李 新，梁麗紅

（保定學(xué)院 中文系，河北 保定 071000）

元代戲劇名家關(guān)漢卿（約公元1220年～1300年），位列“元?jiǎng)∷拇蠹摇卑袷?，其代表作如《竇娥冤》、《望江亭》、《救風(fēng)塵》等，成為中國(guó)戲曲領(lǐng)域經(jīng)久不衰的名劇。1958年，世界和平理事會(huì)將關(guān)漢卿與屈原、杜甫、曹雪芹一起，推選為中國(guó)古代“世界四大文化名人”，他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播，其戲劇成就在全球范圍內(nèi)得到公認(rèn)。

值得關(guān)注的是，在關(guān)漢卿雜劇中，除了反映當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗，富于批判現(xiàn)實(shí)主義精神的劇作之外，還有以描寫后漢三國(guó)時(shí)期蜀漢名將關(guān)羽為主要內(nèi)容的歷史劇（以下簡(jiǎn)稱為“關(guān)公劇”），代表作有《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》和《西蜀夢(mèng)》。在此，筆者擬對(duì)關(guān)漢卿雜劇中“關(guān)公劇”產(chǎn)生之歷史文化背景、主題取向以及藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行分析探討。

一、關(guān)漢卿雜劇中“關(guān)公劇”之時(shí)代背景論

關(guān)漢卿“關(guān)公劇”中所描寫之關(guān)公，即關(guān)羽，西晉史學(xué)家陳壽在其《三國(guó)志》中，僅用數(shù)百字記錄了關(guān)羽的生平事跡和功過得失，據(jù)《三國(guó)志·蜀書》本傳載：

關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也?！戎魇战现T郡，乃封拜元?jiǎng)?，以羽為襄?yáng)太守、蕩寇將軍，駐江北?！哪?，先主為漢中王，拜羽為前將軍，假節(jié)鉞?！分u羽曰壯繆侯。（《三國(guó)志·蜀書·關(guān)張馬黃趙傳卷第六》）[1]939－942

從此記載中可知，關(guān)羽生前及身后不久，其爵位僅為侯爵。直至唐五代，其在社會(huì)文化史上的地位不過是一位三國(guó)名將，但北宋中葉之后，隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層不斷擴(kuò)大，詞、曲、小說等通俗文學(xué)藝術(shù)日益繁榮，整個(gè)中國(guó)古代文化史的走向由雅趨俗，特別是“說三分”之民間文藝（如《三國(guó)志平話》等）隨之興起，關(guān)羽的知名度與地位越來越高，統(tǒng)治階級(jí)也開始對(duì)其不斷加封，如宋徽宗崇寧元年（公元1102年）追封關(guān)羽為“忠惠公”，崇寧三年（公元1104年）又從道教角度封其為“崇寧真君”，成為公爵和道教神祗，到了大觀二年（公元1108年），關(guān)羽又被加封為“昭烈武安王”，宣和五年（公元1123年）再被封為“義勇武安王”。從此關(guān)羽便一躍而獲得了王爵，即關(guān)漢卿雜劇中之所謂“關(guān)大王”，無論在官方還是在民間，均受到廣泛的推崇。如王學(xué)泰先生在《關(guān)羽崇拜的形成》一文中指出：南宋對(duì)關(guān)羽的崇拜已經(jīng)形成，元代忽必烈的幕僚郝經(jīng)在元定宗后元年（公元1249年）所寫的《順天府重修關(guān)王廟碑記》中就說關(guān)王“英靈義烈遍天下，故所在廟起”，而且“郡國(guó)州縣鄉(xiāng)邑閭里皆有廟”……從這個(gè)記載中可以想象關(guān)羽已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)南北各族人民共同崇拜的偶像。在這種情勢(shì)下，元代統(tǒng)治者也承認(rèn)關(guān)羽為“武成王”。[2]45元代文人社會(huì)地位低下，關(guān)羽的故事自然也易于引起他們的創(chuàng)作沖動(dòng)，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了大量的以關(guān)羽為題材的戲曲作品，著名的如《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、《關(guān)云長(zhǎng)千里獨(dú)行》、《關(guān)云長(zhǎng)大破蚩尤》等等。[2]44

而魯迅先生之《中國(guó)小說史略》論及元末明初羅貫中根據(jù)歷代“說三分”文藝作品而創(chuàng)作的《三國(guó)志演義》時(shí)云：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖；惟于關(guān)羽，特多好語，義勇之概，時(shí)時(shí)如見矣?！盵3]135文中同時(shí)指出：“金元雜劇亦常用三國(guó)時(shí)事，如《赤壁鏖兵》、《諸葛亮秋風(fēng)五丈原》……等，而今日搬演為戲文者尤多，則為世之所樂道可知也?！盵3]134可見，關(guān)漢卿所生活的元代社會(huì)，關(guān)公崇拜現(xiàn)象已是十分普遍的了。在民間文藝創(chuàng)作中，對(duì)關(guān)公形象自然“特多好語”，因此關(guān)漢卿大力創(chuàng)作“關(guān)公劇”，也是時(shí)代文化趨向所致，并非偶然現(xiàn)象。

此外，力耘先生《偉大的戲劇家關(guān)漢卿》一文則認(rèn)為：“關(guān)漢卿的籍貫，從來聚訟紛紜。舊說有四種：大都人、析津人、解州人、祁州人。四說中大都說和解州說較早，也比較接近實(shí)際?！诖蠖颊f和解州說中，解州說則更為有力，……清姚之骃《元明事類鈔》卷二十三引元末朱右《元史補(bǔ)遺》說：‘ 關(guān)漢卿，解州人，工樂府，著北曲六十種?！对奉惥帯泛汀队赫轿魍ㄖ尽肪苏f?！P(guān)漢卿雜劇中以山西歷史人物為主角的特別多，計(jì)有13種。并且他滿懷激情地創(chuàng)作了《單刀會(huì)》、《西蜀夢(mèng)》兩劇，歌頌解州歷史英雄、又是其祖先的關(guān)羽?！盵4]78-82從關(guān)漢卿與關(guān)羽同籍貫入手，探究其“關(guān)公劇”之創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，可備一說，筆者認(rèn)為關(guān)漢卿與關(guān)羽同姓，亦當(dāng)為其傾力創(chuàng)作“關(guān)公劇”的動(dòng)因之一。

二、關(guān)漢卿雜劇中“關(guān)公劇”之主題取向

關(guān)漢卿雜劇的主題普遍具有強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)性，以及“弘揚(yáng)正義、頑強(qiáng)不屈的抗?fàn)幰庾R(shí)”[5]，其以“關(guān)公劇”為代表的歷史劇亦不例外，在演繹歷史事件和歷史人物時(shí)，主題取向亦有現(xiàn)實(shí)性之思考。關(guān)漢卿所生活的元代，是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族統(tǒng)治者建立的統(tǒng)一政權(quán)，而蒙古民族又是帶著奴隸制時(shí)代的野蠻習(xí)性進(jìn)入中原地區(qū)的，他們平西夏、夷金國(guó)、攻大理、滅南宋，常常在攻取城池之后屠城、搶掠，奴役漢族百姓更是常例。在政治上，蒙元統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，將治下的百姓分為蒙古、色目、漢人（主要是原金國(guó)統(tǒng)治區(qū)域的漢族百姓）、南人（主要是原南宋統(tǒng)治區(qū)域的漢族百姓），其法律還規(guī)定：“諸蒙古人與漢人爭(zhēng)，毆漢人，漢人勿還報(bào)，許訴于有司”，“知有違犯之人，嚴(yán)刑斷罪”。[6]226社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分突出，人民群眾生活在水深火熱之中。

元代科舉考試時(shí)行時(shí)輟，致使?jié)h族儒生地位下降，難于仕進(jìn)，民諺“八娼、九儒、十丐”之謂，足以見之。而儒家傳統(tǒng)歷來嚴(yán)“華夷之辨”，如孔子曰“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”（《論語·八佾》），孟子亦言“吾聞?dòng)孟淖円恼?，未聞變于夷者也”（?孟子·滕文公上》），以漢為正統(tǒng)、“ 尊王攘夷”，是漢族儒家知識(shí)分子一貫的思想和作為，特別是當(dāng)少數(shù)民族對(duì)漢族百姓進(jìn)行嚴(yán)酷統(tǒng)治時(shí)，漢族儒生更鮮明地表現(xiàn)出這種富有民族仇恨與儒家傳統(tǒng)的“華夷之辨”傾向。

關(guān)漢卿作為由金入元的漢族儒家知識(shí)分子，屬于“漢人”階層，飽經(jīng)亡國(guó)之亂和異族統(tǒng)治的悲慘遭遇，難于仕進(jìn)，不得不混跡優(yōu)伶、娼妓之間，據(jù)元末朱經(jīng)《青樓集·序》載：“我皇元初并海宇，而金之遺民若杜散人、白蘭谷、關(guān)已齋（漢卿）輩，皆不屑仕進(jìn)，乃嘲弄風(fēng)月，流連光景?！盵7]18-19南宋滅亡（公元1279年）之后，“他（關(guān)漢卿）曾南游杭州，撰有《杭州景》套曲，其中有‘大元朝新附國(guó)，亡宋家舊華夷’句”[6]256。“ 已齋叟”即關(guān)漢卿之號(hào)，他“不屑仕進(jìn)”等行為，亦為“華夷之辨”傾向之舉動(dòng)，反映在其以“關(guān)公劇”為代表的雜劇作品中，則表現(xiàn)為以蜀漢政權(quán)為正統(tǒng)，謳歌、贊美蜀漢集團(tuán)骨干將領(lǐng)關(guān)羽——“崇關(guān)擁劉”的主題傾向，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵即“華夷之辨”。

例如，在《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中，主人公一出場(chǎng)便歷數(shù)從漢高祖劉邦開國(guó)到劉備“三分天下有其一”的過程，坐實(shí)荊州乃是漢家基業(yè)：

我想當(dāng)初楚漢爭(zhēng)鋒，我漢皇仁義用三杰，霸主英雄憑一勇。三杰者，乃蕭何、韓信、張良；一勇者，喑嗚叱咤，舉鼎拔山、大小七十余戰(zhàn)，逼霸主自刎烏江。后來高祖登基，傳到如今，國(guó)步艱難，一至于此?。ǔ?/p>

【中呂】【粉蝶兒】那時(shí)節(jié)天下荒荒，恰周、秦早屬了劉、項(xiàng)，分君臣先到咸陽(yáng)。一個(gè)力拔山，一個(gè)量容海，他兩個(gè)一時(shí)開創(chuàng)。想當(dāng)日黃閣烏江，一個(gè)用了三杰，一個(gè)誅了八將。

【醉春風(fēng)】一個(gè)短劍下一身亡，一個(gè)靜鞭三下響。祖宗傳授與兒孫，到今日享、享。……那時(shí)節(jié)兄弟在范陽(yáng)，兄長(zhǎng)在樓桑，關(guān)某在蒲州解良，更有諸葛在南陽(yáng)；一時(shí)出英雄四方，結(jié)義了皇叔、關(guān)、張。

【堯民歌】一年三謁臥龍岡，卻又早鼎分三足漢家邦。俺哥哥稱孤道寡世無雙，我關(guān)某匹馬單刀鎮(zhèn)荊襄?！ā蛾P(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第三折）

而在下一折的赴會(huì)中，面對(duì)吳國(guó)都督魯肅的嚴(yán)詞追索，指責(zé)劉備、關(guān)羽失信于東吳時(shí)，關(guān)羽則從“漢家皇統(tǒng)”角度，憤而辯駁：

【慶東原】你把我真心兒待，將筵宴設(shè)，你這般攀今覽古，分甚枝葉？我跟前使不著你“之乎者也”、“詩(shī)云子曰”，早該豁口截舌！有意說孫、劉，你休目下番成吳、越！

【沉醉東風(fēng)】想著俺漢高皇圖王霸業(yè)，漢光武秉正除邪，漢王允將董卓誅，漢皇叔把溫侯滅，俺哥哥合情受漢家基業(yè)。則你這東吳國(guó)的孫權(quán)，和俺劉家卻是甚枝葉？請(qǐng)你個(gè)不克己先生自說！……（《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第四折）

在“漢家”正統(tǒng)前提下，關(guān)羽正氣凜然，怒斥魯肅“討還”為無理挑釁，將信譽(yù)之爭(zhēng)變?yōu)檎y(tǒng)之爭(zhēng)，“你這東吳國(guó)的孫權(quán)，和俺劉家卻是甚枝葉？”問得魯肅理屈詞窮、啞口無言，突破了歷史史實(shí)的局限，將藝術(shù)形象上升到倫理道德的高度，和大漢劉姓皇叔相比，“東吳國(guó)”自然為藩邦夷地，“華夷之辨”傾向，不言自明。

而在其雜劇《西蜀夢(mèng)》中，一開始劉備就以“大蜀皇帝”的身份登場(chǎng)，而非《三國(guó)志》中的蜀國(guó)“先主”，這正是以其為漢家正統(tǒng)。在劉備追懷為“劉漢”基業(yè)出生入死的關(guān)羽、張飛時(shí)，唱段云：

【金盞兒】關(guān)將軍但相持，無一個(gè)敢欺敵。素衣匹馬單刀會(huì)，覷敵軍如兒戲，不若土和泥。殺曹仁十萬軍，刺顏良萬丈威。今日被歹人將你算，暢則為你大膽上落便宜。

……

【梁州】單注著東吳國(guó)一員驍將，砍折俺西蜀家兩條金梁。這一場(chǎng)苦痛誰承望？再靠誰挾人捉將？再靠誰展土開疆？（《西蜀夢(mèng)》第一、二折）

關(guān)漢卿為劉備所設(shè)計(jì)的唱詞中，追述嘆息關(guān)羽的生平功業(yè)及不幸被害，以“東吳國(guó)”與“俺西蜀家”相對(duì)，則明以西蜀代指“漢家”，而東吳依舊只是一“國(guó)”，亦盡顯其鮮明的“華夷之辨”傾向。

三、關(guān)漢卿雜劇中“關(guān)公劇”之藝術(shù)表現(xiàn)

關(guān)漢卿雜劇作品在藝術(shù)表現(xiàn)上呈現(xiàn)出通俗化傾向，他汲取大量民間生動(dòng)、形象的語言，熔鑄精美的古典詩(shī)詞，創(chuàng)造出一種生動(dòng)流暢、本色當(dāng)行的藝術(shù)風(fēng)格，真正做到了王國(guó)維所稱道的“曲盡人情，字字本色”[8]70，這在其“關(guān)公劇”中亦展現(xiàn)無遺。

關(guān)漢卿“關(guān)公劇”的本色語言風(fēng)格，主要表現(xiàn)在戲劇人物語言的個(gè)性化上，曲白酷肖人物聲口，切合其身份，對(duì)形象塑造具有決定性意義。如《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第三折，描寫關(guān)羽為了劉皇漢家事業(yè)，決心不顧危險(xiǎn)，單刀赴會(huì)：

【剔銀燈】遮莫他雄赳赳排著戰(zhàn)場(chǎng)，威凜凜兵屯虎帳，大將軍智在孫、吳上。馬如龍，人似金剛；不是我十分強(qiáng)，硬主張，但提起廝殺呵磨拳擦掌。

【蔓菁菜】他便有快對(duì)付能征將，排戈戟，列旗槍，對(duì)仗，我是三國(guó)英雄漢云長(zhǎng)，端的是豪氣有三千丈。（《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第三折）

關(guān)羽一連串的唱詞，直爽、豪邁，“提起廝殺呵磨拳擦掌”，“我是三國(guó)英雄漢云長(zhǎng)，端的是豪氣有三千丈”，不畏艱險(xiǎn)，一往無前，符合其一代驍將的性格特征。亦如《西蜀夢(mèng)》中所寫：“關(guān)將軍但相持，無一個(gè)敢欺敵。素衣匹馬單刀會(huì)，覷敵軍如兒戲，不若土和泥。殺曹仁十萬軍，刺顏良萬丈威”。（《西蜀夢(mèng)》第一折）

至第四折，描寫關(guān)羽單刀赴會(huì)途中，看到大江東去，浪花千疊，想到此一去，深入龍?zhí)痘⒀?，?nèi)心不禁激起萬丈豪氣，唱到：

【雙調(diào)】【新水令】大江東去浪千疊，引著這數(shù)十人駕著這小舟一葉。又不比九重龍鳳闕，可正是千丈虎狼穴。大丈夫心別，我覷這單刀會(huì)似賽村社。（云）好一派江景也呵！（唱）

【駐馬聽】水涌山疊，年少周郎何處也？不覺的灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破曹的檣櫓一時(shí)絕，鏖兵的江水猶然熱，好教我情慘切?。◣г疲┻@也不是江水，（唱）二十年流不盡的英雄血?。ā蛾P(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》第四折）

關(guān)羽對(duì)“好一派江景”即興抒情，前方的龍?zhí)痘⒀?，在“大丈夫”的眼里，不過是“賽村社”，一個(gè)“覷”字，下得十分精準(zhǔn)，勾畫出其烈烈雄心。并且滔滔江水、疊疊重山，激發(fā)了關(guān)羽對(duì)于歷史的無限感嘆，赤壁鏖戰(zhàn)，已成過往，關(guān)羽對(duì)此深慨——“這也不是江水，二十年流不盡的英雄血”，更使得人物形象具有歷史眼光、仁者風(fēng)度，而不流于粗莽。此外，二曲中還化用了北宋蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，情景相生，融為一體，江水之氣勢(shì)磅礴，輝映了關(guān)羽氣沖云霄的英雄氣概。

綜上所述，關(guān)漢卿的“關(guān)公劇”創(chuàng)作，隨著宋元以降關(guān)公崇拜現(xiàn)象的日趨普遍，應(yīng)時(shí)而出，并借古喻今，鮮明地反映出“華夷之辨”的主題取向，在藝術(shù)表現(xiàn)上則通俗生動(dòng)、本色當(dāng)行，易為觀眾和讀者所接受，成為元雜劇中的不朽奇葩。

［1］陳壽.三國(guó)志［M］.北京：中華書局，1959.

［2］王學(xué)泰.關(guān)羽崇拜的形成［J］.文史知識(shí)，2000（9）.

［3］魯迅.中國(guó)小說史略［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1952.

［4］力耘.偉大的戲劇家關(guān)漢卿［J］.文史知識(shí)，1989（12）.

［5］周新華，趙平分.構(gòu)建和諧社會(huì)視野中的關(guān)劇思想價(jià)值初探［J］.保定學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（4）.

［6］袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第三卷）［M］.北京：高等教育出版社，1999.

［7］王起等.中國(guó)戲曲選·關(guān)漢卿［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1985.

［8］王國(guó)維.王國(guó)維戲曲論文集［C］.北京：中國(guó)戲劇出版社，1984.