□文/ 周 穎 王 芳

（1.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院；2.河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)金融學(xué)院 河北·石家莊）

一、李斯特的生產(chǎn)力理論

歷史學(xué)派在19世紀(jì)四十年代以后是德國資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)中居于統(tǒng)治地位的學(xué)派。李斯特是德國歷史學(xué)派的先驅(qū)者，他在其經(jīng)典著作《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》中詳細闡述了他的生產(chǎn)力理論。李斯特認(rèn)為，“財富的原因與財富本身完全不同”，“財富的生產(chǎn)力比之財富本身，不曉得要重要多少倍；它不但可以使已有的和已經(jīng)增加的財富獲得保障，而且可以使已經(jīng)消失的財富獲得補償”。在李斯特的生產(chǎn)力理論中，生產(chǎn)力是交換價值的原因，而不是結(jié)果，生產(chǎn)力要比交換價值和分工重要得多?！笆谥贼~，莫若授之以漁”。

李斯特還認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展和擴散有其自身規(guī)律，按照生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律來確定經(jīng)濟政策才能促進生產(chǎn)力的發(fā)展。國家經(jīng)濟學(xué)的核心就是發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是創(chuàng)造財富的源泉，生產(chǎn)力源于“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)力”兩個因素。物質(zhì)生產(chǎn)力包括“工業(yè)力”、“農(nóng)業(yè)力”和“商業(yè)力”；精神生產(chǎn)力包括藝術(shù)和科學(xué)、教育、一般文化事業(yè)、國家與社會制度。在李斯特的生產(chǎn)力理論體系中，精神生產(chǎn)力始終是一個重要方面，李斯特認(rèn)為精神（非物質(zhì)）生產(chǎn)者之所以具有生產(chǎn)性，是因為他們“生產(chǎn)了生產(chǎn)力”。

李斯特特別重視精神生產(chǎn)力對財富創(chuàng)造的巨大作用。他在一開始提出，把歐洲各國的情況與亞洲各國的情況相比就可以很明確地明白：“思想與意識的自由對國家生產(chǎn)力的影響很大”，他將其稱為“精神力量”、“精神資本”。他解釋到：“許多世代一切發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、改進和努力等等積累的結(jié)果”就是“現(xiàn)代人類的精神資本”。他還用精神資本來解釋古代國家比現(xiàn)在國家人手使用多，工作艱苦，個人擁有土地面積大的情況下反而吃穿卻比不上現(xiàn)在的現(xiàn)象。所以強調(diào)任何一個國家生產(chǎn)力的進退，都決定于是否能夠?qū)⑶叭说某删图右赃\用，并且用自己的能力來加以發(fā)揚光大。李斯特的精神生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)在個人生產(chǎn)力、各種物質(zhì)生產(chǎn)部門中，還體現(xiàn)在進取精神、刻苦耐勞精神、重視公道精神、自由獨立精神、宗教、教育和道德狀況之中。

二、對李斯特精神生產(chǎn)力理論的思考

自從魁奈把經(jīng)濟學(xué)變?yōu)橐婚T科學(xué)之后，一直把財富作為經(jīng)濟學(xué)研究的重點。重農(nóng)學(xué)派和斯密的交換價值理論都認(rèn)為精神生產(chǎn)是非生產(chǎn)性勞動。再往后，薩伊雖然是斯密理論的繼承者，但是兩者對于精神生產(chǎn)的態(tài)度截然不同。薩伊指出：斯密之所以不把精神勞動看成是生產(chǎn)性勞動，源于其狹隘的財富概念。薩伊既不愿徹底拋棄斯密的交換價值觀，又想把精神生產(chǎn)歸為生產(chǎn)性領(lǐng)域。李斯特既真正地突破了斯密的狹隘的財富觀，又克服了薩伊為了把精神勞動納入生產(chǎn)性領(lǐng)域而造成的理論矛盾，第一次在古典經(jīng)濟學(xué)中比較合理地解釋了精神勞動的生產(chǎn)性問題。李斯特把物質(zhì)生產(chǎn)看成是科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的成果，他對精神生產(chǎn)的重要作用特別重視。

精神生產(chǎn)力是“對個人有鼓勵、激發(fā)作用的那種精神力量，是使個人在這方面的努力可以獲得成果的社會狀況，是個人在努力中能夠利用的天然資源”，“所有這些方面，主要還是有賴于個人所處的社會狀況的”。談到社會狀況，主要是指，科學(xué)與藝術(shù)是否發(fā)達；公共制度與法律對于宗教品質(zhì)、道德和才智、人身和財產(chǎn)安全、自由和公道這些方面是否能有所促進等。

在李斯特的生產(chǎn)力理論中，生產(chǎn)力水平主要取決于個人所處的社會狀況，有科學(xué)、文化和教育水平，制度與法律的公正、自由，國家力量的強大等，也就是精神生產(chǎn)力。

李斯特對精神生產(chǎn)力的論述給了我們很多啟示。為了發(fā)展生產(chǎn)力，作為國家應(yīng)動用一切力量，發(fā)展科技、文化、教育，建立健全適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的制度，保證法律的公正，保證國內(nèi)市場的自由、統(tǒng)一，與其他國家獨立自主地開展經(jīng)貿(mào)關(guān)系，有效地提高國內(nèi)資源的利用效率，等等。精神生產(chǎn)力就是一種競爭力。邁克爾·波特在其名著《國家競爭優(yōu)勢》中提到，“從國家層面來考慮時，‘競爭力’的唯一意義就是國家生產(chǎn)力”。

精神生產(chǎn)力指出科技創(chuàng)造能力對經(jīng)濟發(fā)展的強大作用?？萍紕?chuàng)造能力水平的高低是由人們受教育水平所決定的，而個人創(chuàng)造能力又構(gòu)成國家整體創(chuàng)造能力。所以，只要一國人民的整體受教育水平得到提高，該國人民的整體科技創(chuàng)造能力就會有所提高，進而會在一定程度上促進一國經(jīng)濟、科技、軍事等的競爭力提高，這樣一國的綜合經(jīng)濟實力也會壯大。

進入知識經(jīng)濟時代，基于對李斯特精神生產(chǎn)力論述的認(rèn)識和理解，我們認(rèn)為精神生產(chǎn)力理論對我國正在實施的科教興國戰(zhàn)略提供了很好的理論基礎(chǔ)。深入理解李斯特的精神生產(chǎn)力理論的內(nèi)涵具有很大的理論和現(xiàn)實意義，值得我們認(rèn)真挖掘和利用。

三、對我國科教興國戰(zhàn)略的建議

改革開放以來，中國經(jīng)濟發(fā)展舉世矚目，但其增長點主要依靠資源、資金和廉價勞動力推動的外延式經(jīng)濟。實現(xiàn)我國經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展，還必須依靠科技進步，也就是解決發(fā)展生產(chǎn)力的問題。大力實施科教興國戰(zhàn)略，發(fā)展我國的精神生產(chǎn)力，對我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。

（一）加大教育投入，提高人力資源整體素質(zhì)。發(fā)展生產(chǎn)力要依靠科技、依靠教育。我們要加大教育和培養(yǎng)投入，把錢用在刀刃上。建立學(xué)習(xí)型社會、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型社區(qū)，提高本國人民的知識水平，實施人力資源開發(fā)先導(dǎo)模式，大力開發(fā)人力資源，提高人力資源的整體素質(zhì)和創(chuàng)造能力，為科教興國戰(zhàn)略提供人才基礎(chǔ)。同時，優(yōu)化人力資源結(jié)構(gòu)，實施人力資源的戰(zhàn)略性重組。優(yōu)化人力資源的產(chǎn)業(yè)分配結(jié)構(gòu)，改進人力資源的增量結(jié)構(gòu)，使人力資源的宏觀結(jié)構(gòu)適應(yīng)我國產(chǎn)業(yè)高級化的需要。

（二）加大科技投入，構(gòu)建國家科技創(chuàng)新體系。加大科技投入，要有重點、有選擇地引進先進技術(shù)，同時也要增強我們自己的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。面對“知識經(jīng)濟”的挑戰(zhàn)，我們必須努力著力于提高國家的自主研究開發(fā)能力，加快培育新的科技力量，迅速構(gòu)建一個完整的國家科技創(chuàng)新體系。這個體系應(yīng)當(dāng)包括以國立科研機構(gòu)和教學(xué)科研型大學(xué)為核心的知識創(chuàng)新系統(tǒng)、以企業(yè)和科研機構(gòu)為核心的技術(shù)創(chuàng)新系統(tǒng)、以高校和職業(yè)培訓(xùn)機構(gòu)為主的知識傳播系統(tǒng)、以企業(yè)和社會為主體的知識應(yīng)用系統(tǒng)。努力創(chuàng)立有利于創(chuàng)新的體制和機制，要加快科技體制改革和創(chuàng)新的步伐，加速國家創(chuàng)新體系建設(shè)，盡快形成以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系，從根本上實現(xiàn)科技與經(jīng)濟的緊密結(jié)合。

（三）提升全體國民的精神素質(zhì)，為中國崛起積累精神資本。我們擁有五千年的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)在物欲橫流的社會，我們在無形中受到各種各樣的外來文化的侵襲和滲透。面對西方個人主義觀念和物質(zhì)觀念等對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的沖擊，我國如今的文化現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。我們必須面對現(xiàn)狀，提升全體國民的精神素質(zhì)，牢固樹立歷史責(zé)任感和現(xiàn)實緊迫感，大力弘揚中華民族優(yōu)良文化傳統(tǒng)，為中國的崛起積累精神資本。

（四）建立科學(xué)的分配和激勵機制，激發(fā)人們的創(chuàng)造性。制度的優(yōu)化也是李斯特精神生產(chǎn)力理論的重要組成部分，更加科學(xué)合理的分配機制和激勵機制能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造性，增強人們的競爭力，充分發(fā)揮人才的作用，讓分配和激勵機制做到內(nèi)部具有公平性，外部具有競爭性。內(nèi)部公平性能夠消除人才后顧之憂，外部競爭性能夠激發(fā)人才奮發(fā)向上。

總之，一國發(fā)展靠人才，最終靠科技、靠教育。我國科技興國戰(zhàn)略的重要意義正如李斯特精神生產(chǎn)力理論的一個重要結(jié)論：精神生產(chǎn)的成就越大，則物質(zhì)財富的產(chǎn)量就越大。

[1]弗里德里?！だ钏固?政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系[M].北京：商務(wù)圖書館，1981.

[2][德]弗里德里?！だ钏固兀?841）著，陳萬煦譯，蔡受百校.政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系[M].北京：商務(wù)印書館，1961.

[3]薩伊.政治經(jīng)濟學(xué)概論[M].北京：商務(wù)印書館，1963.

[4]王仲君.李斯特的“國家生產(chǎn)力”理論及其意義[J]. 西南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2001.3.

[5][英]亞當(dāng)·斯密（1776）著，楊敬年譯.國民財富的原因和性質(zhì)的研究[M].陜西：陜西人民出版社，2001.