任才茂

(欽州學院 黨委宣傳部，廣西 欽州 535000)

京族海洋民俗探論

任才茂

(欽州學院 黨委宣傳部，廣西 欽州 535000)

在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，根據(jù)有關(guān)文獻，通過對北部灣沿海氵萬尾、巫頭和山心三個漁村京族的海洋性生產(chǎn)生活、游藝和信仰習俗等主要民俗形態(tài)的調(diào)查和分析，梳理出京族海洋性習俗文化的形成是以自然環(huán)境為基礎(chǔ)、廣泛的異族交流和中原文化的影響的結(jié)論。京族海洋性民俗涵蓋了鮮明的民族個性、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)、開放包容的博大胸懷和積極進取的創(chuàng)新精神等文化特征。

京族;漁村;海洋文化;民俗文化

海洋民俗是海洋文化的重要組成部分，其產(chǎn)生、形態(tài)特征都與海洋有密切關(guān)系。北部灣畔的中越邊境海岸線上，氵萬尾、巫頭和山心三個漁村，以京族為主體的邊境少數(shù)民族世世代代在這里聚居、繁衍。2009年1月至2011年8月，筆者對這三個漁村及周邊村寨開展實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，由海洋性生產(chǎn)生活習俗、海洋游藝習俗和海洋信仰習俗等構(gòu)成了基于民俗層面的個性特征鮮明的京族海洋民俗文化。

一、京族海洋習俗的主要形態(tài)

自古以來，京族以淺海漁業(yè)捕撈、養(yǎng)殖加工為主的生產(chǎn)方式，浩瀚的大海，海魚、海風、海岸、沙灘、碼頭、漁船、漁民、漁網(wǎng)、鹽田等濱海漁村風景，與京族精神生活密切相關(guān)的海公海婆廟、哈亭、鎮(zhèn)海大王廟、伏波廟、水口大王廟、三婆廟等民間信仰祭祀建筑，伴隨京族漁民的生產(chǎn)生活全過程，凸顯京族物質(zhì)生活和精神生活的海洋性特征，構(gòu)成了京族民俗別有的文化形態(tài)。

(一)海洋生產(chǎn)習俗

京族在長期的淺海生產(chǎn)過程中，積淀了豐富的海洋民俗文化。漁業(yè)是京族最主要的生產(chǎn)方式。舊時，由于生產(chǎn)技術(shù)比較落后，京族先民長期采取淺海捕撈和雜海漁業(yè)的原始謀生方式。主要以拉網(wǎng)、塞網(wǎng)、漁箔、魚籠等傳統(tǒng)捕撈工具在近海作業(yè)，雜海漁業(yè)則以較為原始的竹筏、麻網(wǎng)、魚鉤、魚叉、蟹耙等工具從事簡單的近海漁業(yè)生產(chǎn)［1］。拉網(wǎng)有大小兩種，大的拉網(wǎng)四五十人操網(wǎng)，小的也有二三十人操網(wǎng)。而最有特色的是拉大網(wǎng)，這是京族人家較大型的群體性操作的漁業(yè)生產(chǎn)方式之一。大的拉網(wǎng)高八至九尺，長120余丈，整幅網(wǎng)身由六張繒網(wǎng)綴連而成，網(wǎng)眼較小較密。其操作程序大致是:探察海域，觀測魚情，選擇作業(yè)地點;以竹筏或小艇將漁網(wǎng)徐徐放下，自灘邊向海面圍成一個半月形的大包圍圈;分兩組，各執(zhí)網(wǎng)綱一頭，合力向灘岸拉收;兩組人一邊拉一邊徐徐靠攏，直到網(wǎng)盡起魚［2］。

京族人海上漁業(yè)經(jīng)驗十分豐富，對于潮水的變化和魚群徊游規(guī)律也了如指掌。漁民稱每次潮期的第一天的漲潮為“一眼子”或“一眼水”。每月都有兩個潮期，每個潮期均為15天，每個潮期的前8天為“漲水期”，后7天為“落水期”。京族人總是按照潮水的“漲”和“落”規(guī)律來安排漁獵作業(yè)［3］。

(二)海洋生活習俗

京族的歲時節(jié)慶習俗滲透著大海的氣息。京族人民除了慶祝本民族的重大節(jié)日——哈節(jié)外，也歡度與漢、壯等民族共同的節(jié)日，如春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)等，但在形式上具有自己的特點，蘊含了京族文化特點。在京族各種歲時節(jié)慶活動中，需要準備的物品、祭品都離不開魚類、魚制品和糯米糖粥，這體現(xiàn)了京族人對海洋資源的敬仰和尊重。此外還有“年晚福”節(jié)。每年農(nóng)歷臘月二十至二十八日，漁業(yè)互相組織的“網(wǎng)頭”率領(lǐng)“網(wǎng)丁”們拜神，做“年晚?！保?］。同伙作業(yè)的“網(wǎng)丁”聚集一起，由“網(wǎng)頭”主持“做年晚?！眱x式，祈求海公海婆保佑來年海上平安，生產(chǎn)豐收順利。

京族傳統(tǒng)服飾也蘊育著海洋韻味。據(jù)1945年《防城縣志》載，“安南人的服裝①，男衫長過膝，窄袖袒胸，腰間束帶;女衫不遮臀，褲闊”［4］81，京族婦女一般身穿菱形遮胸布，著窄袖緊身對襟無領(lǐng)的短上衣，長而寬的黑色或褐色褲子，外出時穿窄袖、白色、藍色、紅色等類似旗袍的長外衣，布料細薄，如絲綢、香云紗等，婦女平日愛戴錐形的尖頂葵笠，喜歡戴耳環(huán)，成年婦女梳“砧板髻”。京族服飾之所以挑選細薄布料，是因為出海時經(jīng)常被海水、雨水浸濕，薄料服飾被浸濕后容易風干;還因為該地區(qū)四季氣溫高，柔軟而細薄布料通風透氣好;褲子寬而長，是為了便于海上作業(yè)。

京族人飲食習俗離不開海產(chǎn)品。主食以圍海造田種植的大米為主，以海沙種植的玉米、紅薯、芋頭雜糧為輔;菜譜包括魚、蝦、蟹、貝類等?！蚌T汁”、“米壹絲”和“風吹米壹”是京族最有特色的食品［4］82－83。鯰汁是用小魚腌制而成的上等蘸汁，山心村的鯰汁產(chǎn)量最豐，有“鯰汁之鄉(xiāng)”美稱。將“米壹絲”(即干米粉)炒海螺肉、蟹肉或煮成米壹絲螺肉湯，嫩滑爽口，風味獨特，是京族重大節(jié)日和喜慶活動必不可少的主食。

(三)海洋信仰習俗

京族民眾的信仰是以海神為核心的多元信仰習俗。由于涉海作業(yè)具有高風險特點，京族養(yǎng)成了強烈的憂患意識，因而虔誠崇拜海神、水神或有關(guān)的神妡。最初信奉的神靈與海洋密切相關(guān)，從而形成了供奉鎮(zhèn)海大王、海公、海婆、水口大王等神靈的自然崇拜。白龍鎮(zhèn)海大王是地位最高的神，被京族奉信為可以保護漁民出海平安、戰(zhàn)勝海賊、保佑海域安全和賜予人民生產(chǎn)豐收的精神領(lǐng)袖之神。他們把鎮(zhèn)海大王的牌位放在哈亭中供奉，且每年哈節(jié)，村民集隊舉旗，抬著神座到海邊將鎮(zhèn)海大王迎回哈亭祭拜。祭神當天，師公讀祭文，“哈妹”唱道:“月下是誰頂燈?行舟為何槳停?”［5］10。京族人還在漁船的船頭設(shè)“海公”和“海婆”的神位，每次出海前都要在神位前焚香禱告，祈求出海平安和漁業(yè)豐收。在新年里第一次出海捕魚、放鱟網(wǎng)之前，也要到海上拜祭海神，祈求神靈的庇佑。

對海龍王的拜祭是京族信仰的重要表現(xiàn)形式。氵萬尾村所立的“六位靈官廟”頂禮膜拜的神主就是六位龍王太子。據(jù)《廣西京族社會歷史調(diào)查》載，“氵萬尾鄉(xiāng)越族共建有五個廟宇:名曰六位靈官、三位靈婆、水口大王(亦稱四位婆婆廟)、高山大王、本境土神等……以六位靈官最為靈驗”［6］122。此外，六位靈官廟還流傳著六個海龍王太子在島上停留并要求民眾建廟的傳說。

(四)海洋游藝習俗

京族在海洋生產(chǎn)生活過程中，創(chuàng)造了燦爛的海洋文學、海洋歌舞、民族樂器等富有海洋神韻的民俗文化。京族漁民在漁業(yè)生產(chǎn)中創(chuàng)造的大量的海洋音樂、海洋民歌，歌曲以出海所見所聞為體裁，如《漁家四季歌》是一年漁業(yè)生產(chǎn)的總結(jié)?！逗ｉ熖炜铡?“海闊天空，有網(wǎng)就拋有釣就放，萬一江狹海淺，網(wǎng)拋無用釣亦空忙，如今江闊海寬，有釣有網(wǎng)隨意揚竿張網(wǎng)?！备柙~感情質(zhì)樸、具有鮮明的海洋印記，生動地表現(xiàn)了京族人民獨特的生產(chǎn)習俗和精神世界。再如《挖沙蟲》:“做完農(nóng)工做海工，潮退落灘挖沙蟲，……沙蟲滿蔸蟹滿籃，浪伴歌聲樂融融”［3］。海歌生動反映了傳統(tǒng)的京族社會“半農(nóng)半漁”的生產(chǎn)方式和青年男女共同勞動時的快樂心情。

京族樂器種類很多，獨弦琴是最具特色的傳統(tǒng)民族樂器。獨弦琴造型、裝飾美觀，琴身形狀猶如龍船，搖桿好比海船的桅桿。據(jù)獨弦琴民樂傳承人蘇春發(fā)介紹:“京族的獨弦琴‘獨弦不獨聲’，可以采用拉揉、推揉、滑音、顫音等技巧”②。

二、京族海洋民俗的形成原因

京族所居住的亞熱帶海洋自然環(huán)境和豐富的海產(chǎn)資源為海洋性民間習俗創(chuàng)造了客觀條件，京族與周邊異族間的廣泛交往豐富了京族民俗的內(nèi)涵，京族文化根基與中原文化源遠流長。

(一)獨特的自然環(huán)境

京族祖先500年前從現(xiàn)在越南涂山一帶遷到中國江平鎮(zhèn)沿海灘涂。清光緒元年(1875年)氵萬尾京族制訂的《鄉(xiāng)約》上說，“承先祖父洪順叁年貫在涂山③，漂流出到……立居鄉(xiāng)邑，壹社貳村，各有亭祠”［7］85。古代的京族漁民，在沒有先進的航海工具和技術(shù)的條件下，淺海捕撈與灘涂作業(yè)成為京族世代生產(chǎn)習俗的主要特征。氵萬尾、巫頭和山心三個漁村當時為三個小島，四面環(huán)水，與大陸溝通不便，多沙少土、淡水資源匱乏，不具備農(nóng)業(yè)開發(fā)的基本條件與價值，居住環(huán)境惡劣。種種不利因素使得環(huán)北部灣地區(qū)以農(nóng)耕為主的壯、漢、瑤等民族完全放棄了這幾個小島，而京族先民卻把島嶼視為天然的庇護所和新家園，并扎根繁衍。

氵萬尾、巫頭和山心位于中國大陸海岸線最西端，東臨珍珠港，南瀕北部灣，西與越南隔海相望，總面積20.8平方公里。據(jù)氵萬尾哈亭亭長蘇春發(fā)、山心吃亭亭長劉楊才和巫頭哈亭亭長吳全興介紹，目前，三個漁村京族總計約8000人，其中氵萬尾村京族約4450人(占全村總?cè)丝诘?5%)，山心村約2100人全部為京族，巫頭村京族約1450人(占全村總?cè)丝诘?0%)④。還有1.45萬京族人分別居住在江平鎮(zhèn)周邊地區(qū)。京族地區(qū)屬亞熱帶氣候，樹木四季常青。年最高氣溫為34℃ 最低為3.4℃，年均溫度為21.5℃ 至在23.3℃。雨量充沛，年降雨量達1300毫米至2700毫米［8］2。京島附近海域水藻豐富，是天然的魚類產(chǎn)卵區(qū)和培育場，海鹽資源亦取之不盡。“《嶺外代答》中記載了龜、玳瑁鱉、躶鰉魚等珍貴魚類。豐富的漁業(yè)資源為古代北部灣沿海漁業(yè)生產(chǎn)提供了物質(zhì)支持”［9］223。優(yōu)良的自然環(huán)境，豐富的海產(chǎn)資源，使京族在長期的漁業(yè)生產(chǎn)中，因地制宜地制造出各種漁具，創(chuàng)造了不同的捕魚方法。

(二)廣泛的異族交流

海洋民俗文化的形成，是在族群文化形成過程中產(chǎn)生的，即在語言、族群、生產(chǎn)生活方式和信仰認同的基礎(chǔ)上形成的京族文化，而這種認同又是在與周邊民族的交流融合中才形成的認同心理。為了生存，京族先民必須與周邊民族進行物質(zhì)上的交流，物質(zhì)上的交流必定導致精神文化層面的交流與認同。為了不受到周邊民族的排斥，京族人必須不斷認同周邊漢、壯民族的語言、服飾、節(jié)日、宗教等各種習俗，對于他民族的文化的認同必定為本民族傳統(tǒng)文化注入新的因子。當母族文化大背景的脫落，京族文化置身于北部灣文化背景之中，京族先民面臨兩個選擇:要么拒絕現(xiàn)有文化背景的滋養(yǎng)而枯萎，要么與現(xiàn)有文化背景相連通，從而建立新的與現(xiàn)存社會環(huán)境適應的文化。為了生存、繁衍和壯大本民族文化，京族只有選擇后者:在發(fā)展自身文化的同時積極認同周邊文化，構(gòu)建本民族新的文化框架。據(jù)《防城縣志》載“京族民族風俗，均從越南帶來，但部分與漢族雜居，亦受漢族影響不少。道公佬為正一道，部分群眾信仰天主教”［10］648－649。因此，從越南遷徙到中國沿海的京族，經(jīng)過與附近各民族若干年的交流、相互認同、涵化吸收，所形成的已經(jīng)不是原來越南民族文化習俗，而是現(xiàn)在的京族文化習俗。

(三)中原文化的影響

京族的許多海洋性民俗事像與中原文化淵源流長。從古到今，京族的民俗行為帶有明顯的中國古代中原漢族傳統(tǒng)文化的特點。中國是龍的傳人，龍是中國人崇拜的神靈，京族人亦如此。京族老人蘇維芳說:“據(jù)祖上傳說，我們京族最先的祖先是從福建搬遷到越南，若干年后，再從越南涂山遷回中國。因此，我們的祖先越族人，都自稱其為‘龍子仙孫’”⑤。京族出殯時抬棺柩用的框架，前雕龍頭后塑龍尾，遠處望去，很象一條神氣活現(xiàn)的龍，人們稱之為“過人龍”。京族視龍為最主要的神靈，此雕龍框架寓意為“鎮(zhèn)海龍王”的形象。從京族老人的自述及京族喪葬習俗看，說明京族人在根意識方面與漢族人一樣對“龍文化”具有認同感。

京族民俗其本質(zhì)是海洋農(nóng)業(yè)文化，海洋成為一種農(nóng)業(yè)資源的補充，海洋捕撈和采集，則使?jié)O業(yè)成為農(nóng)業(yè)食物來源之一。在古代，京族島民灘涂捕撈作業(yè)，把灘涂被劃分成一小塊一小塊，平均分給島民，是沿襲了中原漢族農(nóng)耕文化制度的農(nóng)耕生產(chǎn)方式。

京族內(nèi)部信仰道教的習俗，源于漢朝?！洞笤绞仿浴分杏涊d了中國道教傳入越南的史實:“漢帝，遣南陽人張真為刺史，津好鬼神事，常著絳帕頭巾，鼓琴燒香，讀《道書》，云‘可以助化’”［11］。京族神靈崇拜，如對“白龍鎮(zhèn)海大王”、“本境神”、“伏波將軍”等神靈的信仰崇拜，都與漢民族神靈崇拜相相似。京族民間借用漢字的構(gòu)字方法，并以漢字表音又表意的土俗字，當今還在民間、哈亭保存不少類似漢字造字方法的京族海神傳說和故事的文本，在京族退休老人蘇維芳家的書房，珍藏著大量的京族文字手抄本文獻，有蘇維芳親手收集整理的京語海歌、京語民歌、敘事長詩《金云翹傳》、京族故事《金仲與阿翹》等都滲透了中原文化的影子⑥。

三、京族海洋民俗的文化特征

京族海洋性民俗涵蓋了鮮明的民族個性、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)、開放包容的博大胸懷和積極進取的創(chuàng)新精神等文化特征。

(一)特色鮮明的民族個性

每個與海洋相關(guān)的民族，都有其不同于他民族的海洋民俗文化。京族的海洋民俗個性和東西方海洋文化既有敢于冒險、征服海洋(大自然)的精神的共同特征，又具有其自身的民族性格。在長期的歷史變遷中，形成了有本民族特色的物質(zhì)和精神文化習慣。京族有自己的語言，曾借用漢字創(chuàng)造的喃字。同時京族是一個能歌善舞的民族，歌頌海洋生活的歌曲曲調(diào)有30多種。獨弦琴是京族特有的民族樂器，音色非常優(yōu)雅動聽。京族人喜歡的哈歌、竹竿舞和獨弦琴，被譽為京族文化的三顆“珍珠”。祭祀、唱哈、坐蒙等一系列豐富多彩的民間文化活動，裊娜多姿的京族傳統(tǒng)服飾，天籟之音的獨弦琴演奏等，這些具有鮮明民族特色的文化，使“京族哈節(jié)”和獨弦琴藝術(shù)成了京族特有的民族標志，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

(二)團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)

劉道超《筑夢民生——中國民間信仰新思維》載，“在外部環(huán)境與內(nèi)部競爭的雙重壓力之下，初民社會感到了加強團結(jié)、增強凝聚力的必要，并在這一需要驅(qū)動下尋找各自的象征符號。這些因各種原因被選中的象征符號，因持續(xù)不斷的聚會活動而強化，不僅成為團結(jié)氏族的旗幟，同時也擁有越來越大的神秘力量，最終成為各民族崇拜的圖騰或他們祖先大的來源”［12］280－281。京族在與海洋大自然的抗爭、生活過程中，為了獲得更多的海產(chǎn)品，由幾戶或幾十戶建立起了集體合作的社會組織，參與這個組織的各家各戶的勞動力就是“網(wǎng)丁”，“網(wǎng)丁”們在本組織內(nèi)部推選一名經(jīng)驗豐富、能說能干的人當“網(wǎng)頭”，負責組織協(xié)調(diào)拉大網(wǎng)、塞網(wǎng)、分產(chǎn)品、織網(wǎng)等工作，但“網(wǎng)頭”除了其組織協(xié)調(diào)作用之外，沒有其他特權(quán)，他分到的海產(chǎn)品和“網(wǎng)丁”是一樣的，體現(xiàn)了京族人人平等、團結(jié)協(xié)作的優(yōu)良傳統(tǒng)，這種習俗仍然保留至今。京族捕魚作業(yè)中出現(xiàn)的“寄賴”現(xiàn)象，帶有較濃厚的原始社會“見者有份”的色彩，無論是誰，看見深海捕魚的漁船滿載歸來時，人們便紛紛帶上魚簍到船上去“寄賴”三、五斤鮮魚［13］。這種互助傳統(tǒng)，也保留到現(xiàn)在。山心哈亭亭長劉楊才說:“每年哈節(jié)迎海神祭祀期間，全村在外地打工的村民，不管離家鄉(xiāng)有多遠，都要回家參加拜祭”⑦。據(jù)《京族簡史》載，“以前在唱哈節(jié)揭幕之前，還要舉行斗?；顒樱叫木土鱾髦@樣一首民歌:‘無論你在哪里做買賣，八月初十也要回家看斗牛，盡管你的買賣繁多百過頭，八月初十也要回家看斗牛”［14］90。哈節(jié)儀式是凝聚整個京族民族精神的文化載體，成為本民族世代團結(jié)進步的有效傳承方式。

(三)開放包容的博大胸懷

廣闊的海洋聯(lián)結(jié)大千世界，海洋民族易于接受各種文明的影響。京族的祖先自遷到廣西東興定居后，雖然保留了在越南居住時的一些習俗，比如哈亭里供奉的一些高山大王、圣祖靈應王等都是沿襲越南村落的信仰神，但是京族在與壯、漢等民族相互雜居、友好往來以后，吸收了他民族的優(yōu)秀文化。在雅仰上吸納了鎮(zhèn)海龍王、伏波將軍和佛教觀音菩薩等;在節(jié)日習俗上過漢族的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)，同時還過壯族的“三月三”等風俗。據(jù)《廣西通志·文化志》載，“在‘哈節(jié)’所唱的歌，有固定的抄本流傳……歌詞內(nèi)容繁多，有歷史故事，也有歌頌愛情友誼的，還有詠吟白居易《琵琶行》的”［15］252。此外，京族信仰習俗還接納的西方文化、宗教的傳入。約在19世紀50年代，法國傳教士來到京族地區(qū)設(shè)立教堂，并進行傳教，東西方文化的交流與兼容在京族文化中得到認可。如此說來，京族之所以能夠在幾個漁村上生存繁衍、不斷發(fā)展壯大，是與他們具有像大海一樣的開放包容、博大仁慈的胸懷分不開的。

(四)積極進取的創(chuàng)新精神

京族將鎮(zhèn)海大王與海和諧共處的能力神性化為崇拜的對象，并將其視為人類征服自然災害的化身。鎮(zhèn)海大王的海神崇拜及其傳說體現(xiàn)京族海洋開發(fā)的想象，頌揚了祖先征服自然、戰(zhàn)勝邪惡勢力，開辟美好家園的創(chuàng)業(yè)精神。這片浩瀚的大海蘊育了一個思想活躍、勇于創(chuàng)新的民族。傳統(tǒng)游藝民俗文化在京族代代口授身傳過程中，為了適應不同時代的社會變遷，也得不斷注入新的內(nèi)容和形式。如京族琴師把音量較小的舊式獨弦琴進行改造，變成電聲獨弦琴;現(xiàn)在唱哈的歌詞中，已經(jīng)加入了歌頌新中國成立以來黨的政策好、京族人民生活繁榮富裕的內(nèi)容。

從20世紀90年代開始，市場經(jīng)濟的活力推動了京族漁民淺海灘涂養(yǎng)殖和海產(chǎn)經(jīng)營模式的變革。京族從以傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)為主，兼顧鹽業(yè)、農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活方式，逐步向海水養(yǎng)殖、邊境貿(mào)易、旅游等現(xiàn)代生產(chǎn)和服務業(yè)拓展，給京族人注入了新的海洋生活內(nèi)容?？砍龊２稉频慕?jīng)營方式被打破，漁民大力開發(fā)灘涂，引進人工海水養(yǎng)殖技術(shù)和加工技術(shù)，使魚、蝦、蟹、螺等海產(chǎn)品遠銷各地，京族人均收入逐年增加。有的村民還在自家門口開辦海鮮餐飲店和漁家旅館，有效滿足了海灘旅游業(yè)的發(fā)展。如今的京族三個漁村家家都蓋起了小洋房，村落大道筆直、干凈整潔，一躍成為中國最富裕的少數(shù)民族村落之一。

注釋:

①“安南”即越南。因京族是從越南遷來的，20世紀40年代以前，當?shù)厝朔Q京族人為安南人。

②訪談人:蘇春發(fā)，男，京族，是年55歲，氵萬尾村哈亭亭長，京族獨弦琴藝術(shù)傳承人，訪談時間:2010年5月5日。

③“洪順”是十六世紀越南后黎封建王朝的年號，“洪順叁年”即公元1511年。

④訪談人蘇春發(fā)，男，京族，56歲，氵萬尾村哈亭亭長、京族獨弦琴藝術(shù)傳承人。訪談時間:2011年7月15日;劉楊才，男，京族，51歲，山心哈亭亭長。訪談時間:2011年7月23日;吳全興，男，京族，62歲，巫頭村原村長、哈亭亭長。訪談時間:2011年7月24日。

⑤訪談人蘇維芳，男，京族，是年68歲，長期從事京族民歌和喃字的收集整理工作。訪談時間:2010年5月25日。

⑥同⑤，訪談時間:2010年9月11日。

⑦訪談人劉楊才，男，京族，51歲，山心哈亭亭長。訪談時間:2011年7月23日。

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Discussing the Marine Folk of the Nation of Jing

REN Cai－mao
(Qin Zhou University Propaganda Department of CCP Committee，Qinzhou Guangxi 535000)

According to related documents，this article investigates and analyzes the marine fork，including production，life，recreation，beliefs and other forks，through the nation of Jing of three fishing village of Wan Wei，Wu Tou and Shan Xin on the Beibu Gulf based on fieldwork.Furthermore，we can conclude that the culture of maritime customs is based on the natural environment，extensive the foreign exchange and the impact of the Central Plains culture results.The marine folk cover the distinctive national character，solidarity of the fine tradition of openness and tolerance，broad － minded and positive spirit of innovation，cultural characteristics.

Jing Nationality;fishing village;marine culture;the custom culture of folk

K890

A

1673－8861(2012)01－0026－05

2012－02－03

任才茂(1970－)，男，廣西凌云人，任職欽州學院黨委宣傳部，研究生。主要研究方向:民俗學、文化學。

廣西哲學社會科學“十一五”規(guī)劃項目(編號:08FSH009)。