選址及其建筑活動中，在特定地域環(huán)境因素的限制下，表現出重視自然、順應自然的積極態(tài)度，以及因地制宜，力求與自然相協調進而達到有機融合的環(huán)境意識。

2 我國傳統(tǒng)民居建筑生態(tài)特點的具體表現

2.1 以土木為主的構筑方式

我國傳統(tǒng)民居建筑能夠體現生態(tài)特點的一個重要方面就是能夠根據自身的特點，因地制宜，確立了以土木為主要的構筑方式，進而發(fā)展和完善。

我國傳統(tǒng)民居建筑從最開始的雛形起，在長期與自然的斗爭中不斷繼承和沿襲我國古代勞動人民構筑技術，首先表現在建筑材料上由直接選用粘土、木材、石材等天然材料發(fā)展到磚、瓦等人工材料。有了什么樣的材料，就必然有與之相適應的能有效發(fā)揮材料性能的力學特性、防護功能相應的結構方法與形式。我國傳統(tǒng)民居建筑正是按當時對材料的認識和要求來取舍，并根據一定的經濟條件，充分利用土木為主要材料而創(chuàng)造出豐富多彩的構筑形態(tài)，北方四合院、豫西及陜北窯洞，南方干欄式建筑等無不如此。

2.2 我國傳統(tǒng)文化的承載與延續(xù)

建筑形態(tài)是由文化物質材料、精神及社會等因素綜合造就而生成，在我國傳統(tǒng)民居建筑中，承載文化的民居建筑形態(tài)異常豐富多彩和具有相當的延續(xù)性，尤其是以北方四合院為典型代表，其對我國傳統(tǒng)文化如儒家文化的禮制宗法觀念、居中求“合”的處世原則、營造家園樂趣的人文主義精神等，可以說是以一種延續(xù)的、謙和的姿態(tài)出現，并延續(xù)了幾千年。而豫西和陜北的窯洞民居建筑類型利用黃河流域廣闊而豐厚的黃土層，有壁立而不易倒塌便于挖洞作穴的特點，在原始部落時期已經開始出現，并作為一種營造傳統(tǒng)，久而久之演化成了一種文化傳統(tǒng)，一直流傳至今?？梢哉f，窯洞這種民居建筑承載著厚重的遠古文化，這種文化體現在樸素的生態(tài)觀念上、原生的自然材料上以及對自然界尊重和畏懼的觀念上。因此，我國傳統(tǒng)民居建筑不能不說是一種可持續(xù)發(fā)展的，將我國傳統(tǒng)文化完完全全的進行承載與延續(xù)，并發(fā)揚光大。

2.3 對氣候、環(huán)境因素的適應

我國地域廣闊，南北氣候環(huán)境因素差異較大，但總體方面以秦嶺淮河作為地理分界線將我國分劃成南北兩方。北方氣候多為夏熱冬冷或氣候嚴寒，空氣干燥，而南方氣候炎熱，空氣潮濕。分布在我國北方的四合院、窯洞及南方的干欄式民居建筑，在一定程度上來說，正是對這種氣候、地理和環(huán)境因素適應最直觀的體現。

現以豫西陜北窯洞民居建筑為例進一步說明。

我國中西部地區(qū)氣候類型多為冬冷夏熱型和冬季嚴寒型，且風沙較大。作為民居建筑的圍護結構，解決保溫和防風是其主要目標。同時，這些地區(qū)降水量有限，屬半干旱和干旱地帶，對生土建筑的自然破壞力較小。建筑的墻體不易返潮，即使有水分進入，也容易散發(fā)出去。利用生土圍護有一定的可呼吸性能，可以動態(tài)調整室內的空氣濕度，從而改善生活環(huán)境。黃土和濕陷性黃土在中西部地區(qū)有廣泛的存在，這些唾手可得、取之不盡的天然資源，自然地成為當地民眾最易于使用的建筑材料。這些天然材料空隙率較高，含水率不高，且在干燥的環(huán)境中日益堅固，所以作為民居建筑圍護，基本上益多害少。挖土構屋不僅便宜，而且土壤的特性是冬天能蓄積熱量，夏天能保持涼爽，是一種并非最完美，但卻最適于當地環(huán)境和生活條件，對地球環(huán)境危害較小的居住方式?？梢哉f，窯洞這一民居建筑形式正是一個適應區(qū)域性的地理環(huán)境及與氣候互動的結果。

2.4 院落中的生態(tài)策略

我國傳統(tǒng)民居建筑多為多個建筑單體之間相互圍合成一定的院落，因此院落是我國傳統(tǒng)民居建筑中的一個重要組成部分，尤以北方的四合院體現的最為充分。院落是我國傳統(tǒng)建筑體現人文精神和生態(tài)特色的一個焦點，是在建筑類型上針對地區(qū)社會結構形態(tài)和自然氣候條件的具體創(chuàng)造，是人們長期適應自然、改善小區(qū)域氣候的建筑創(chuàng)作。盡管我國傳統(tǒng)民居建筑的院落空間各具形態(tài)，尺度不一，但其共性在于院落是盛載氣候要素的容器，通過建筑對自然的包容和調節(jié)，能夠對惡劣氣候以及氣候的變化有較好的適應和應變能力。比如地坑院式窯洞，其地下院落作為每個窯洞的呼吸入口，院落下沉于地面之下，往往低于黃土塬面6 m左右，各功能房間按照一定的方位圍繞院落展開，不但讓充足的陽光、清新的空氣通過院落的媒介與房間親密接觸，同時也能在缺少雨水的季節(jié)接納收集寶貴的雨水資源，可以說院落是一個調節(jié)小氣候的容器。

而北京典型的四合院也是一個利用院落來處理空間，利用院落來調節(jié)小氣候的絕佳例子，在整個布局中經過精心規(guī)劃和設計，院落呈南北長東西窄的比較狹長的矩形格局，夏季可以迎來涼爽的自然風，冬季又可以獲得充足的陽光照射，同時能夠抵御西北風的侵擾。在保證院落開敞、親切、尺度宜人的情況下，又恰到好處地兼顧了種種自然因素。因此，我國傳統(tǒng)民居建筑中的院落是在充分尊重所在區(qū)域自然環(huán)境因素而進行布局和規(guī)劃的，是一種地理因素和氣候因素綜合作用的產物。

3 結語

我國古代傳統(tǒng)文化體系中，包含有具體而明確的生態(tài)思想。我國傳統(tǒng)人居環(huán)境根植于我國傳統(tǒng)文化，關注人居環(huán)境中自然與人的和諧關系，是我國傳統(tǒng)民居建筑的核心價值。我國傳統(tǒng)民居建筑以其特有的生態(tài)文化思想充分展現，并且根據地域環(huán)境和各民居建筑的生活習慣，合理有效的利用環(huán)境和資源，因地制宜地設計出與周圍環(huán)境協調共生、滿足人們生活習慣、充滿濃郁地方特色、具有樸素生態(tài)思想的建筑類型，是注重人與自然的和諧和統(tǒng)一的具體體現。這和當代社會付出高昂代價換來的人類生存環(huán)境相比，更具有實用性和使用價值。在我國快速城市化的今天，對城市和建筑生態(tài)建設而言，這些哲理、經驗尤其具有現實意義。

[1] 潘谷西.中國古代建筑史[M].第5版.北京:中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[2] 李允鉌.華夏意匠[M].天津:天津大學出版社，2005.