鄧小麗

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）外國語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

生態(tài)批評主義視角下的《草葉集》研究

鄧小麗

（中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）外國語學(xué)院，湖北 武漢 430074）

《草葉集》歌頌民主自由，體現(xiàn)了美國人民對民主的渴望，但是隨著生態(tài)批評的興起，它又為這部詩集的解讀帶來了新的視角。從生態(tài)批評角度來看，惠特曼通過《草葉集》描述了人、自然、城市和世界的相互依存和關(guān)聯(lián)，為我們描繪了和諧社會的藍圖。

草葉集；生態(tài)批評；和諧社會

惠特曼是美國歷史上最偉大的詩人之一，其代表作是他的第一部詩集《草葉集》。在詩集中，惠特曼創(chuàng)造了獨具一格的自由體詩，其民主的內(nèi)容、革新的形式極大地影響了美國乃至世界詩壇。詩集中，惠特曼歌唱自然，歌唱人類，歌唱勞動，他為我們描繪了一個人與自然和諧相處的社會，表現(xiàn)出對自然地崇拜，主張萬物平等的思想。

一、生態(tài)批評理論

20世紀80年代，西方文學(xué)評論界開始把注意力從研究語言本身及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到語言同社會、歷史、自然等語言之外的事物上來。這時，生態(tài)批評引起了人們的注意，它為文學(xué)研究開啟了新的研究角度。

20世紀70年代，美國學(xué)者威廉·魯克特第一次提出了“生態(tài)批評”這一術(shù)語。隨著人與自然關(guān)系不斷的變化—由人類崇拜自然到人類主宰自然，以及伴隨而來的人類和整個地球的生存危機，使得人們的生態(tài)意識不斷加強。而這一需求在思想文化領(lǐng)域表現(xiàn)為生態(tài)批評理論的不斷發(fā)展和成熟。生態(tài)批評是探討文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評，它主要通過文學(xué)來重新審視人類文化，來進行文化批評——探討人類思想、文化、社會發(fā)展模式是如何影響甚至決定人類對自然的態(tài)度和行為，如何導(dǎo)致環(huán)境的惡化和生態(tài)的危機。

二、生態(tài)批評視角下的《草葉集》研究

《草葉集》以自然界中最平凡、最普通而密集成群，生生不息之物來命名，是面向蕓蕓眾生的詩集。它開創(chuàng)了新的詩風，對美國和世界上許多國家近百年來的詩歌運動都有相當?shù)挠绊懥Α?/p>

目前，對于惠特曼詩歌的研究相對狹小，主要集中在它的社會性、政治性及其中大膽直率的性描寫。隨著社會的發(fā)展，環(huán)境的惡化，生態(tài)主義日益受到重視，從生態(tài)批評視角下重新解讀《草葉集》具有重要意義。我們可以通過探尋惠特曼的人文自然觀、生態(tài)思想，為創(chuàng)建人與自然和諧相處的社會具有重要的意義。

（一）歌頌人類賴以生存的大自然

惠特曼毫無掩飾的表達了對大自然的喜愛、崇拜和贊美。機械論自然觀認為人與自然是相互分離、相互排斥的，自然界沒有價值，人類主宰自然。然而，在《草葉集》中，大自然被描繪成積極、活躍、向上的生命體，它不再是人類的附屬品，不再是被動的承受人類發(fā)泄的感情。

惠特曼認為自己是大自然之子，他熱愛自然，陶醉于大自然的一切，仿佛只有用心感受自然，他才能都到身心的升華?！拔腋┦紫乱暎崎e地觀察一片夏天的草葉。我的舌，我的血液中的每一個原子，都是由這泥土、這空氣構(gòu)成，我愿意走到林邊的河岸上，去掉一切人為地虛飾，赤裸了全身，我瘋狂的渴望它接觸到我的身體?！痹谠娙丝磥?，人類是大自然的產(chǎn)物，源于自然。只有在大自然中，人們能夠擺脫世俗的束縛，虛飾以及煩惱，沉浸，接觸自然，感受到肉體與靈魂的完美的結(jié)合。因此，人們應(yīng)當多多的深入自然，感受自然，而不應(yīng)過多的破壞自然，破壞我們賴以生存的環(huán)境，這對我們當代社會有著啟發(fā)意義。

大自然并非是人類的附屬品，不再是被動的承受人類發(fā)泄的感情，大自然的萬物有著值得人類學(xué)習(xí)的地方。《在路易斯安那我看見一棵橡樹正在生長》中，詩人寫道：“我看見一棵橡樹正在生長在路易斯安那，它孤獨的站立著，有些樹苔從樹枝上垂下”，“我驚奇，它孤獨的站在那里，附近沒有它的朋友，如何能發(fā)出許多快樂的葉子——因為這對我卻不可能”。一顆堅強、挺拔、生命力旺盛的橡樹躍然紙上，直逼我們的眼睛。在這首詩中，橡樹被人格化了，被賦予了生命，它“孤獨”、“生長”、“挺拔”、“健壯”和“快樂”。它沒有朋友，獨自生長著，然而，它并沒有被孤獨所打敗，沒有因此沉淪，仍然“發(fā)出許多快樂的葉子”。這種積極向上，樂觀的態(tài)度是詩人所無法匹及的，他感慨道，“孤獨的生長著，身邊沒有朋友，更無愛人，卻能發(fā)出許多快樂的葉子，我知道我卻不能”，詩人只能摘下一段，回來瞻仰它，感受其陽剛的愛。

（二）歌頌人類

惠特曼歌頌自然，他也歌頌人類，主張人類平等，歌頌勞動。

首先，惠特曼歌頌人類，歌頌人的主觀能動性。在《自我之歌》中，他寫道：“我贊美我自己，歌唱我自己，我所講的一切，將對你們也一樣適合，因為屬于我的每一個原子，也同樣屬于你”，在詩歌中“自我”的含義非常的廣泛，它即指惠特曼自己，也指普通大眾，詩人在歌唱自我，也在歌唱全人類。同時，這首詩的字里行間都洋溢著自信心，他相信人們有“掌握一切詩歌源泉”、“得到大地和太陽美好”、通過自己的眼睛去觀察了解事物的能力。

在惠特曼眼中，人們生而平等，沒有種族、階級、男女的區(qū)別，人們都生活在一個平等的和諧社會中，如“在黑人和白人都一樣地生長，開納克人，塔卡河人、國會議員、貧苦人民，我給予他們的完全一樣，我也完全一樣地對待他們”，

其次，詩人也描繪了許多普通的勞動人民，他們積極樂觀，勤勤懇懇的勞動著，創(chuàng)造著自己美好的生活，如在《我聽見美洲在唱歌》中，“我聽見美洲在唱歌，各種不同的頌歌”描寫了機器匠、木匠、泥瓦匠、船家、鞋匠、伐木者、犁田的青年、母親、年輕的妻子等，在工作時，在“每天早晨走在路上，或者物件歇息，或者到了日落的時候”，他們總會唱著愉快而強健的歌，強健而和諧的歌。在這首詩中，這些平凡的勞動者都被詩人作為贊美的對象，惠特曼贊美勞動，贊美他們勤勤懇懇，積極生活的態(tài)度。

（三）歌頌人與自然的和諧相處

惠特曼歌頌人類，歌頌勞動，但是他認為人類文明和自然不是對立的，它們相互聯(lián)系，同屬于宇宙這個和諧的有機體，人們在勞動、創(chuàng)造文明時，應(yīng)該細細的品味，聆聽周遭的自然，只有這樣，才能真正的得到人與自然的和諧。

人與自然是相互聯(lián)系的統(tǒng)一體?！敖邮芪业倪@些草葉吧，美洲”，“因為它們乃是你自己所生育的東西”，“因為它們將環(huán)繞著你”，“親密地和它們聯(lián)系吧，因為它們這親密的和你們聯(lián)系在一起”。在這首詩中，草葉代表了大自然，惠特曼認為它與人們是緊密的聯(lián)系在一起的，人們深處自然之中，正如“草葉緊緊環(huán)繞著我們一樣”。當前許多人把自然對立起來，孤立起來，為了獲得經(jīng)濟利益而破壞自然。早在惠特曼時代，他就已經(jīng)意識到人與自然的和諧相處的生態(tài)觀，這值得我們當代人反思。

同時，惠特曼也想我們描繪了一幅幅勞動人民在勞動、在創(chuàng)造文明時享受自然，尊重自然的和諧畫面。在《從巴門諾克開始》中，人類和自然萬物生活在不可分解的大地上，農(nóng)民種著棉花、糖和米谷等農(nóng)作物。這片富饒的大地上還蘊藏著豐富的煤礦和鐵礦。船夫和水手們在大洋上捕魚。牧民們放著羊群，生活在世界牧場和草原之大地。呼吸著清新的空氣，漫步在一望無際的高原之地上。勞動人民勞動著，創(chuàng)造著文明，但是人們并沒有認為這是理所應(yīng)當?shù)模萏芈J為，這塊大地是不可分解的，是緊密聯(lián)系的，是熱情的。人們不應(yīng)該一味的去攫取，而應(yīng)該用聯(lián)系的，長遠的眼光去看待它，熱愛自然，善待自然。

三、結(jié)語

本文運用生態(tài)批評理論對惠特曼的《草葉集》進行了解讀?；萏芈幌ЧP墨地描繪著大自然的萬物，熱情的贊美它的勃勃生機，呼吁人們尊重自然，熱愛自然，與自然和諧，平等的相處。這些思想都給讀者留下了深刻的印象。同時，他也歌頌了人類，歌頌普通的勞動者。在他的詩歌中，人們總是在積極的勞動，發(fā)揮著主觀能動性，創(chuàng)造者美好的生活，然而，他們并沒有把自然放在自己的對立面上，他們勞動著，享受著，尊重，熱愛著自然。而在當今的社會，以犧牲自然為代價的現(xiàn)象比比皆是，重讀惠特曼，品味它的生態(tài)自然觀，有利于我們重新思考人類、自然和社會和諧相處之道，具有重大的現(xiàn)實意義。

[1]方麗.自然與城市的歌手[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010.6.

[2]惠特曼.草葉集[M].李野光、楚圖南，譯.北京：人們文學(xué)出版社，1994.

[3]薛敬梅.生態(tài)文學(xué)與文化[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2008.10.

[4]朱新福.惠特曼的自然思想和生態(tài)視野[J].蘇州大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006.3.